周易中的仇,易经四害相冲
八字如何判断用神、忌神、喜神、仇神、闲神。
下面那位说的全是废话，只要先确定用神，就能定其它四神。一般人也喜欢把喜用神合起来看，但其实喜神是用神的用神。举例来说，木为用神，那么水就是喜神，克喜神的为忌神，那什么克水呢，那当然是土了，所以土是忌神，有些人会认为克用神的才是忌神，也就是金克木，金为忌神，犯这种错误的人，一般都是把喜用神当一回事来看。至于仇神那就是生忌神的，既然忌神是土不是金，那生土忌神的仇神自然就是金了。木，水，土，金，都有了最后一个火也就是闲神了。喜神
顾名思义，喜神就是命中欢喜的五行和干支．喜神源於命格及阴阳寒燥冲合等方面的条件．不同的命格有不同的喜神，大运及流年逢之，主一年或一运的顺利．
忌神与喜神刚好相反，忌神是指命中不喜欢的五行及干支．若流年或大运逢之，主一年或一运的不畅．忌神多源自格局及冲．若忌神叠见，主灾厄死亡等事，古书中有：何知其人凶，忌神辗转攻之说．
出自《周易》的这20个成语,一定要知道
翻开现代成语词典，由《易经》起源的成语不计其数。下列词语都是来自易经：自强不息(周易?彖传、乾) 原始返终(周易?系辞上) 群龙无首(周易?乾用九) 虎视眈眈(周易?颐?六四) 云行雨施(周易?乾、文言) 谦谦君子(周易?象传?谦) 穷神知化(周易?系辞下) 日月合璧(周易参同契) 王用三驱(周易?比卦) 九五之尊(周易?乾卦) 女先正内(周易?家人) 三品之功(周易?巽卦) 见几而作(周易?系辞传) 勿药有喜(周易?无妄) 反目成仇(周易?小畜) 止所当止(周易?良卦) 井泥不食(周易?井卦) 以上临下(周易?临卦) 不戒不虞(周易?萃卦) 立竿见影(周易参同契) 鸟焚其巢(周易?旅卦) 出入无疾(周易?复卦) 正大光明(周易?离卦) 设险守国(周易?坎卦) 至日闭关(周易?复卦) 乱极必治(周易?蛊卦) 劳民劝相(周易?井卦) 我仇有疾(周易?鼎卦) 物极必反(否?泰卦义) 治历明时(周易?革卦) 居易候命(周易?困卦) 类族辨物(周易?同人) 幽独之贤(周易?履卦) 商兑未宁(周易?兑卦) 枯杨生华(周易?大过) 原始要终(周易?系辞传) 殊途同归(周易?系辞下) 否极泰来(周易?否、泰卦) 乐天知命(周易?系辞上) 洗心革面(周易?系辞上) 无妄之灾(周易?系辞下) 革故鼎新(周易?杂卦传) 介疾有喜(周易’?兑卦) 不速之客(周易?需卦) 王臣蹇蹇(周易?蹇卦) 飞鸟遗音(周易?小过) 三阳开泰(周易?泰卦) 三五归一(周易参同契) 文过饰非(周易?贲卦) 天地玄黄(周易?坤卦) 风雷激荡(周易?益卦) 井冽寒泉(周易?井卦) 太和中和(周易?乾卦) 节以制度(周易?节卦) 用晦而明(周易?明夷卦) 龙马出河(周易?系辞传) 申命行事(周易?巽卦) 翰音了天(周易?中孚) 正位凝命(周易?鼎卦) 观国之光(周易?观卦) 守中保大(周易?丰卦) 有戎勿恤(周易?央卦) 防微杜渐(周易?坤卦) 舍尔灵龟(周易?颐卦) 朋友讲习(周易?兑卦) 丧羊于易(周易?大壮卦) 威明相济(周易?噬嗑) 结绳而治(周易?系辞传) 思患预防(周易?既济) 载鬼一车《诗经》中的成语 1 ． 窈窕淑女 君子好逑 国风 周南 关雎 2 ． 求之不得 国风 周南 关雎 3 ． 悠哉悠哉 国风 周南 关雎 4 ． 辗转反侧 国风 周南 关雎 5 ． 逃之夭夭 桃之夭夭 国风 周南 桃夭 6 ． 忧心忡忡 国风 召南 草虫 7 ． 日居月诸 国风 邶风 柏舟 国风 邶风 日月 8 ． 谑浪笑敖 国风 邶风 终风 9 ． 新婚宴尔 宴尔新婚 国风 邶风 谷风 10． 委委佗佗 国风 鄘风 君子偕老 11． 如切如磋 国风 卫风 淇奥 12． 如琢如磨 国风 卫风 淇奥 13． 肤如凝脂 国风 卫风 硕人 14． 巧笑倩兮 美目盼兮 国风 卫风 硕人 15． 信誓旦旦 国风 卫风 氓 16． 投桃报李 投我以木桃，报之以琼瑶。 投我以木李，报之以琼玖 国风 卫风 木瓜 投我以桃，报之以李 大雅 荡之什 抑 17． 一日不见如隔三秋 一日不见，如三秋兮！ 国风 王风 采葛 18． 孔武有力 国风 郑风 羔裘 19． 舍命不渝 国风 郑风 羔裘 20． 风雨凄凄 国风 郑风 风雨 21． 风雨潇潇 国风 郑风 风雨 22． 邂逅相遇 国风 郑风 野有蔓草 23． 婉如清扬 国风 郑风 野有蔓草 24． 劳心忉忉 国风 齐风 甫田 25． 硕大无朋 国风 唐风 椒聊 26． 涕泗滂沱 国风 陈风 泽陂 27． 衣冠楚楚 衣裳楚楚。 国风 曹风 蜉蝣 28． 七月流火 国风 豳风 七月 29． 万寿无疆 国风 豳风 七月小雅 鹿鸣之什 天保小雅 白华之什 南山有台 小雅 北山之什 楚茨小雅 北山之什 信南山小雅 北山之什 甫田 30． 风雨漂摇 风雨所漂摇，予维音哓哓！ 国风 豳风 鸱枭 31． 寿比南山 小雅 鹿鸣之什 天保 32． 杨柳依依 小雅 鹿鸣之什 采薇 33． 雨雪霏霏 小雅 鹿鸣之什 采薇 34． 忧心忡忡 小雅 鹿鸣之什 出车 35． 春日迟迟 小雅 鹿鸣之什 出车 36． 它山之石 可以攻玉 小雅 鹿鸣之什 鹤鸣 37． 只知其一 不知其二 人知其一，莫知其他。 小雅 小旻之什 小旻 38． 战战兢兢 小雅 小旻之什 小旻 小雅 小旻之什 小宛 39． 如临深渊 小雅 小旻之什 小旻 40． 如履薄冰 小雅 小旻之什 小旻 小雅 小旻之什 小宛 41． 惴惴小心 小雅 小旻之什 小宛 42． 巧言如簧 小雅 小旻之什 巧言 43． 只闻其声 不见其人 我闻其声，不见其身。 小雅 小旻之什 何人斯 44． 溥天之下莫非王土 率土之滨莫非王臣 小雅 北山之什 北山 45． 高山仰止 小雅 桑扈之什 车舝 46． 绰绰有余 绰绰有裕 小雅 桑扈之什 角弓 47． 小心翼翼 大雅 文王之什 大明 48． 天作之合 大雅 文王之什 大明 49． 不可救药 大雅 生民之什 板 50． 进退维谷 大雅 荡之什 桑柔 51． 必恭必敬 必恭敬止 小雅 小旻之什 小弁 52． 兢兢业业 大雅 荡之什 云汉 大雅 荡之什 召旻 53． 小心翼翼 大雅 荡之什 烝民 54． 爱莫能助 爱莫助之 大雅 荡之什 烝民 55． 明哲保身 既明且哲，以保其身 大雅 荡之什 烝民 56． 穆如清风 大雅 荡之什 烝民 57． 於乎哀哉 大雅 荡之什 召旻 58． 高高在上 周颂 闵予小子之什 敬之
《周易——忌神》
在卦中克用神者为忌神。忌神是不利于用神的因素，因此，忌神宜休囚空破，动而化空、化破、化绝、化退。如果忌神旺相，得日、月、动爻生扶，又发动于卦中，就为大凶，如果卦中有元神同时发动，凶象可解。但是用神自身的衰旺为第一条件，用神原本休囚至极，元神发动也没有用。
忌神在下列六种情况下，可以克用神。
一、忌神得日月生扶时，可以克用神。
二、忌神得日或月的五行比扶时，可以克用神。
三、忌神动而化进神，可以克用神。
四、忌神动而得变爻所生时，可以克用神。
五、忌神和仇神同动时，可以克用神。
六、日或月为忌神的长生之地时，可以克用神。
忌神有下列七种情况时，不可以克用神。
一、忌神休囚，为静爻时，不可以克用神。
二、忌神同时被日月克制时，不可以克用神。
三、忌神休囚，月破、空亡时，不可以克用神。
四、忌神休囚，动而化退时，不可以克用神。
五、忌神休囚，遇绝地或动而化绝时，不可以克用神。
六、忌神休囚，入墓时，不可以克用神。
七、忌神和元神同时发动时，不可以克用神。
例如此卦：
还是测求财，以妻财为用神。
此卦第四爻己酉为用神，酉金，不得月建卯木帮扶，用神偏弱。
而此卦中的忌神兄弟爻是戊午火，月建卯木生扶，且持世爻为动爻，可以很明显的发现忌神的力量，远比用神爻强劲，所以此卦测求财，必定无所获。做买卖亏本，应防破财之兆。
我为什么所具的例子全是以占财为例，并不是因为我个人太看重钱财，而是我们常人立足于世，根本离不开钱财，财是养命之源。如能从一个方面，把种种变化情况讲明白，其他类的占测自然可以举一反三，触类旁通。
卦中生忌神克元神者谓之仇神，仇神和忌神一样，也是不利于用神的因素之一，因此宜安静不动，休囚空破，不宜旺相发动。
假设：如果忌神五行属土
那么用神必定属水、元神应当属金；而仇神是生忌神土的，五行必属火。
从这个角度来说，也反映了阴阳五行基础内容的应用广度，只有把五行基础理解透彻，很多术数的理解才会更有条理。
这一例换个占法，一直占财，这一卦换占工作，毕竟也有很多人并不一定靠经营生意为生，以工作劳动获取财富的。
占工作，一般以官鬼爻为用神。在此卦中，没有官鬼爻，那就要用到飞伏神了。
此卦，官鬼爻伏于戊午兄弟爻下，所以飞神是兄弟爻。
进行分析，首先用神亥水，不得月建帮扶，五行气衰，元神酉金一样飞伏，也一样衰弱。所以用神虚弱。
再看忌神，水为用神，那么土就是忌神，此卦忌神受月建之克也不旺，因此要考虑仇神。火生土，为仇神。
戊午兄弟爻，即为飞神、又为仇神、还是动爻，所以其力量十分强大。
因此，此卦用神元神虚弱，忌神仇神偏旺，占工作主不利。如果找工作就是找不到好工作，如果跳槽换工作，就会虎头蛇尾，不了了之。
周易中的中正是指什么
从下往上数,第二爻为下卦中位,第五爻为上卦中位,两者象征事物守持中道,行为不偏,《易》例称为“中”.凡阳爻居中位,象征“刚中”之德；阴爻居中位,象征“柔中”之德.若阴爻居二位,阳爻居五位,则是既“中”且“正”,称为“中正”,在《易》爻中尤具美善的象征.“中和”是我国古代最重要的美学概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系。“中和”的思想，最早是由于音乐要求音声和谐而提出的，到《礼记·中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”一般认为，所谓“中和”，它所
强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的和谐关系。我们知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦画，次有卦爻辞，最后才有《易传》，从而构成《周易》的完整体系。如果将这几个部分作为一个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表现在三个方面。
其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录；三画的八个经卦，象征八种基本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已构成象征人和自然的有机整体。例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程，象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再发展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”有人认为，《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道，实际上就《易传》的阐述而言，上、下经都是由天及人、天人不分的。其原则是要求人的行为符合天道，做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这一原则。文/文人小哥
易经
在易经的义理分析方法中，经常会出现乘承比应，得中，当位这样的专业术语。因为太过于抽象，初学者往往弄不清楚他们的含义。
我们今天就回答一下这个关于“得中”的问题。但“中”和“正”往往在一起看，所以就放在一起来说吧。
首先说“中”
所谓的中位，指的是六爻卦中的二爻和五爻。因为二爻位于下卦的中位，五爻位于上卦的中位。
二爻在爻位上是臣位，五爻在爻位上是君位。君臣是相互呼应的。
中，不是中间点的意思。而是合理的区间。
其次说“正”
正指的是当位的情况。
在六爻卦中，初爻三爻和五爻，是奇数，奇数是阳，所以是阳位；二爻四爻和上爻，是偶数，偶为阴，所以是阴位。
假如这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，就是当位，就是正；反之就是不当位，不正。
既济卦和未济卦
在六十四卦中，只有一个卦是全部当位的，那就是既济卦，只有一个卦是全部不当位的，那就是未济卦。
解释了这些基本道理之后，我们对中和正做一个具体的分析。
诚明易学（如果喜欢，可以加入我们）分析认为：
二爻和五爻，假如仅仅得中，往往是说其处理事情尚在合理的区间。
如果除了得中，还当位，就是中正，这就象征着比较完美。采取了合理的方法，使事情趋于完美。
诚明易学
中但不正的爻例
师卦九二在师中吉。就是具备刚中之德，并不当位。
我们常说，将在外，君命有所不受。师卦是讲带兵打仗的。将军在外，是按照自己的既定方针打仗的，有时候跟君命冲突，还会以自己的理念为准。
以自己的正确的理念为准，这就是“得中”；违背君命，这就是不当位，不正。
所以师卦的九二说在师中吉。也就是这样的情况在行军打仗的时候才吉祥。离开了这个具体环境，假如在朝廷，你仍然这样一副自以为是的样子，是会获凶的。
所以师卦九二就是一种处理事情尚在合理区间的一种情况。
师卦
中正的爻例
坤卦的六二：直方大，不习无不利。这既是中正的一爻。
坤卦讲的柔顺臣子之道，而六二臣位，既中且正，就是处理事情能够趋于完美。
所以爻辞说直方大，言坤之德。
不习无不利。是说这样的完美是出于本性，不需要习练就能无所不利。
坤卦
观六十四卦，大抵有这样的规律。但，还是要具体到每一个卦，具体的环境去分析了。否则生搬硬套，一定会出错的。
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在周易中对中的解释有哪些
中 是以位而言 是太极的位 相当于圆心 中就是太极