易经第六十卦解爱情,易经中的婚姻卦

易经64卦第60卦节卦,求子怎么解?

这个就很难说了，若提问者你是占得此卦，解卦者要知你占问的方法，占问的情境等等，然后方可下结论。若单单解答此卦，《节》卦，对应人事，说的是节制、节度的事情，往往提醒当事人能出入有度，不宜苦节云云。

求解易经第60卦

相聚是缘分，相守靠爱心。
婚姻也是掌握在自己手里的。
阿弥陀佛

帮我解释一下 易经 第六十卦是什么意思 求生子

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。苦节不可贞。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
节，泽上有水，是湖泊泛滥之象。上卦坎卦有男性生殖器之义，下卦兑卦有缺口、女性生殖器之义，本卦因此也有性欲、交媾的意味。因此节有节制、控制的意思。不仅要防止天灾中的洪水泛滥，更加要防止欲望过度泛滥。
凡事有节制才能亨通，节的根本目的就是维持“度”——恰如其分。但要防止一昧地“节”。苦行僧、清教徒式的生活对大多数人来说是不合适的，过分压抑自己正常的欲望对身心健康也是不利的。所以说，苦节不可贞——过分艰苦、严苛的节制、节欲不能称为纯正的行为。
君子以制数度，正因为节的根本是控制、维持在“度”的范围内，所以要订立基本的数度。比如：“乐盘游，当思三驱以为度”——君主喜欢田猎，那么一年以三次为限；又比如“君子五日一御”，说的是正常健康的人性行为的频率以五天一次比较适合等等。这里的三和五就是数，体现的就是从事某事所应该把握的“度”。当然，这样的“度”是应时、应地、应人、应物而有所不同的，不可一概而论，主要是要明白“节”的意义。
议德行，就是评价人行事的是非功过。节制必要的时候是需要外在监督的，因此群体舆论的品评就成为监督、规范自己的行为是否越“度”的尺度。
初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。
初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。
初九不出户庭，就是不离开家门的意思。
初九阳爻力量不足，因此首先需要的是积蓄德行和力量，而不是出去做事。知通塞，就是知道事情怎样做才能通达，怎样做会遇到阻塞。德行和力量不足的时候就不要勉强自己去做力所不及的事情，这样才能保证没有过错。
九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。
九二，失位，得中，上比，无应。二是吉利位。
九二不出门庭，也是不离开家门的意思。但“门”好象从范围上来说比“户”要大一点。
九二得中，属于有力量的阳爻。失位，说明没有发挥他应有的作用。在可以有所作为的时候不去积极行动，这就叫“失时”。失时就会“凶”，因为时不我待，失不再来。
六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？
六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。
六三不节若，则嗟若——不懂得节制和节约的道理，那么就会导致叹息的结果。没有正确地控制欲望、合理地使用有限的资源，那么就会因为浪费、纵欲、越度而受到惩罚。这种结果是因为自己不注意“节”，而不能归咎于他人或者外在环境的因素。
六三是兑口，不注意控制“缺口”，就会导致不“节”。
六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。
六四，得位，不得中，上比，有应。四是机遇位。
六四安节，是安于“节”道的意思。能够遵守节制、俭约的生活规律，这是符合道德的生活，所以能够亨通。
六四阴爻得位，强调的是柔顺服从。能够服从安排，忍受节俭的生活。
九五：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。
九五，得位，得中，上、下比，无应。五是成功位。
九五甘节，是从节制中得到好处，以节制、俭约的生活为乐的意思。如果说六四的“安节”还有被动的意味，那么九五的“甘节”则是主动的爱好。这样才是真正的吉祥。
把“节”作为一种习惯、爱好，这是符合天道的，属于“道亦乐得之”的行为，因此“往有尚”——发展前景光明而远大。
九五阳爻得位得中，所以能够“甘节”，是发自内心的要求。
上六：苦节，贞凶。悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。
上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上六苦节，就是过于严苛的节制。节制超越了人能够承受的限度，就会成为“苦节”。对于正常人来说，“苦节”是不能纯正的，是凶险的开始。
但是对于过分沉溺欲望不能自拔的人来说，苦节是必须的。比如对于吸毒成瘾的人，戒毒就是一种“苦节”，矫枉必须过正，只有“苦节”，才能悔亡——消除过去的悔恨。

《易经》第六十卦怎么解?什么意思?

乾为天卦像：要成功只有自强不息。坤为地卦像：要生存只有厚德载物。 水雷屯卦像：要学习只能点滴积累。山水蒙卦像：要教育只能以正法令。水天需卦像：销售做得越远越好。 天水讼卦像：采购要在近处选择。地水师卦像：帮大家解决问题是我的事业。 水地比卦像：要求专业人士为我解决难题。风天小畜卦：有得力的帮手才能创业。天泽履卦像：有稳定的就业才能安民。地天泰卦像：贸易顺差，小往大来。天地否卦像：贸易逆差，大往小来。天火同人卦：团结一致才能战胜敌人。火天大有卦：遏恶扬善才能全民奋进。地山谦卦像：穷要谦虚，不谦则不平。雷地豫卦像：富要同乐，不乐则不安。泽雷随卦像：美人投其所好，引领时尚潮流。山风蛊卦像：恶人煽风点火，破坏安定团结。 地泽临卦像：为人民服务是君子的责任。风地观卦像：树国家形象是全民的责任。 火雷噬嗑卦：以明文法令管理人们的行为。山火贲卦像：以道德秩序规范社会的文化。山地剥卦像：物权保护，厚下安宅。地雷复卦像：最低目标，要给自己留后路。天雷无妄卦：最高目标，达不到也没关系。山天大畜卦：培育人才，不家食吉。山雷颐卦像：市场经济，自求口食。泽风大过卦：泡沫经济，宅盛人衰。坎为水卦像：私人交往，全凭良心。离为火卦像：公事往来，全凭印信。泽山咸卦像：相亲恋爱要冷静，避免受骗上当。 雷风恒卦像：娶妻成家要坚贞，君子立不易方。
天山遁卦像：急流勇退，功成身就。雷天大壮卦：当仁不让，非礼勿行。火地晋卦像：好时代，顺则受赏。地火明夷卦：置昏暗，贤则遭殃。风火家人卦：投赞成票，言有物而行有恒。 火泽睽卦像：投反对票，小事吉而大事凶。水山蹇卦像：对纠纷要能够见险则止。 雷水解卦像：对怨恨要能够化解宽恕。山泽损卦像：君子惩忿窒欲，万民欣悦。 风雷益卦像：兴建基础设施，利国利民。泽天夬卦像：臣打胜仗，君主高兴。天风姤卦像：百废待兴，天下大行。泽地萃卦像：取得信任才能团结群众。地风升卦像：获得拥戴自然积小以高。泽水困卦像：不劳动者不得食。 水风井卦像：勤劳致富，先苦后甜。泽火革卦像：矛盾的发生，总说明有一方是不合时宜的。 火风鼎卦像：继承传统文化，君子正位凝命。震为雷卦像：令其心存畏惧，自由才无危害。 艮为山卦像：要划分和缩小思考问题的范围。 风山渐卦像：要求别人做他能做的事。雷泽归妹卦: 要让别人喜欢你，你就得多干活。雷火丰卦像：刑事审判要公开。火山旅卦像：民事审判要及时。巽为风卦像：颁布法令，无初有终。兑为泽卦像：朋友讲习，身体力行。 风水涣卦像：国家补贴，财去民丰。水泽节卦像：管理制度要制定可操作标准。风泽中孚卦：要尽量宽容长辈的过错。 雷山小过卦：对晚辈教导要严厉一些。 水火既济卦：上级能力差，初吉终乱。 火水未济卦：下属能力差，一无所利。

周易八卦解释

《易经》第四十三卦——夬　ｇｕàｉ
夬（卦四十三） （乾下兑上）
《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九五，苋陆夬夬中行，无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
卦形：
六爻中的下五爻均为阳，最上的一爻为阴，即一阴在五阳的上面。所以这是很不平衡更很不合理的一卦。从现状看，情势严峻；从接下来的趋势看，将有许多变化且变化无常，因此对有一定把握能力的人来说，也就意味着有许多机会——孔子说危邦或者乱邦不入，是对已有所得因而处于防御地位的人而言；如果你一无所有而又想有所有而又没有什么正路子，则应该越是危邦越是乱邦越是要入——而从历史背景去分析，则要借用当年老在下因在下陷入困境而质问在下的那句话了——事情竟然成了这个样子，你咋DIAO弄的？
乾下兑上，乾为天兑为泽即大海或者大湖，所以就是天在大海或者大湖的下面，而大海或者大湖在天的上面。倒过来了。那么肯定还要倒回去。所以旧《易经》将此卦命名为夬即决，意思就是，此时在下面的天还要或者将要冲开大海或者大湖，然后再重新回到天上去。
由此可见人心的狡猾，而当人掌握了语言之后，又得以将这种狡猾充分的表现或者掩盖。当然由此也可见话//语//权//以及由之而带来的宣//传//工作的重要性。比如旧《易经》的作者遇到好卦时，就直接就卦论卦的大唱赞歌；遇到比如这样不好的卦时，就向前或者向后的拐一个或者几个弯来曲意奉承。总之是不管什么情况下都有好话说说的都好。可怜啊，当辩证堕落到了圆滑的境地时，辩证就不再是认识世界和改造世界的工具，而是成了一件穿在真实世界身上的用来蒙蔽的外衣了。
卦辞：
海在地上，湖在地上，地在天上。所以大海或者大湖既在一些天的下面，又透过地在一些天的上面。或者，天其实无所不在。在地的这边，天是在这边的大海或者大湖的上面，又是在地那边的大海或者大湖的下面——请调整你的参照系到地的那边去感觉——而在地的那边，天是在地那边的大海或者大湖的上面，又是在地这边的大海或者大湖的下面——你没有晕吧？——所以，如果你是天，就既能在一切之上，也能在一切之下。或者，即使你是天，也可能会在一切之上，也可能会在一切之下。
是天怎么了？是天就要一直在一切之上么？真的天不会这样，要这样的一定不是真的天。一切在运动着，一切在变化着。你上来了也会下去甚至应该下去，当然，如果你继续运动或者变化得当，下去了也还会再上来甚至也应该再上来。
爻辞：
第一爻：是金子在哪里都会闪光，是天空在哪里都能够包罗万象。不以正当的方式得到的，除非将它变为正当，否则也终将以不正当的方式失去。或许你想方设法的，只是为了要让你看上去象块金子，看上去象片天空。因为你其实不是。
第二爻：真正的天空无处不在。而你只能在某一处象是天空，自然会有一天沦落下去不再是天。因为真的天，即使沦落下去也依然是天。因为他并不是沦落，而是在一切皆运动一切皆变中，“轮”回一般的起落。
第三爻：所以在哪里虽然重要，但是是不是真的天空更为重要。并不是到了上面就肯定成为天了，或许只有先成为天才有机会才有可能到达上面。所以，如果你是天，自然会到达上面。因为，如果你是天，在哪里都自然会有人以你为天。
第四爻：因为无天，或者因为那天转到了别处，比如转到了你的下面，结果造成了你在上面。所以你是无辜的，因为责任在天。天不为天你为天，所以你还是除天之外责任心最重的。大海或者大湖很大，只是没有天大。海水或者湖水很清很轻，只是没有天那么清那么轻。所以你勉为其难，不过这也只是本世界的权宜之计。
第五爻：既然在上了，你就努力为天，偶尔也真的象天那么一回事。你达到了大海或者大湖的最高境界。就是接近于天的境界。你将自己发挥到了极致，因此对你来说，你最为成功。但是对天来说，这是一种耻辱。但是对本世界来说，这只不过是一个另类的纪录。
第六爻：但你终究不是天，虽然跟天相比，你只差最后的这么一点——天为三阳，你为两阳一阴——当然这也是最本质最致命的一点，许多人就是在这最后的一点上，暴露了自己本来不是天的真面目。于是神圣的变成轻佻，飞龙在天变成了跳梁小丑。那深厚宽广几乎就象天的，跟真的天一比，原来只不过是地上的大海或者大湖而已。本世界让一切各有现状，而又各自不安于现状，不仅同类的互相竞争，而且异类的也可以近似的互相替代。因为什么？因为本世界的目的就是要让一切都充满竞争充满斗争，连天都包括在内。
我对易经也是只知皮毛，好多需要你自己参悟，希望我的答案对你有所帮助..

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