前世今生还有什么,人到底有没有前世今生

前生今世有什么联系?

请相信确有前世和来世的。
因为因果报应，因为我们都在不断轮回！
佛教有一句很有名的谚语“预知前世因，今生受着是。预知后世果，今生作者是。”
意思就是说，想知道你前世是怎样的人吗？那么就要看以这一生所享受的福报了！若你前生是个乐善好施、为人和善与人都结善缘的话，那么你这一生一定享有很多的荣华富贵。每个人见到你都尊敬你。若你前生是个自私自立不懂得帮助别人的人。那么你这一生肯定事事不顺心、而且没有人愿意帮助你、关心你。想预知你的来世吗？那么就要看你这一生是怎么做的了！
死亡并不意味着结束，
而是新的开始！因为我们在不断的轮回！
打个比方！我们的神识就像一个汽车驾驶员。而我们的身体则像一部汽车！汽车使用到一段时间后，就会老化、报废。那么驾驶员要换一个新的汽车了！
在生生世世的轮回中我们不断变换的是我们的身体！而我们的神识是不变的

这个世界上,有没有前世今生之说?

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道

人真的有前世今生么?

没有。

当代科学认为人是没有前世的，人死后也没有灵魂，因为目前的科学发现不了灵魂是什么，所以也就没有什么灵魂转世，也就没什么前世。此外，关于这个问题的回答，涉及到人们的世界观的问题，如果认为有前世，不是唯物论主义者，因为灵魂之类的东西肯定超出唯物论的理解范围。

扩展资料：

学者：梦境或是前世情景再现

一位美国学者的一种说法，他认为这种似曾相识的熟悉感，其实就是一种前世的情景在今生的再现。而更多的时候，前世的某些记忆深刻的情景也会再现在我们的梦境里。

古人认为人是有灵魂的。因为就算在当代，很多人确实会感受到有一些神秘的东西出现在意识里，虽然不知道那是什么东西，但确实是可以感觉到的。

科学家们试图用多维宇宙理论和弦理论对这些神奇事件作出解释。但目前还没有可供人们信任的成果出来。不过，科学家认为前世一定存在，而现实那些似曾相识的熟悉感以及一些离奇诡异的梦境，很可能是前世记忆在现实的情景再现。