易经乾卦六龙各有玄机,易经六十四卦乾卦
易经乾卦的理解
易经-乾卦义理谈
谈起《易经》,大家先想到的是它的玄乎和深奥,因此也被古今中外的很多人所敬畏。难道《易经》真是一部天书么?我的感觉是“似是而非”。说它是,是因为它的确是上古智人们俯察自然界中的现象而悟出的智慧;说它非,是因为这些自然天象、法则,并不是凭空的杜撰、毫无目的性。那么它的目的是什么呢?就是用所谓的自然的“天道”来启迪和指导社会的“人事”。
通俗说,《易经》就是为人民大众更好的“生活”而制定的指导建议书。这里说的“生”就是产生和存在,“活”就是活着、延续和发展。这种“生活”大概是万事万物都要经历的,《易经》把这个过程中所有能遇到的问题都给你做了演绎,供你参考,是是非非让咱们世人自己看着拿捏。古往今来谁也不敢说能把易经研究透,《易经》六十四卦三百八十四爻,通读一遍都很头疼,更别说研究透彻了,光一个乾卦我想也够我们喝上一壶了。
这里把对《易经》乾卦一点粗浅的理解分享一下。乾卦有两句名言,一句是对乾的解释:即元、亨、利、贞四字。另一句更是千古流传:天行健,君子自强不息。按书中说,乾就是自强不息的象征,也是教我们如何自强不息,那就是要做到元、亨、利、贞。元,就是大气,可以理解为大的志向、大的视野和毅力;亨,就是通,就是要适应变化、能够变通、与时俱进;利,就是利益,要有利有益,利于己而利于人,互惠共利。贞,就是正,最后用一个正字作归结,所有这些智慧要用在正道上,以避免不正带来风险。仔细品味,这个四个字也算是我们世人安身立命的法宝,成功人士成就事业的箴言了。
有意思的是乾卦的主体叙述并不是上面的空洞道理,而是用了七个关于龙的活动现象的爻辞,来喻义和阐释世间的七种际遇或者说事物发展的七个阶段规律:
第一爻辞说:潜龙勿用。意思说龙潜伏着不被用或者没什么用。这条有意思,很多人走进社会找不到工作或在职场里没干出点名堂,常常感叹自己不被用或没有用。为什么不被用呢?关键看有没有价值,是金子总会发光的嘛。这一条的启示告诉我们,当我们处在无用阶段或者“怀才不遇”时,如果觉得自己起码不是一条虫,就该努力去充实能够使自己被用或有用的价值和知识技能,而不是在那里空叹“天生我才必有用”。
第二爻辞说:见龙在田。这阶段龙不再人为地或自为地被潜伏了,而是在出现在了田野里。为什么不是森林里、天空中,而是在田野里呢?这说明龙正在融入社会,而且是能动性地适应社会,用积累的知识经验服务社会和集体,并接受社会的检阅和洗礼积累更多的经验。总之,它不是感觉该向社会奉献自己的价值了就是彻底从不切实际的空中脚踏实地了。
第三爻辞说:终日乾乾。就是龙整天在那忙活着,而且忙得不亦乐乎。也可以说是人们默默耕耘、事物奠定发展基础的一个阶段,正所谓不积跬步无以至千里。而且后面还有一句“夕惕若厉”,就是很谨慎很兢兢业业,唯恐哪个方面做得不够好。这是经受洗礼的状态,也体现了在这种状态里应有的做事和发展态度。
第四爻辞说:或跃在渊。这个阶段是说龙卯足了劲在跑,事物走向了高速发展的阶段。
第五爻辞说:飞龙在天。这个不用说了,大家一看都明白,经过一番苦心经营和高速发展,一片热火朝天、欣欣向荣,事物正处在如日中天的阶段。
第六爻辞说:亢龙有悔。这个阶段也很有意思,万事万物不能太亢奋,越是在志得意满的时候越要有居安思危、不卑不亢、防患未然的态度和反省意识,否则有可能招致失败和危险。所谓物极则反,满则招损,要尽可能地规划周全才可能变困境为机遇。任正非在华为蒸蒸日上的时候,却用“华为的冬天”来警示同事们,恐怕也是基于此种考虑吧。
第七爻辞说:群龙无首。这条很有意思,有人说这是人类社会高度发达的状态,那时候人人都是一条全面发展的龙。有人说这只是对一种境界的描述,只是一种事物发展的理想状态。但这也具有一定的现实意义,比如人人都能把自己磨练成一个合格的职员,无论在什么岗位都能恪尽职守,那么在高度自觉的状态里,就不太需要谁来苦口婆心地带头干了、替你干了,各自干好各自的本职工作就行了。那么那时领头们在干什么呢,谁知道啊,让我说也许是在开曼群岛的别墅里看着宇宙地图偷着乐吧。
你也许从来没有读过易经和乾卦,可你肯定经历过它所展示的某种哲思历程,这就是经典的一大魅力吧。
易经乾卦的意思
原文是“初九,潜龙勿用”,意思是:初九,潜藏的龙无法施展
出自于周易第一卦乾卦的象辞:初九,潜龙勿用.这个象隐喻事物在发展之初,虽然有发展的势头,但是比较弱小,所以应该小心谨慎,不可轻动.
卦辞:乾:元,亨,利,贞.
象曰:天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也.见龙再田,德施普也.终日乾乾,反复道也.或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也.亢龙有悔,盈不可久也.用九,天德不可为首也.
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.
上九:亢龙有悔.
象曰:亢龙有悔,盈不可久也.
九五:飞龙在天,利见大人.
象曰:飞龙在天,大人造也.
九四:或跃在渊,无咎.
象曰:或跃在渊,进无咎也.
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎.
象曰:终日乾乾,反复道也.
九二:见龙再田,利见大人.
象曰:见龙在田,得施普也.
初九:潜龙勿用.
象曰:潜龙勿用,阳在下也.
周易·易经·乾卦的解析
彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太伟大了,以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮,但属它地位最高,它之所以能成为至尊,不是凭借其海拔,而是凭借其所处的方位:东方。万物都以生发为主,“一年之计在于春”,“万事开头难”,都说明了东方,这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第一要义。因为通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件,一个是作为储备物质的元精是否充足,另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用,即它的功能能否正常发挥,二者缺一不可。),万物资始(万物都是凭借着“元”才能开始。资:凭借,我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中,若是植物没有春天的发芽,就不能有最终秋的收获;在人体的生长发育过程中,若是没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体;人的思想也是如此,做学问都是从最初的开窍开始,这些都是春,都是东方。所以说无论在自然界还是人体,元是万物的根本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律,所以解释上偏重于人体方面。),乃统天(元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。)。云行雨施(云运行起来,雨才能施与大地。内经中说“云雾不精,上应白露不下。”也是此意(具体见日后《黄帝内经》的翻译)。),品物流形(品字由三口组成,意为动作要慢,要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶,这叫“牛饮”,若是细心咂摸其中滋味,方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微,分出五味,最终储存到该储存的位置上(各个脏腑),形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。)。大明终始(收藏为终,生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后,就有了充足的生发资本。比如该睡觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神,不会呵气连天。),六位时成(六位根据生发的顺序,成就各自的功能,在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能(谦卦以及《内经》中“高下不相慕,其民故曰朴。”通俗说来,干好自己的本职工作)。六位在易经中为六爻,在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳,或者说是井、荥、输、原、经、合。时:元气发动。《般若波罗密多(玄之又玄,静极生动)心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”比如在灸关元、中脘穴时,有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重,若是能坚持,则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动,邪气散去,干燥之感瞬间消失,这就叫静极生动,则身体上的一切苦厄烟消云散。所以说佛经说的也是人体。一般说来,一本书、一部电影,之所以会成为经典,都是在研究人体或者是人性。插一句:在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛,其中东方在人体对应元气生发,元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气,让人们有舒畅之感,忘记周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除,所以东方为药师佛,手托宝塔,寓意真阳如宝塔般从地下(北方)涌出,层层向上(生发);阿弥陀佛手托钵盂,盂主盛物,且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收,若是储存液体,不易漾出,所以寓意收敛;释迦牟尼既儒家所称中庸,是修行的方法,寓意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中央的法门。),时乘六龙以御天(顺应人体气机,才能驾驭好后天的运化,从而供养先天,以最终达到积累元气的目的。时:前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥,元气初生发为春,发展是夏,开始凝聚为中央,收敛收藏是秋冬,人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚且充足,若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之;而三阴经证元气不足,此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼火上行导致,治疗需先除下焦寒,寒去则火自灭,这就是治病中需把握的气机,若是见火不分虚实就消,一味去火,则非明医所为。乘:统摄,只有气机、东方才能统摄六龙。六龙:地,真阴。御:供养。天:积累元气的处所。要想治病,必须积累元气。要想积累元气,就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通,阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。)。乾道变化(乾的变化规律是),各正性命(各有各的规律,各有各的职责),保合太和(只有身体的各个脏器组织都能各尽职责,身体才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”表示元气从北方生发,在该生发的时候生发才能做到太。),乃利贞(只有元亨的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收获,才能平安度过缺少食物的冬季。利贞:收敛收藏,为坤卦。)。首出庶物,万国咸宁(只有首先能支配好最普通的物资,才能达到万国安宁的状态。庶:庶民,最普通的,最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实,做自己的分内之事,国家就能安宁,避免战争。在人身体中,精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分,身体各处的功能才有正常运化的前提(而得病就相当于是几个国家之间的战争),从而最终达到身体健康的状态。)。
总而言之,医生治病不能光消症状,否则便易仿效门板轧罗锅,虽然症状消除,可人也死了。明医需先明白人体的正常规律,才能通过病人身上千变万化的症状,找寻出究竟是哪个环节出了问题,才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。
文言曰:“元者,善之长也(完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善:《三字经》中说:“人之初,性本善,性相近,习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同,意为完善、完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫:《“人之初,性本善”还是“性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”,由此可知,光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思,还需要回到经典的那个时代,了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时,本性或者说功能是完善的,但是因为外界、环境、后天刺激的不同,而形成了或有利于、或有害于人体的习惯,所以“性相近,习相远。”每个人的基因虽略有不同,但是能都被称作人,基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异,但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的。正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律,因此无论是妇科和男科,都按六经来治,即使女人月经不调,也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实,而不能只是单单治月经,整个身体的大环境调整好的,月经自然就能正常。因此,中医就应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专家。),亨者,嘉之会也(各种美好的事物都汇聚到此为亨。嘉:在自然界是适宜的水土、阳光、雨露;在人体是各种食物,食物的汇聚之处即是胃,汇聚到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念。),利(收敛)者,义之和也(将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”,可见义是比生命还要珍贵的东西,在人体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后,留下的精微。和:分配得十分恰当。),贞(收藏)者,事之干也(能承担事务、责任的为贞。干:骨干、承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。)。君子体仁(只有君子能做到真正的仁德,此处君子指代人体的本性、功能,没有寒邪,没有病的状态。仁:孔子比喻“仁者乐山,智者乐水;仁者寿,智者乐”。 仁好比是山,所以仁者乐山。有山,则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着阳面的坡上行,至山顶遇冷凝聚成雨下落,因此山是形成河流的基础,同时,山中孕育草木动物,所以我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山,就是以“仁者寿”来命名的,根据这个理念来修的园林。),足以长人(再次解释“元,善之长”,若是人体经脉通畅,没有寒邪,则能积累丰富的人体所需的能量。);嘉会(水谷得以汇聚、运化,才能够产生精微,产生气血),足以合礼(再次解释“亨,嘉之会”。礼能使人与人之间的关系平和、和睦,虽然大家分工不同,但是各人尽各人的本分。夏天或者说人体的运化过程,就像是大家一起同心协力抓生产,虽然大家处在不同的岗位,但是能为共同的目标团结,相互合作。);利物(利:获利,投资人在收回投入的本钱之后,余下的财富就是利;人体的吸收功能也是,滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。),足以和义(将精微恰当地分配给五方。);贞固(必须要有坚固的收藏。对应于身体,如果没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是如此,想要做事之前都得有规划有资本,这些就是贞,准备充分了,开始运行才是元。毛泽东当年打天下,强调要先有自己的根据地,待力量逐渐壮大,才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基,也就是“贞”,所以说毛泽东是懂《周易》的人,所以别人打不下的天下,他打下了。),足以干事(若元气不足,则稍一活动,就觉得力不从心。所以且不说身体以外,但说身体以里,只有元气充足,各个脏腑才能承担起它们的工作。)。君子行此四者(整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。),故曰:乾:元亨利贞。”
象曰:天(天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律,但它并不是虚无缥缈的,而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气,而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围,不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季,是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果,所以要弄明白自然界的天地,还需要加入天文、地理的知识,没有地没有宇宙,就没有天。人体也是如此,没有精没有人体,就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天,天气炎热,不能服用附子,这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所变化,比如晚上困倦,白天清醒,但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下,人体是一个完整的地球,某些部位属南半球处于夏天,某些部位属北半球处于冬天,而不能片面、局部地认为季节是夏天,人体内也是夏天,若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢?并且,夏天再热,即便是到了四十摄氏度,人的寒病都能去掉吗?当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。)行健(人体没有一丝寒邪,经脉就能完全疏通,从而使人体能够没有一点阻碍的,按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪,对应于人就是没有错误缺点,也就是君子。),君子以自强(自强:不是靠外界的药物,而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气,给脾胃提供动力,从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精。人体的功能因为精的充足而更加完备,而精也因为功能的完善而储备更加充足。)不息(不息是不息灭。但不是指大火,是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重,少阳火就会越来越小,最后就像被泼上了水,就剩一点儿小火炭,要灭不灭,就是少阴证。有几个小火炭是少阴证;仅剩一个火炭就是乌梅丸证了;最后突然一闪,微弱的火苗化为一股烟,冒了,则人的生命到此终结。(所以说人身的生命和外界都能对应上,这就是天人合一。天人合一得用到实际上,一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述,则一定说不全。所以古人不爱单论述理论,而喜欢把它放到具体方法中去,用讲故事、打比方的方式让他人理解。)所以说君子能够以此而生生不息,是东方、少火生生不息。)。
大哉乾乎?刚(脏属柔、腑属刚。刚,阳刚,是人体本身所具有的,认定正确目标就能一直运行下去,直到将寒、瘀破除干净的功能,而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子,只要元气充足,就能一直上攻,直到把盖子掀开,这个过程中,患者会有种种不适,但也绝对不能逆之,这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行,则需要用“见群龙无首吉”的方法,使之下降,即是使之恢复二龙戏珠的状态,使升龙低头。)健中正(中正,指自身具有调节能力,在该生发的时候生发,不该生发的时候不生发。当元气不足时,中正就是元气内敛以自保;当元气充足时,就如小芽破土而出,哪怕有石块的重压,也能冲破重重阻力,将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧,初始越退越烧,这就是刚健中正。但当孩子的元气已经被大量消损,身体虚弱时,刚健就发挥不出来了,只好中正、服输,烧就退了。人的品格也是如此,在确不如人的时候不服输就是阳亢;服输是理智,承认对方确实比自己强,才能好好学习,以求将来使自己更强,这是中正。《黄帝内经》也有“中正”一词,胆为“中正之官”,和此处的“中正”是一个意思,因此说“凡此十一脏取决于胆”。),纯粹精也(纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也”的这个前提下,六爻才能够发挥,六经才能够运转。)。六爻发挥,旁通情也(当六爻的作用能够正常发挥的同时,旁边相关的情就都能疏通,不会被压抑、憋住。)。时乘六龙,以御天也。(“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思,用以相互解释。)云行雨施,天下平也。
《易经》中“六位时成,时乘六龙以御天.”请问哪六位
六位时成,指的是一天的时辰划分成六个 时间段,分白天和黑夜各六个时辰,也就 是一天24小时分成了12个时辰,时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙,玉帝以龙为座驾统御天下。 大概 是这个意思,希望能对你有帮助。
易经六十四卦的乾卦原文注解
第一卦 乾 乾为天乾上乾下
乾:qian
﹝粤﹞虔
凛凛皇者之象 自强不息之意
困龙得水,上上卦
卦辞:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。
推断:词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉。
大象:天行刚健,自强不息
运势:飞龙在天,名利双收之象,宜把握机会,争取成果。
爱情:双方逞强,宜多加沟通迁就。
疾病:病情恶化,宜细心调养,注意头、脑、骨髓等病变。
失物:可望寻回。
诉讼:宜据理力争。
周易卦爻辞原文:
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或帮在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
解文
《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。《象辞》说:龙象征阳。龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用,是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:见龙在田,德施普也。 《象辞》说:龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰:终日乾乾,反复道也。《象辞》说:整天自强不息,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。《象辞》说:龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:飞龙在天,大人造也。《象辞》说:龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。《象》曰:用九,天德不可为首也。《象辞》说:用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。原文白话解析提示:点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。
特解:乾卦是同卦(下乾上乾)相叠。
事业:大吉大利,万事如意,心想事成,自有天佑,春风得意,事业如日中天。但阳气已达顶点,盛极必衰,务须提高警惕,小心谨慎。力戒骄傲,冷静处世,心境平和,如是则能充分发挥才智,保证事业成功。
经商:十分顺利,有发展向上的大好机会。但切勿操之过急,宜冷静分析形势,把握时机,坚持商业道德,冷静对待中途出现的困难,定会有满意的结果。
求名:潜在能力尚未充分发挥,只要进一步努力,克服骄傲自满情绪,进业修德,以渊博学识和高尚品质,成君子之名。
外出:利于出行,结伴而行更佳。
婚恋:阳盛阴衰,但刚柔可相济,形成美满结果。女性温柔者更佳。
决策:可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质,修养德行,积累知识,坚定信念,自强不息,必能克服困难,消除灾难。
卦爻辞注解
《乾》卦:大通顺,占问有利。
倒数第一阳爻:象龙潜伏著,不可有所作为。
倒数第二阳爻:龙出现在田野里,见贵人有利。
倒数第三阳爻:贵人整天自强不息,晚上警惕著。(情况)严重,没有害。
倒数第四阳爻:龙或者帮进深渊,没有害。
倒数第五阳爻:龙飞在天上,见贵人有利。
最上阳爻:处在极高处的龙,有悔恨。
用阳爻:看见许多龙,没有龙王,是吉利的。
卦辞诗
乾为天
为君之道阳刚健
运覆无穷龙御天
万物始创通且顺
问求有利理当然
六爻卦象图 乾为天 ' 戌土父母 世 ' 申金兄弟 ' 午火官鬼 ' 辰土父母 应 ' 寅木妻财 ' 子水子孙 乾卦的互卦也是乾卦 (互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦)
第01卦乾卦的变卦有六个,分别是:天风姤(动初爻)、天火同人(动二爻)、天泽履(动三爻)、风天小畜(动四爻)、火天大有(动五爻)、泽天夬(动上爻)
乾卦的错卦是坤为地(错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦)
乾卦的综卦也是乾卦(综卦是将本卦颠倒后而得到的卦)
周易八卦中乾卦代表什么
易经中天人合一的关系
乾与正
先天卦对立与统一的思想,是绝对的唯物主义。天与地的对立在于上下关系,乾/天道持正。可以说是不正吗?不能。因为宇宙的运行,不是人力所能改变,既然是不能改变,那就是正。不管是风调雨顺,还是各种自然灾害,都是天道在行正(政)。不能对其进行改造的世间万物,只能是对其正的适应。要做到对其适应,就必须预先知道天道的运行规律,地道对天道的配合与反映。而天道的正,在易经,都是喻以天人合一。那么,人道的正,就比不得天道的不能改变。人的管理者、国家的行政机构的正与不正,就要以人道的正作为准则。
后天卦即文王周易以八象为基础,天、地、雷、风、水、火、山、泽。把五行与甲子融入其中。这就不止是天人合一这样简单,人类给天地安了柄/定了位。同时把五行、甲子/方位、时间;金、木、水、火、土,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,渗入了八卦中。天/乾;阳金,先天卦位正南,后天卦按五行顺生,与易经的六十二爻循环一样形成生生不息。把乾放在西北,形成顺方向的生。与兑/泽,阴金,先天卦位东南,后天卦位正西。配上金的天干庚、辛,地支申、酉,意味着金秋的丰熟、富足、成功、强健。震、雷,阳木,先天卦位东北,后天卦位正东,与巽、风,阴木,先天卦位西南,后天卦位东南,配上木的天干甲、乙,地支寅、卯,象征春天的雷和风、新生的开始。坎、水,先天卦位正西,后天卦位正北,配上水的天干壬、癸,地支亥、子。暗示了寒冷、肃杀与孕育,水、毕竟是生命之源。离、火,先天卦位正东,后天卦位正南。配上火的天干丙、丁,地支巳、午,把东方的光明换成了南方的热情。艮、山、阳土,先天卦位西北,后天卦位东北,配上丑,把山的限止插入方位,与坤、阴土西南相对,隔开/联接了西北与东南。五行的土,原来位在中央,但是不可能在方位中抹去属土的天干和生肖,而又体现了土的无处不在。前人认为:天干十个,正好配五行,而地支十二个,除了配金、木、水、火四行用了八个,还有四个丑、辰、未、戌,分别在四个方向渗入一个土,同样肯定了土、坤、大地是人类的永远的依靠。
代表天与人。