先天之气包括哪些,先天五行之气
先天之气,气化为精;后天之气,精化为气出自
出自：《灵枢。本神》、《黄帝内经素问注证发微》。
1.先天之精气：这种精气先身而生，是生命的基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。“生之来谓之精”（《灵枢。本神》）。人始生，先成精，没有精气就没有生命。这种先天之精，是构成胚胎的原始物质。人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。所谓“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天之精是构成生命和形体的物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命的机体，所以先天之气是人体之气的重要组成部分。
2.后天之精气：后天之精包括饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。因为这类精气是出生之后，从后天获得的，故称后天之精。气由精化，后天之精化而为后天之气医|学教育网整理。呼吸之清气：通过人体本能的呼吸运动所吸人的自然界的新鲜空气，又称清气、天气、呼吸之气。“喉主天气”（《素问。太阴阳明论》），“天气通于肺”（《素问。阴阳应象大论》）。人体赖呼吸运动，使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成。故曰：“天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经。气味类》）。
什么是先天之气
先天一气，又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气，道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气，是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说，渊源甚早，可追溯于《老子想尔》关于道气的论述，是蜀地独有的丹道理论。
先天一气说得五代彭晓而发扬光大，后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》，陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展，为丹道正宗学说。先天一气，与所谓“先天气，后天气”概念中的“先天气”完全不同，学人多有混淆，是所必辨。
扩展资料：
人的三宝若少一宝人即死亡，人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。
先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。
参考资料来源：
百度百科-先天一气
气，同血、津液、精一样，均是构成生命的基本物质，气既是物质的也是功能的，也是经络信息传递的载体，先天之气由肾精所化，因此也称为肾气。
先天之气的生成
人始生，先成精，肾精是构成生命的最基本物质。
肾精生成之后，贮藏在肾中，并转化为肾气，此气即为先天之气，为构成生命体的物质基础，并成为一身之气的主要组成部分。
先天之气与肾精的多寡相关，肾精充足则先天之气旺盛，肾精亏虚则先天之气不足，甚者会影响机体的生长发育。
先天之气的主要功能
先天之气是构成人体的原始物质，主要体现为肾气、肾精的生理功能，主宰生长发育和生殖两个方面。
人出生后，先天之气成为生长发育的源动力，肾主骨生髓，主要表现在骨骼与牙齿的生长变化。《黄帝内经》论述了人体生命的不同时期，随着肾气不断充盈与逐步衰减，表现出不同的状态。如幼儿时期的换牙阶段与肾气密切相关。人出生以后，肾气逐渐充盈，幼儿时期开始更换乳牙，此时若肾气不足，会导致齿迟、发迟、语迟、立迟、行迟等五迟之症。成人肾气不足会出现神疲乏力、性趣减低、耳鸣、腰膝酸软等表现。
肾气对生殖功能的正常发挥有重要作用，肾气中含有父母双方的遗传物质，对于生命的繁衍意义重大。在青春期，肾气充足到一定水平时会形成天癸，对女性行经及男子排精有重要作用。天癸充足则女性月经正常，若天癸耗竭会出现闭经等病症，生殖能力因而减退。对于肾气亏虚导致的不孕不育，中医治疗经验非常丰富，常用方有五子衍宗丸、调经促孕丸等。
先天之气又分为阴阳二端，阴气可以滋养、宁静，阳气则可以温煦、促进。阴气不足多表现为耳鸣、腰膝酸软、五心烦热等；阳气不足多表现为畏寒肢冷、便溏神疲等。不知道。
玄学中好像是婴儿的呼吸方式（婴儿不呼吸，靠先天真气生活。）婴儿出生后会被后天真气说浑浊，但通过修炼是可以回到先天真气。
所谓先天之气，就是与生俱来的气质，或优雅，或霸气，或聪慧......
源于优良的基因，举一个例子，如良种马，直接用基因说明问题。虽说与人的先天之气有别，动物属性有相通之处。
人不能简单地等同于动物。也就是说，人种并没优劣之分，我们不能说哪一种人比哪一种人优秀，哪一种人就不行。准确地说，只有某种人在某一个方面，优势很明显，如黑人的身体，搞田径有过人之处，但并不是所有的黑人都是如此，只是概率大而已。例如犹太人，在科学，经商等方面表现出来很多优势，并出了不少杰出人物，但不是所有的犹太人都是富翁。
基因还有一个特性，就是变异大于遗传。
所谓的先天之气，还需要后天的健康成长，培养，教育，一样都不能少，否则，先天之气，就会暗淡无光。
先天之气来自哪?
先天之气指人受胎后，秉承的父精母血，化为肾水，所以它的本义就是“肾气”。
中医里气分为六种,天人相应的物质基础在于天人一气
中医学里所说的气，概括起来有两个含义：一是指构成人体和维持人体活动的精微物质，如水谷之气、呼吸之气等；二是指脏腑组织的生理功能，如脏腑之气、经脉之气等。但两者又是互相联系的，前者是后者的物质基础，后者是前者的功能表现。
中医学里气分为六类。第一类气叫元气（先天真气），是最重要的，是生命的原动力，生命的本原、本质，也称“肾气”“丹田内气”。新安医家汪机曰“调补气血，固本培元”，形成“固本培元派”。
第二类气叫宗气，是偏于后天的，后天之气为人自然呼吸之气。
第三类气是营气，是运行于血管里面的，起到营养、化生血液的作用，所以叫营气。
第四类气叫卫气，是运行于血管外面的，起到保卫肌肤、肌体的作用，所以叫卫气。
第五类是脏腑之气，中医讲五脏六腑，实际上不是仅仅讲五种器官，而是五大功能系统，五大能量系统，也就是五种气。
第六类是经络之气，经络就是气的通道。中医用气化理论解释人体生命与 健康 。一是中医学用气说明人体生命的本原和生成，是生命的基本形式。
《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《灵枢·天年》曰：“人之始生……以母为基，以父为楯。”《灵枢·决气》曰：“两神（精）相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”父母精血是人体生命的先天物质基础，称为先天之精气；人后天生长发育又要靠水谷精微及大气，称之为后天之精气。《素问·六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以无味。五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃。”
二是中医学用气来解释人的疾病和死亡。《素问·举痛论》曰：“百病生于气也。”丹溪翁说：“百病生于气也，气血冲和，百病不生。”气分正气、邪气，正气生人、养人，邪气则可害人。气机失调有多种表现，比如气上、气缓、气消、气下、气收、气泄、气乱、气耗、气结等，会产生不同的疾病。中医认识到，人的形体“因气而荣，因气而病”。李东垣认为：“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”
《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”《论衡·论死》说：“阴阳之气，凝而为人；年终寿尽，死还为气。”人的生死过程，也就是气的聚散过程。三是中医学用气化理论描述人体生命活动变化过程。《内经》将人的生命活动归结为气的升、降、出、入。《素问·六微旨大论》认为，气化有四种运动形式：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”认为气的运动具有普遍性。
《素问·六微旨大论》曰：“是以升降出入，无器不有。”气在不同脏腑则有不同的表现形式。气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。古人认为，在外的阳，注入到阴；在内的阴，则向外流出。“阳入于阴，阴满之外”。这样的阴阳出入，无器不有。阴阳两者，一出一入，是相对平衡的，这叫“常”。一旦失衡，就表现为以下四种“非常”状态之一：出得过多（阴盛），入得过多（阳盛），出得不及（阴虚），入得不及（阳虚）。阴阳平衡的“常”态只有一种，而阴阳失衡的“非常”态有四种。四是中医学认为气是天地万物感应的中介。
《灵枢·岁露》曰“人与天地相参也，与日月相应也”，而日月、昼夜、季节气候变化对人生理和病机的影响都是借助于气。人为天地所生，与天地共有一种基础的物质——气。《素问·宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。”因此，宇宙万物皆统一于气，天人相应的物质基础在于天人一气。
中医范畴的气可分为哪几类?其来源和作用是什么?
按来源，可分为
先天之气和后天之气，先天之气是来自于父母，后天之气来源于水谷之精
按阴阳可分为阴气和阳气，阴气内收，阳气外护
还可分
卫气，营气，宗气等等，卫气行于脉外，营气行于脉中，来源于脾胃运化的水谷精微之气，宗气存在于丹田之内，来自于自然呼吸之气。三气各司其职。