坟墓不立碑对风水有影响吗,处女座逗你开心

坟墓上能不能立碑?依据何来呢?

坟墓立碑是民间丧葬文化的一部分，能不能立碑的问题，既有历史上的原因，也有民俗文化的讲究，因形成各地不同的风俗习惯。有的人能立碑，有的人则没有必要立碑，有的地方能立碑，有的地方则不能立碑。

坟墓立碑的历史发展

据史料记载，我国历史上立碑始于汉代，当时只有士大夫一类的人，也就是要有身份的人死后才能立碑，平民百姓是不能立碑的。到了唐代，出现比较开放和包容态度，平民百姓开始立碑，当时上层社会采取默许态度，自此以后，平民姓姓的坟墓也可立碑，但也仅限于有钱的人，一般穷苦百姓立碑的很少。到明清时期，民间立碑比较普遍，尤其是清朝时期，平民百姓立碑之风盛行。

从民间现存的老墓碑来看，明朝时平民百姓立碑数量不是很多，但还是有一部分，而在清康熙以后，现存的老墓碑平民化就比较普遍了，数量也最多，尤其以咸丰、道光、同治、光绪年间平民百姓的古墓碑最多。民国时期坟墓立碑的数量并不是很多，可以和当时社会动荡，国贫民弱有关。新中国以后，特别是改革开放以后，为立碑的又迎来了高峰期，很多民国时期未立碑的坟墓，在这一时期只要风水允许，都新立了碑，新添的坟墓就更不用说了。

能不能给亡人立碑的风俗讲究

民间能不能给亡人立碑，没有太多的限制，都是根据当地的风俗习惯，一般由亡故之人的亲属自行决定。

未成年之人亡故后，一般认为不宜立碑，也没有必要立碑。成年之后，不管有无后代，其死亡的原因如何，只要能进祖坟的人（有的地方风俗，成年后只要不是横死，在家病故可进祖坟），立碑还是不立碑，由其亲人根据具体情况决定。现存的老坟中也有立碑的，都是当年的有钱人家，均以侄子之名立碑。有的未娶妻的亡人，其亲属还给他安排了一个老婆，称其妻为“福氏”。碑上书有“福氏”的墓碑，生前均未娶过妻子。一般贫穷人家是不予立碑的，主要是立碑要花一笔不菲的开支，有心要立碑，但也无能为力。其坟堆都很潦草，更不用说立碑了。在外横死之人，有的地方不能立碑，但大多数地方只要有后代，虽不能进祖坟，其后代也可以为其坟墓立碑，因为碑本身就是一种坟墓之主的标志。还有一种人，他们是为了地方或家族的公共利益而亡，哪怕是横死，其又无后，必须立碑，以表示褒奖和纪念。现在的英烈也就继承了这一古老传统，都必须立碑。

能不能立碑的特殊讲究

我国自古以来，不管是朝廷还是民间，皆笃信风水。如元明两朝时期，朝廷怕地方“龙穴”好，突然出真命天子与朝廷争位子，为了维护其家族统治，皇家专门请了风水先生，到全国各地看风水“龙穴龙气”。如果发现了“龙穴”，就命人毁坏，挖断脉络，以绝后患。一些地方志和私人写的史志中都有此类记载。如湖南、贵州、四川等地，很多地方都有“斩龙坳”这个独特的名称，其来源就在于此，民间也有很多这方面的传说故事。皇家的这种迷信风水的行动，自然也就影响了民间对风水的信仰。

旧时，风水学上把各种地势山势描绘成人物、动物形状，或家具、器皿等形状，讲得活灵活现。这样就出现了两种不立碑的情况。

一种是风水俗信中不能立碑的。主要是某些地方被认为是动物或物体的关键部位，立碑后妨碍坟墓的风水。如，有一种叫“黄狗练窝”的地势，是难得的“风水宝地”，也就是山势像一只黄狗蜷缩在窝里睡觉一般，如坟墓葬在“狗”的下巴处，是很好的地方，但这个部位不能立碑。原因是立碑后，将“狗”的下巴撑起来了，“狗”醒来后会跑走，这个地方的风水也就失去了灵性。又如，太师椅子形的地方，坟墓葬在这样的地方，传说后代人才辈出，但不可立碑，立了碑就等于在板凳放了朝上的钉子，没人敢坐，也就失去了风水的意义。诸如此类讲法，多种多样。

另一种情况是为了隐藏风水特意不立碑。有的人总以为自已家的老人葬到了满意的“风水宝地”，认为别人会因嫉妒而起歪心，破坏自家墓地的好风水，特意将坟墓做得很潦草，装出一副满不在乎的样子，就更不用说立碑了。这种情况就属有意而为，特意不立碑，要瞒天过海。像这种情况民间大有人在，更有风水先生故意将风水地势神秘化，民间有一部分人也就笃信不疑了。

手相怎么看

自古以来，人们都不约而同地选择手相作为预测的方法。手相即人相。手的形体和整个人体，手的色、质地和人的健康、精神都有着千丝万缕的联系。人是全息的。手作为人体中最敏感最灵巧的器官之一，当然能看出些内容。
手相是会与命运相关。这不是唯心，而恰恰是唯物。也许现有的科学理论还不能充分的揭示其中的规律，但这并不妨碍人们经验和感觉的积累。
人们有时候对手相和命运的关系有着迷信。
这也没有必要。真正决定自己未来的，还是自己。我始终坚信：相由心生。心灵境界的提升会让人拥有更加广阔的空间。
手相是变化最快的特征之一。因此不能孤立地、静止地看手相。将一段时期的手相进行比较则更有价值。
在观看手相上，初学者最先感到迷惑的，是先看左手还是右手。古时候，相士所论大多是以男左女右为准，这主要是男尊女卑的思想在发生作用。近代手相算命术则以左右手做比较，以左手为与生俱来的先天命根，右手表示现在以至未来之命数而相互做比较参考。若左右手的手相极端不同，说明此人性格相对复杂，运势也极富变化。
我也是左右手比较。但我是以非常用手作为先天、常用手作为后天。这样如果是左撇子，则右手是他的先天命根。
手的任何外部特征都可以用做判断的依据，但在手相中，最常用的“相”是掌纹和手形。

手相怎么看?

如何去看手相
学习研究手相学，主要目的是为了应用实践。而在实践之前，对所有的理论要全盘心中有数了然在胸，才能给人看时有的放矢一一有验。
手相的研究首先是对手整体生相大象的把握。先要明确手象的五行学说，要了解手象中骨、肉、筋络、皮色、毛发各具的象意，要通晓大手、小手之间的区别，充分认识到硬手与软手的利弊、手清与手浊之间的界限与意义。
其次，要掌握指法与掌格的要点，对于指法的五行、六亲、行运理论心中有一一分明，对掌格部位要辩正看待，正确理解掌格与指法间的关系。
另外，更要观察手中的三才纹和玉柱纹，特别是三才纹的呈象和整体构势，要做到了如指掌。不论任何问题都会运筹分解到三才理论中去找寻答案。玉柱纹是掌中命运的一条主纹，要认识到“官纹”、“当家纹”、“文笔纹”、“寡妇纹”之间的应用条件和意义。
最后，要对一些典型符号记得清清楚楚。掌中的神秘十字符、印纹、岛纹等，都是应验率相当高的符号系统。只有熟练掌握洞察上述理论要点，做到心中穿插自如圆觉无碍，那么任何手相的判断就绝不会有大方向上的失误了。
当然学习手相学进行纸上谈兵是一回事，真正去看实践又是另外一回事。很多手相研习者在看书时似乎很明白，到真正去看手时又是一头雾水，大有理论对不上手的感觉，这种脱节式的困惑是如何形成的呢？这就涉及到看相的技巧与步骤问题。
第一给人看手相时，一定要先看手象的整体状态。很多爱好者对手象极不重视，往往会跳过此一步，人家手一伸上来就摊开手心，就只去看三才纹了。这是一般研究者最易犯的毛病通病之一。要知道的是，手相学是研究手的全体，而非仅仅着眼于手纹一节。况且，手象是手之大象，是决定手相好坏的根本；而手纹仅是隶属于手象之内的，仅是手相中的枝节而已，所以研习者绝对不能舍本逐末不分主次了。有好手象的人，一定有好命运；手象差的人，则必难于谈命运如何上乘了。
因此笔者反复强调，看手相必先相手象。看了手象之后，再来细细分解指法和掌格。先观指象全体之相：五指饱满丰润，六亲和睦，成功人生；五指削薄漏露，六亲无力，失败人生。次则一指一指地分看，比较“君臣”、 “主宾”间关系，再察龙骨虎骨的长短。看完指法，再看掌格，以八卦九宫和三垣来定夺。
接下来才可以去看三才纹、天纹、人纹、地纹的呈象要一一细看，再看整体构势和三纹之间的关系。 对指、掌、纹作了整体观察之后，就可以按着各个专题来逐一讨论人们所关心的问题。比如性情，手硬还是手软？手大还是手小？人纹是偏阳还是偏阴？人纹是笔直还是弯曲？天纹是朝指还是反悖？食指与无名指谁长谁短？大指是否有“暴君”之象？等等象征逐一观察讲出结论，方能对人的性情可作全面地概括。其他婚姻、学历、财运等专题判断皆应如此条分缕析地去看。
笔者建立的手相学理论体系，其实很简单并不复杂，只是将《易经》中的太极、阴阳、三才、四象、五行理论引入到手、指、掌、纹的观察之中，加以理论上的解析与把握。笔者提出的一系列概念就是这方面的典型，这在其他古今中外的相书中是从未有过的。比如手象、指法、掌法、正象、变象、纹路的旺相休囚、清浊等都是令人耳目一新的独立体系，不仅符合易理相理，更符合手相的各个因素，做到名与实、理与术的统一。只要充分理解其中的原理，掌握它们轻而易举不须一条条口诀似地死记硬背。比如人纹偏阳偏阴说：人纹偏阳就是人纹靠天纹较近，天纹为乾为阳为父，人纹近父，则生相自然肖父；人纹近阳，阳主动，自然性格外向好动；偏阳，阳气燥，花钱自然大方，学习也就适合理工科了。同理，人纹偏阴的一系列指导结论也就容易理解了。再如人纹执中既不偏阳又不偏阴，说明其人阴阳平衡，那么其人性格必然平和，做事不偏有分寸有中庸之道。所以本书中的很多东西都是有其原理
的，说穿了十分简单。
参考资料：http://blog.tfol.com/User/zizhi_t/2006-03/73395.html