易经之坤卦,易经第二卦详解

坤卦是什么意思

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地(坤卦)柔顺伸展。

详细解释:

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说,地是静止的,代表当前关系是静止状态,变化较少;地是广大的,地上万物生长,象征当前关系比较宽松而悠闲。

坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦,阳数都是0。静止而广大的两方面,组合在一起,形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系,顺应形势,努力维持的状态。不过要注意,静止是暂时的,主方应当作应对变化的准备。

坤卦下部的三条爻是主卦,代表主方;上部的三条爻是客卦,代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻,全部不有应,没有阴阳和谐关系,不过,也没有冲突,只有对立。

这六条爻全部都是潜在因素,潜在的对于主方有利的因素,或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻:黑色的表示当位的爻,阴爻在阴位,是潜在的对主方有利的因素;灰色表示不当位的爻,阴爻在阳位,是潜在的对主方不利的爻。

易经文本—坤卦

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后德主,利西南得鹏,东北丧鹏。安贞,吉。

“坤”是伸的意思,也有顺的含义。象征地,纯粹的阴,最柔软。母马。

“乾”是朝日光气的舒展形象。是创造万物的天的功能。

“坤”是地气舒展的形象。是顺从天,形成万物的天的工具。

依八卦的方位,西方是“坤”“兑”的卦位,南方是“巽”“离”的卦位,都属阴,所以往西南方就可以得到同属于阴的朋友。东方是“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都是阳,所以往东北方向就会失去朋友。安贞,吉祥。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。北马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得鹏,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

“至”是至高,至大的意思。

“坤元”是大地功能的开始,生成万物的根源。乾卦用“万物资始”坤卦用“万物资生”。“始”是生命的开始。“生”是生命的完成,层面也有差异。大地的功能开始,所以形成万物的生命,是由顺从承受天的法则。

“亨”大地深厚,负载万物,具备无穷的德行。包容,广阔,光明,远大,使各种类的物,都能顺利生长。

“利贞”雌性属于阴,母马与大地同类,具有在地上奔驰的无限能力,而且性情柔顺,祥和,纯正,并且执着。君子应当效法,这种以母马为象征的大地的德行。

解释:领先会迷失路途,随后才能顺利的找到常规。西南的方向,可以得到朋友的协助,是因为与同类同行,东北方向,将失去朋友,所以,必须与同类同行,最后才会吉庆。安详并且坚持纯正,所以吉祥,因为符合大地无穷的德行。

象曰:地势坤。君子以厚德载物。

这是“象传”解说“卦辞”的“大象”部分。因为地只有一个,所以将上下卦一并解释。

“坤”象征大地的形势。君子应当效法大地,以宽厚的德行,负载万物。

初六:履霜,坚冰至。

象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

初六,在坤卦最下方,是“老阴”,有变成阳爻的可能。以“履霜,坚冰”象征。在这一最低的位置,阴气凝结成霜,但到了降霜的季节,不久寒冬即将到来临,结成坚冰。所以,当踏到薄霜时,就应当想到,结冰的季节就要到来了。这是以大地的现象,说明阴阳的消长,在这一地位,阴气开始伸长,阳气逐渐消失。

“驯”是顺从。“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜,依大地的法则,顺序下来,就到达结冰的季节了。

这一爻,说明见微知著的到底。

六二:直,方,大,不习无不利。

象曰:六二之东,直以方也。不习无不利,地道光也。

“六”是阴爻,“二”已经升到偶数的阴位。阴天阴位得正,又在下卦的中位,所以中正,最纯粹。

这一交,以大地的形势说理。大地一直向前延伸,古代说天圆地方,又极为广大,所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说,固执纯正是“直”,有整然的法则性是“方”顺从天的德行是“大”。只要具备“直”“方”“大”的德行,不需要学习,也不会不利。

“象传”说:“六二”这一爻的行动,顺从大地的法则,一直向前,不需要学习,也不会不利,这正是大地法则的光明伟大。

这一爻,说明直率,方正,宽大,为做人的基本态度。

六三:含章可贞。或从王事,无成有终。

象曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。

“六三”是阴交,在奇数的阳位,是从属的地位,但仍然保有积极的能力。不过,“三”在下卦的最高位,已不能永远不变。

“章”是美丽的文采,必须含蓄,才能继续保持纯正。不过,美丽的文采,难以长久隐藏,随着时间,会被发现,或许不得不跟随君王,从事政务。但不可重视个人的成就,最后才能有结果,这正是智慧的光明远大。这一爻,说明含蓄。

六四:括(gua)囊,无咎,无誉。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

“六四”是阴爻,在偶数的阴位,却是上卦的最下位,虽然得正,但不得中,过于阴柔,仍然是危险的位置。

“括囊”是将口袋收紧。象征处于危险地位,应当收敛,谨言慎行,才不会发生过错。虽然得不到赞誉,却可避免灾难。

古:在《荀子》“非相篇”中,将“括囊无咎,无誉”。指为“腐儒”解释成乡愿,不说话,虽然不会犯错,但也不值得称赞。

这一爻,说明收敛。

六五:黄裳,元吉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。
“六五”在上卦的中位,因为黄色象征。但在奇数的阳位,并不正,所以用“裳”比拟。

“裳”是装饰性的下衣,比拟谦虚的态度。

“黄裳”象征中庸谦逊的态度,所以说最吉祥。

“文”是美丽的文采。

解释:具备象黄色下衣般的中庸谦逊的美德,最吉祥,因为内在的文采,自然会流露于外。

黄色的下衣,是命士以上的身份的人,穿黑色礼服时,穿在下面的衣服,下士穿杂色的下衣,隐藏在上衣的下面,用来比拟内在的美德。

这一爻说明谦逊。

上六:龙战于野,其血玄黄。

象曰:龙战于野,其道穷也。

野:邑—郊—野

玄黄:玄:天玄,黄:地黄。

“上六”已经到达六爻的最高位置。又是偶数的阴位,而坤卦又全是阴爻。因而,阴已经旺盛到极点,是在阴极反阳的地位,不能不于阳争。小人于君子,邪恶于正义相争,结果两败俱伤。所以,用两条龙在野外战斗,留着黑黄色的血来象征。天玄地黄,天地相争,所以流的血是黑黄色。

解释:龙所以在野外战斗,是因为穷途末路,迫不得已,当然凶险。

古:这一说,是象征暴君纣王的灭亡。

这一爻说明极端阴柔,必然凶险。

用六:利永贞。

象曰:用六永贞,以大终也。

“用六”是指占到坤卦,六爻都是变爻,有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同,即善于运用坤卦六爻的变化法则,不要被变化拘束。但不同的是乾卦“用九”,是善用阳刚,如天的法则,创始养育万物,而不求报偿,具有主体性。而坤卦“用六”,则是运用阴柔,如顺从承受天的法则,生成负载万物,是属于从属的地位。因而,坤卦“用六”,就必须坚定的永远坚持纯正,目光远大,才能有利的结果。

这一爻,说明用阴柔的法则,以执著着纯正为先决条件。

《易经》之坤卦

原文:

乾为阳,坤为阴,阴阳融合定乾坤;乾为天,坤为地,天地结合生万物。

坤卦:大亨通。有利于占卜母马的吉凶。君子不按客观规律做事就会迷失,相反就会有利。往西南方向就会得到朋友,往东北方向失去朋友。卜问是否平安,得到吉祥。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《彖传》说:大地生育万物是至高无上的,万物依赖大地得以生存,大地也顺承着天道的变化。大地厚实着承载着万物,她的美德宽大无疆。大地宽宏光大,万物顺利成长。就像柔顺的母马,与大地一类,在广阔无垠的大地上驰骋,性情柔和温顺。君子出行,即使先迷失方向,后面还会得以顺畅。往西南方向会得到朋友,并肩同行,乃至大成。往东北方向会失去朋友,即便如此,最终还是吉庆的。按客观规律做事就会大吉,就像大地无尽伸展一样。

坤代表大地,从卦辞和《彖》可以看出,她主要有着两种品质,其一是顺从,坤顺从乾,因为地只有顺从天道法则,才能与乾呼应,进而“有天地,然后万物生焉”。这就是“西南得朋而东北丧朋”,因为太阳的规律,即日出东方落于西。其二是宽厚,大地承载着万物,就像温顺的母亲一样(《彖》中用的母马解释,我觉得用拟人化的人母好一点,大家也许对母马的感觉不深,但对自己的母亲绝对不陌生),用她纯正的母爱张开双臂拥抱着世间的子女,其纯正慈祥包容万物的品德,君子做事效仿这样的品德,即使往东北方向失友,但最终还是吉祥的。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

《象辞》说:地势从天,君子做事应该像大地一样有着宽厚的品德去容载万物。

坤卦告诉我们,做事不仅遵循客观规律,同时也要宽厚为怀,以诚待人。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也。驯至其道,至坚冰也。

踩在冻霜之上,知道坚硬的厚冰也将到来。

《象辞》说:“履霜坚冰”,阴气开始凝结。依据这样的形势推断,厚重坚实的冰块即将冻结而成。

阴气结成白霜,秋去冬来,寒冬将至。君子做事要有见微知著的道理,明白事务即将迎来艰难险阻的过程,做好心理准备,朝乾夕惕。

《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。

平直、方正、宏大,即使处在不熟悉的地方也没有什么不利的。

《象辞》说:六二爻象,平直又方正。“不习无不利”,这是大地的光明伟大之处。

六是阴爻,二是偶数,阴位,所以六二是阴爻阴位得正,又处在下卦中位,整体看来,六二中正的。因为大地的广阔无垠,海纳百川,所以这一爻用“直”、“方”、“大”来形容大地。君子要拥有着这样的大地的品质,品德方正,行得正坐得端,也要有广阔的胸襟,真正做到有容乃大!

《象》曰:“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

胸有大略,饱含诗书却不外露,可以得到吉祥的占卜(一般爻辞里吉祥的占卜可以直接理解成大吉大利)。侍奉有德之人,即使没有成就也是能善终的。

《象辞》说:腹有才华之人虽不显露,但时机一到终会显山露水。侍奉有德之人,事业将会发扬光大。

阴爻在阳位,是从属关系,地从属于天,就像妻从属于夫,臣从属于君一样,但不是一味服从,要有自己的主观能动性。“或从王事”,知光大也。不正是明君必有贤臣,每个成功男人的背后都站着一个女人的映照嘛!这一爻还告诉着我们,要懂得善于隐藏,虚怀若谷,戒骄戒躁,多多充实自己,等待时机。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

扎紧口袋,没有指责,也没有赞誉。

《象辞》说:“括囊无咎”,谨慎不会遭受带伤害。

“括囊”就是扎紧口袋,就是告诉我们要谨言慎行。因为处在危险的环境当中,只要收藏锋芒,不随便说话,隐藏自己,虽说得不到赞誉,但更重要的是自己避免了一场灾祸。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

黄色的衣裤,大吉大利。

《象辞》说:“黄色裙裤,非常吉祥”,因为黄色衣裳象征着人高贵的品德。

六五因为在上卦的中位,已经是高位了,所以用“黄”来表示,黄色在古代那是高贵的象征。“裳”是衣服,代表柔软和包容。所以这卦告诉我们,即使身居高位,但依然谦卑自我,厚德载物,拥有高贵的品德,方能成就自己!

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

龙在野外互相撕咬战斗,遍布着玄黄色的血。

《象辞》说:“龙战于野”,已经到了日暮途穷的地步了。

上六是最高位,阴爻占据着阴位,六个爻又全是阴爻,说明此时阴气达到极点,物极必反,此时往后开始向阳转换,而转化的过程中,免不了斗争。就好比“分久必合,合久必分”必然要爆发战争一样。这一爻告诉我们,任何事情在阴阳转化过程中都伴随着凶险,此时要做好足够的心理准备。

《象》曰:“用六永贞”,以大终也。

占卜得到永远的大吉大利。

《象辞》说:“用六占卜将得到长久的吉祥”,最终会有好的结局。

为什么这么说?这本书是《乾》卦之后必有《坤》,说明有天必有地,地也必须顺从天道,即“天尊地卑”才能大吉大利。这一爻告诉我们,做事顺从天道法则,同时也要有宽广得胸襟,做到厚德载物,懂得以德养身,德行天下,则所向披靡。

所谓顺从天道法则,其实就是遵守大自然法则,不懂得尊敬大自然,那么天灾必是人祸!这里我在《乾》卦的卦辞里说过了自己的看法,就不多提了,我们一定要知道的是:天怒者何?

易经(解读坤卦)

乾卦代表天,坤卦代表地,而乾卦和坤卦就好像天和地一样,既是完全相反的,又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为,应该怎样当领导的话,那么就可以把坤卦理解为,应该如何做好领导的得力助手。坤卦的爻辞是:初六:履霜,坚冰至;六二:直方大,不习无不利;六三:含章,可贞,或从王事,无成有终;六四:括囊,无咎无誉;六五:黄裳,元吉;上六:龙战于野,其血玄黄;用六,利永贞。这些爻辞都是什么意思?而坤卦对于我们的人生,又有哪些启示呢?

有一句话大家是非常熟悉的,叫做百姓日用而不知。实际上我们每一个人天天都在用《易经》,只是我们不晓得我们是在用它而已。卦是什么?就是我全力配合,诚心地支持你,还有一点,更难得的,就是我满怀高兴地成全你。坤卦跟乾卦有个用九一样,有个用六,但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样,因为乾卦是发散的,是向外的,所以它要变,就是时时刻刻要变成变色龙,才能适应环境,而坤卦“利永贞”,它是不变的。乾坤两卦并列在一起,一个变一个不变,才符合阴阳的道理。两个都不变,完了,而两个都变,完了,令所以乾卦用九“见群龙无首,吉”,坤卦用六“利永贞”,二者是非常合理的配合。坤卦的“利永贞”,意思就是你时时刻刻都要对你的老板忠诚,这一点不能改变。作为部属,不管你玩什么花样,用什么方式,你对自己的老板一定要忠心耿耿。乾卦是创造的,而坤卦则刚好相反,是积极配合的。因为如果所有人都创造,人类的怎么办?你总要有人来配合吧。红花也要绿叶来陪衬,这一句话非常重要。满园都是红花,连个叶子都没有,好看吗?当然不好看。我倒主张说每一个人的性格不一样,应该根据各自不同的性格特点,扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导,那我就不走乾卦,我走坤卦总可以吧?坤卦就是好好地去配合人家。坤卦是不是代表女性?如果把坤卦和乾卦合在一起,你会觉得乾代表男,坤代表女,坤道应该是女性才对?其实也不见得。自古以来,我们的历史上,坤道发扬得最好,操作得最有效的人是谁?这个人不是个女人,相反,他是个男人,就是明朝的郑和。可能有人会说,难怪,他根本不像个男的,因为他从小就把生殖器官砍掉了。其实也不见得是这样,跟那个无关。《易经》告诉我们,阴、阳是不分的,不要太执着于外表的形象。郑和他把坤道的每一爻都发挥得非常之好,所以,本来地位很卑贱的他,后来成就非常辉煌。郑和一生得益于一句话而已:公道自在人心。郑和从小受尽委屈,受尽羞辱,可是他就凭这句话,支持自己。羞辱是你自己的感觉,当你没有这种感觉的时候,你就没有羞辱感。

坤卦的第一爻,我们称为初六爻,爻辞是:履霜坚冰至。意思就是,当我们脚上踩到霜的时候,你应该怎么办。我想各位可以拿这个问题问你的朋友,当你脚上踩到霜的时候你会怎么样?当我们脚上踩到霜的时候,我们应该想到今年的冬天会很冷,现在就要预先做好准备,不要到时候来不及。老天的好处就是它不会一下子冷,冷到使我们措手不及,在入冬早期,老天就会给你一些霜,警告你,天气慢慢地冷了,现在还有足够的时间,该去做准备了。这一点郑和做得非常好,郑和虽然他地位不高,可以说很低,不只是不高而已,但是最后他的主子却没有把他当太监使用,就是因为他很争气。虽然他某一部分不行,虽然他身份地位很卑贱,但是他做到当他躺下来的时候,比站着的人还高。一个人可以做到当他躺下的时候,比站着的人还高,就是把这个坤卦一个一个都做出来了,都操作出来了,效果自然就不一样了。

坤卦和乾卦是相对应的,也可以理解成是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们,要想做好配合工作,第一步就是要有高度的警觉性,见微知变,踩到霜就要想到坚冰将至,就要做好抗寒的准备工作。那么在这样的基础上,第二步又应该做些什么呢?

第二爻,直方大,不习无不利。“直”就是你要向上,你的气要向上,你要去支撑你的老板,不要老去支撑旁边的人。“方”就是你站的位置,你的立场要很坚定,你要搞清楚你是干什么吃的。“大”就是度量要宽广一点,别人有什么好意见,怎么去跟老板讲,你都不要害怕,有什么好害怕呢?如果你觉得他的意见比你的好,那就内斗,实际上那根本没有必要。下面一句话更难解释,叫不习无不利。什么叫不习无不利?就是你不学习,你就没有坏处。那么,难道不能学习吗?记住,有些事情是不能学习的。学错了,不如不学,叫做不习无不利。不要染上得意忘形那些劣习,你才会持续保持,才会精进,否则就会在这一关垮掉。你当一个基层的主管,做得很好的时候,很多人会来巴结你,因为你做得好。你看多少人请托你,送你礼物,多少人在公开场合吹捧你,你会觉得好啊,很享受啊,那么你就要完蛋了。记住,功劳永远是老板的,你永远没有功劳。铭记这一点,你就会不断地有机会。如果你觉得自己有成就、有功劳,那你就没有机会了,领导就不会再给你机会了。有了小成就,就没有大成就了。像我们这个年龄,小时候就是一直被骂,这样到最后,我们才勉勉强强有点东西,这就是激励的结果。《三国演义》里的杨修是绝顶聪明的人,他是曹操手下的一个谋士。曹操最喜欢用聪明的人,可是杨修在历史上是非常有代表性的,他就是一个人利用自己的聪明,把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。表面上看起来是曹操杀他,实际上是杨修用自己的聪明杀了自己。曹操是非杀杨修不可的,只是找不到理由而已,最后找到理由杀他的时候,杨修说:我老早知道我会有今天。可见,他很清楚。一个聪明的人,千万不能够把别人的心思完全都猜中,所有人站在你面前,都好像没有穿衣服一样,他不是很尴尬、很难过吗?所以人为什么要装迷糊?这是有道理的。该装迷糊的时候要装迷糊,该很清楚的时候要很清楚,该认真的时候要认真,该马马虎虎就要马马虎虎,但是我们现在都不能接受这样的话。当你保持那种很地道,就是地的本性,配合人家要保持地的本性,你不是天,你是地。要不然什么叫天地?天归天,地归地嘛,我尽我的本分,我把我的本性发扬得非常好,自然就能够进入到六三。

坤卦的第二爻提醒我们,当你有了一点成绩的时候,一定不能沾沾自喜,得意忘形,而是要认识到,配合上级领导做好工作,就是你的本分。只有做到这一点,你才可能进入坤卦的第三爻:含章,可贞,或从王事,无成有终。这几句爻辞是什么意思?在人生的这个阶段,又应该注意些什么呢?

六三是含章可贞,或从王事,无成有终。第三爻最要紧是这个“含”字。这个“含”字,很了不起。一个糖果给你,如果你一下吞下去,你就是不会吃糖果的人,咬碎了,也是不会吃,要含在嘴里面,越含越有味道,含是一个功夫。含就是内敛的意思,你很有能力,但是一定要内敛。为什么我们一直告诫大家要深藏不露?很多人不会解释什么是深藏不露,深藏不露是很有能力的人,才有资格讲的话,没有能力,深藏什么东西?一共就这么多,统统露出来也没有什么,还有什么可以深藏的?一个人,不能存心讨好,因为很多人,听后觉得我知道了,我从此去讨好人家。讨好任何人都是死路一条。讨好所有的人,你就讨好不了任何人。我们今天就犯了这个毛病,总是说要讨好任何人,讨好所有人。看到女孩子就叫美女来了,最后弄得没有一个美女了,因为你把美的欣赏力搞乱了。以前只要听到说美女来了,大家就会眼睛一亮,现在不是,一听说美女来了,是皱眉头的。这算什么呢?当所有人都用滥用这种赞美的名词以后,整个的艺术就毁掉了。就是你要心存好心,要嘴巴说好话。心里头只有两个字,合理;嘴巴只有两个字,妥当,其他都不存在。你合理地判断,然后妥当地表达。或从王事的“或”,不是或者,你本来就是从王事,怎么可能是或者?这里的或是疑惑的惑,你要办公家的事情都要充满了疑惑,你才会用心去想。有些人经常搞错了,因为时间一变动,整个情况都变动了。我们经常说我以前就是那样做的,而且做得很好,现在还照以前那样做,这是不对的,因为时间改变了。你上个月这样做,效果很好,这个月还这样做吗?不行了,太多变数出来了。凡是按照旧历,按照以前的规则去办事的人,都是不动脑筋的。明知道有很多新的变数出来,你还要照旧去走,那你是负责任的吗?“或”是困惑的意思。一个有困惑的人,你才会没有惑,一个没有困惑的人,你会制造出很多困惑,这是一阴一阳之谓道。一个人,当你在做人家助理的时候,你是没有成就感的,所以叫无成有终。我只是我从头到尾把它做好,所有成就归我的老板,我没有功劳。一个人要记住,无成有终。我把事情从头到尾做好,我是没有成就的,因为我做的都只是一小部分而已。任何人所做的,都是整个群体里面的一小部分而已。

坤卦最主要的特点就是配合,所以第三爻告诫我们,在做事情的时候,既要谦虚谨慎,又要尽心尽力,无论取得多么大的成绩,都不可以去争功劳。只有明白自己的位,守住自己的份,才可以把事情做得有始有终。那么第四爻:括囊,无咎无誉。是什么意思?又为什么说,每一个卦的第四爻,都是最关键的呢?

坤卦第四爻:括囊,无咎无誉。什么叫括囊?你看你口袋是什么样的口袋?口袋口要小,袋子要大,才能装东西,装的东西才不会掉,而且才可以装比较多的东西,这个代表什么?代表你的口风要紧,就表示这个人他已经在做人家的配套。任何事情总有主角,总有配套的,不可能大家都当主角,你看唱戏的时候,他一定有主角,然后有很多配套叫配角。我不知道大家喜欢当主角还是喜欢当配角。你如果让我选,我比较喜欢当配角,你要好好去体会体会,当配角多愉快,你干嘛要去当主角,可是大家都拼命要当主角。其实《易经》告诉我们,该你当主角的时候你不要推辞,当你应该当配角的时候心安理得。你又会发现,当你配角做得很好,当你这个幕僚当得很成功的时候,你第一个问题是什么?就有很多人来跟你打听消息,因为只有你知道,你给也得罪人你不给也得罪人。老板对我有什么看法?你说我不知道,他就觉得你不够朋友,要不就一定是在骂我。你讲,老板不高兴;你不讲,他不高兴。这是你必然要遭遇到的现实,所以你必须要养成不一样的人你给他不同的答案,但是不是撒谎。任何事情只有一个答案,但是你要把它分层次,逢人只说三分话,这个“三”是代表多层的意思。我看到他只说两分,看到他我会说五分,看到他我会一分都不说,这样才叫逢人只说三分话。因为你不说不行,说多了你就倒霉。就是当你越走越上的时候,你的境遇是越艰难的。其实人生就是一步一步走向四个字,艰难险阻。摆在我们前方的就是艰难险阻,最后每一个人都跟孔明一样,死而后已。这是你必然的精进,必然的过程,所以一个人要想办法把自己修炼好,才去担当那个任务,不要太快了。我们现在就是没有准备好,就去挑那个担子,挑得精疲力竭,然后就开始抱怨这个社会不公平,这个社会对我很苛刻。你会面临到人家要灌酒,人家会用女色来引诱你,女色不会引诱基层的人,专门引诱你。因为她只要把你抓住了,她就抓到很多东西,所以在这个时候你要注意,口风要紧。到这个阶层,到六四,最重要的是口风要紧,口风紧不是不说话,而是说适当的话,说妥当的话。

坤卦的第四爻就是告诉我们要多听少说,就不会惹来麻烦。俗话说,祸从口出,曾仕强教授也特别强调,我们不应该说假话,但也不能所有的实话都说出来,我们应该做的是说妥当的话。那么,如果第四爻可以顺利通过,就可以进入坤卦的第五爻了,“黄裳元吉”,这是什么意思?又该注意些什么呢?

到了高参主管,你更要小心了,你看它是“黄裳元吉”。为什么我们自己称为黄帝?为什么我们把我们共同的祖先称为黄帝?为什么中国人都是用黄龙旗?它是有道理的,因为在所有的颜色当中,黄是跟哪种颜色都能很协调的。黄的意思就代表协调,你不要太多的意见,你要会协调,尊重所有人的意见,让他们摆平,所以你千万不要说,谁对谁错谁好谁坏,你不能这样说。这个时候你要无为,无为就是不要制造问题。很多人解释无为是什么也不做,什么都不做连讲这句话都不要讲了。因为现在很多事情都是主管制造出来的问题,你说谁好谁坏就制造问题了。它是一把双面刀,一面是钝的一面是利的,你不要只看到一面,这叫做一阴一阳之谓道。心知肚明,嘴巴含含糊糊,这才是中国人。黄裳元吉,就是我什么事都不做,我尊重所有的人,但是我很会协调。你只要这样,一步一步操作得很理想,你就可以像郑和一样的,黄裳元吉。你看后来,郑和的地位非常高,明成祖从来没有把他当作太监使用,放心地把一个舰队交给他,让他去航行世界,七下西洋。在历史上是非常轰动的事情,明成祖怎么放心交给一个太监做这种事情呢?可见他是一关一关地考验,直到除了他以外,别人都不如他,所以,像明成祖跟郑和这可以说是绝配,你没有那个乾,这个坤也没有用,你没有那个坤,这个乾也乾不起来。到飞龙在天的时候,郑和就可以黄裳元吉。黄裳元吉的意思就是说你的功劳很大,但是不会引起老板的猜疑。你看韩信就被他的主子杀掉了,历代杀功臣的案例是很多的,就因为你表现得太好了,他怕你,非杀你不可。一个人奋斗,然后做配角做得很好,做到最后被杀掉,那就表示你功亏一篑,你修炼还是有问题的。不是每一个功臣都一定会被杀,如果每个功臣都会被杀,没有人敢当功臣了。有的功臣不会被杀,有的功臣他铁定被杀,所以现在很多人鼓励人家说,你要学魏征,我不认为这样。魏征是高度危险的,唐太宗几次要杀他,你以为唐太宗真的那么好,看到他就恭恭敬敬?如果不是唐太宗的夫人几次救魏征,魏征已经死掉了,所以,乾坤它是要配对的。乾坤在家里面就叫夫妻,在社会上就叫君臣,很多人说现在哪里有君臣,这种人也是把自己局限得完全没有弹性。怎么没有君臣?就是总有人当主角总有人当配角,主角叫君,配角就叫臣。你看一个团体,每一个人都一样大,那就糟糕了,那谁也不听谁,什么事都不要做了,每个人都不拿主意,那也完了。你再怎么样。团体总有一两个出头的,那他就是乾,有人个性就是乾的,有人个性就是坤的,但是这都不是厉害的人。真正高明的是该我乾我就乾,该我坤我就坤,这是最高明的,能屈能伸。历史上黄裳元吉除了郑和以外,你还想到谁?三国时代那么多的人,都很了不起,真正最好的是贾诩。你看曹操,曹操这个人是翻脸无情的,基本上真正的龙都是翻脸无情的,你看龙翻过来又翻过去,不然怎么叫龙呢?所以我们有时候说,这些皇帝怎么翻脸无情呢?他本来就应该这样,不这样他就当不了皇帝,你要不要跟他是你自己选择,你要知道伴君如伴虎那你才来嘛。你连伴君如伴虎都不知道你就来了,那就是找死。可是贾诩,曹操非常地器重他,曹操正在为到底要立谁当世子操心,到底要立这个儿子还是那个儿子?就开始问这个问那个,凡是回答的,曹操都不高兴,都是我的儿子,你为什么偏心呢?有没有人敢问曹操说,那都是你儿子,你为什么问我呢?那就死得更快了。曹操一问你就回答,曹操就说,你太偏心了。曹操一问,你不回答,那曹操就说那你都不关心吗?他将来也是你的主人,你全完了。所以曹操就问贾诩,你看我是传给哪位比较好啊?贾诩,他在那儿想,半天不吭气。曹操问他说,我问你话,你为什么不回答呢?他说,我正在想刘表,正在想袁绍的事情。这就回答了,因为刘表袁绍就是废长立幼。曹操说,我知道你的意思了。一个人不讲,而人家能够知道,这才是最会沟通的人。讲了半天人家还听不懂,那你讲半天有什么用?所以老实讲,要黄裳元吉,也不是那么容易的,但是历史上,很多人是做到了。《易经》每一个卦有六个爻,就是说你一辈子要去爬,看你爬到第几爻为止,那是你个人的造化,没有你六爻都爬得到的。当然,最好是爬到第五爻就死了,那是最愉快的,爬到第六爻都是很凄惨的。

《易经》中每一个卦的六个爻,都可以说是代表了人生或事物的六个阶段。从第一爻往上,应该是一步比一步高、一步比一步好。但为什么曾仕强教授说第五爻是最好的,如果到了第六爻,将会非常凄惨。那么第六爻“龙战于野,其血玄黄”是什么意思?又怎么能够避免呢?

第六爻,我们称它为上六,叫龙战于野,其血玄黄。坤卦从初爻到五爻,没有出现一个龙字,怎么上六突然间出个龙?就是柔到最后变极刚了。有一句话大家听了会很不高兴,但是我们要解释一下,不能躲避的:最毒妇人心。为什么最毒妇人心?为什么不说最毒男人心?又是男女不平等?不是这样的。女性同胞她很柔很柔,但是逼到最后她比男的还刚,“物极必反”。当你乾卦走到最后,就走到坤卦。现在坤卦已经快走到最后,龙出来了。就乾龙和坤龙两个人战了。当领导跟军师战起来的时候,你想想看有多惨烈,所以“其血玄黄”。黄是地龙的颜色,玄是天龙的颜色。那时候已经不是地虎了,是地龙了。我们都说天龙地虎,这个老虎会变龙了,你把他气得没有办法,他管你的。乾卦第六爻:亢龙有悔;坤卦第六爻:龙战于野,就是天龙跟地龙斗,乾龙跟坤龙一起干,谁都救不了。任何事情都要适可而止,不要过分苛求。这永远是自然的真理。大家有没有发现,孔明到最后也是遭刘备的嫉,这是不可否认的。所以刘备在白帝城就托孤,说我儿子你可扶就扶之,不可扶你自己取而代之。那就开始龙战于野,开始有那个味道了。这样你才知道,以诸葛亮当时的身份,他还要磕磕磕磕头磕到头都出血了。他没有必要这样子。他只要讲那一句话:你多虑了,不会这样。如果你多虑了不会这样,就表示你有这个野心了,那就老三老四。所以大家读历史,你要深深去体会它背后的道理,否则的话,看热闹,看了半天什么都没有得到。因为戏剧演出来,不会告诉你我为什么这样做。这个道理它不会说出来的。道理永远是背后的东西。你所看到的都是现象、都是数据。现象、数据后面那个更重要的东西从来没有讲过,那叫道理。道理永远是现象背后的东西。曾国藩他有能力造反、他就是不造反。他知道“龙战于野”,他已经过了黄裳元吉,他开始威胁到皇帝的时候,他怎么办?他只好拼命写家书。哪有说一个人家书大家都看得到,那算什么家书?你就知道曾国藩家书,不是写给他家里面看的,是写给皇帝看的。你敢上诏给皇帝说我有实力,但是我绝对不会造反的,他一定把你杀掉的。你为什么动这个脑筋?你会写这个,表示你动这个脑筋了。他不敢讲这个话的,所以他就拼命写家书,然后实际上皇帝看了以后才放心,原来他没有这个心,就放过他了,要不然他会很惨的。年羹尧最后是“龙战于野”,被雍正杀掉了。他没有黄裳元吉,他守不住这一关。就是他打仗赢了,回来,雍正真的很感谢他,到城门去迎接他。雍正一上来,看到那个士兵虽然打仗回来,一个个精神抖擞非常整齐。雍正说,请稍息。雍正说请稍息,下面一个人也不动。年羹尧千不该万不该,讲了一句话,他们只知道有将令,不知道有君令。雍正说好吧,那试试看吧,非死不可。人都是自己把自己逼死的,就是你不按照《易经》的卦去走。乾卦不能单独发挥,因为红花也要绿叶来陪衬,坤卦没有办法单独操作,因为你一定要找到好主人,你才可以全力去配合他,否则你配合谁呢?因此,我们要看《易经》,最好把两个卦合起来看,不要单独看。

关于坤卦上六爻

其血玄黄,就是“他的血颜色黑黄”的意思,凶上六:龙战于野,其血玄黄。
爻解:此爻为坤卦第六爻龙为阳,此爻为阴,故龙战指阴阳交战。城外为郊,郊之外为野。玄黄,分别指天、地之色。天地为最大的阴阳,其血玄黄,是指阴阳交战流出了血,说明此爻是凶爻。喻人事,则为上下交战,至于死伤流血的情形。三国后期,高贵乡公曹髦与司马昭交战的故事,正可与此爻爻义相通。
故事:三国的魏国,是一代英杰曹操所建立的,在三国中是最强大的。谁知,曹氏子孙不肖,后来的魏国竟成为司马氏的大下。到魏主曹芳当政时,司马氏实际上已经操纵了大权。司马师带剑人殷,一切政事都由他决断,根本不把曹芳放在眼里。曹芳气愤不过,下密沼诛杀司马氏。谁知,事不机密,反而被司马师废了他的王位。司马师因篡位不到时机,只好另立曹髦为新王。这位曹髦是魏文帝的孙子,原先被封高贵乡公的爵位,如今做了皇帝,倒想有一番作为。那知,司马氏控制了整个朝政。司马师死后,司马昭自封天下兵马大都督,处处挟制高贵乡公,篡权的野心日益显露,以至天下无人不知。“司马昭之心路人皆知”的成语,就出自此处。
眼见司马昭的专横,曹髦是恨在心里,但又怕司马昭的权势,只好作《潜龙诗》一首,以泄不满。诗曰:伤哉龙受困,不能跃深渊。上不飞天汉,下不见于田。播居于井底,鳅鳝舞其前。藏牙伏爪甲,嗟我亦如然。一位名叫贾充的官吏知道后,马上向司马昭告发了此事。司马昭一听,诗中将他比喻成鱼鳅黄鳝,恼怒万分,立刻身带宝剑随从,直入宫殿。当着百官大臣,厉声责骂曹髦,公然威胁说:“你曹髦是不是想作第二个曹芳!”曹髦回到后宫,痛哭一天。终于下定决心要铲除司马昭。他召来王经、王沈、王业三位大臣合谋。王经劝告他,要以鲁昭公讨伐季孙氏不成,反被流亡的史事为鉴。可是,曹髦表示,宁死也不能让司马昭猖獗了。于是,曹髦召集兵士三百人,要去诛杀司马昭,王经死谏也不听,而王沈、王业则投靠司马昭,当了叛徒。还不用司马昭动手,曹髦就被司马昭的手下杀死,王经与三百兵士也—一惨遭杀害,血流遍市。
人生启示:坤卦上六爻为阴盛之极的物象,阴盛之极而逼阳与之交战,有龙战于野之象。司马氏身为人臣,权倾天下,威逼魏主,发生交战,结果以司马氏篡国,魏主身亡失国而结局。此爻爻义及故事告诉世人,在矛盾双方力量悬殊很大时,较弱的一方一定不要轻易行动,以防以卵击石,而应变等待和创造时机,审势以后动。
参考资料: http://zhidao.baidu.com/question/15382065.html?si=3

《曾仕强-易经的智慧》全集 06 乾卦上 乾卦六龙

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