前世今生生命轮回的启示内容,人生前世今生的轮回
关于前世今生的轮回,有什么科学的解释吗?
关于在中国非常盛行的，“前世今生，轮回转世”的理论，我认为是封建迷信的一种，或者说是现在的科学技术还没有发展到能够解释这个的程度。
在我们的日常生活当中，包括影视剧作品当中，经常会有人说：下辈子我一定要和你在一起！那么这样的誓言真的能够实现吗？
在中国古代的神话传说当中，人在死后会到地府。喝下孟婆给的孟婆汤之后，就会忘记此生的所有事情，重新投胎转世。但是我刚刚也说了，这只是中国古代的神话故事传说而已，是人们基于生产生活而想象出来的，并不是一个真实的存在。
无论是在中国古代，还是在科学技术相对发达的现代，都没有足够的证据支撑“前世今生，轮回转世”的理论的真实性。
现在藏传佛教当中非常盛行的“活佛”，他们就是相信“前世今生”的理论。在一个老的活佛圆寂之前，他会用手指去指一个方向，然后里面的人就开始往这个手指的方向寻找这个时间出生的婴儿。他们认为这个婴儿，就是这位故去的活佛投胎转世之身，是同一个人的前世今生。
但我们必须要说的是，这样的理论带有很强的封建色。多是发源或者兴盛于一些理论，只存在于人们的精神世界当中，并没有具体的存在形式。
所以，目前并没有科学技术能够证明“前世今生，轮回转世”理论的正确性，或许在几十年之后，我们的科学足够发达了，就能够解释这个理论了。
前世今生的内容简介
1980年，27岁的凯瑟琳莫名焦虑、恐惧，生活一团糟。无奈之下，她求助于著名心理医生布莱恩·魏斯。
魏斯花了18个月做传统心理治疗，想减轻凯瑟琳的症状。一无所获时，他尝试用催眠疗法。在一连串的催眠治疗状态下，凯瑟琳记起引发她症状的“前世”记忆。
公元前1863年，她是一个18岁的金发女孩阿朗达。后来，洪水淹没了乡村，她溺死在洪流中。
公元1756年，她是西班牙妓女露伊莎。
19世纪，她是美国维吉尼亚州的奴隶艾比。
二战时，他是德国飞行员艾力克，有一个幸福的家庭，最后在战争中丧生。
这些都是凯瑟琳的前世，而她的症状似乎也是这些前世“业障”的结果。
令人震惊的是，催眠状态下的凯瑟琳会向魏斯转达一些高度进化的“大师们”的讯息——有关生与死、爱与希望、信心与善意、德行与罪愆等。每一次催眠，都仿佛一堂堂生死启蒙课。
魏斯对之既惊讶又疑惑，却无法做出科学的解释。于是，他客观地记录下治疗全过程，4年后整理成本书。
前世轮回也许不是人类心智可以了解的，甚至远远超出我们想象的范围。但生死启蒙课透露了生命的不朽与真义，无疑改变了魏斯、凯瑟琳和数百万人的生活。
该书曾连续96周登上美国畅销书排行榜。
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书名：前世今生生命轮回的启示
豆瓣评分：7.6
作者: [美] 布莱恩·魏斯
出版社: 光明日报出版社
副标题: 生命轮回的启示
原作名: Many Lives Many Masters
译者: 谭智华
出版年: 2011-11
页数: 227
内容简介
这是一本神奇的书，描写的是发生在20世纪80年代的真实事件：
一位普通病人凯瑟琳因焦躁来到魏斯医生处治疗，却在被催眠后惊现86次生命轮回！这一事实不仅改变了病人，也让心理催眠师的生活发生了天翻地覆的变化。此后，信奉科学的医生甘冒职业风险，记录此书，透露生命的不朽与真义。
作者简介
布莱恩•魏斯（Brian L.Weiss）美国耶鲁大学医学博士，曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任。著有畅销书《前世今生》（Many Lives,Many Masters），《生命轮回》（Through Time Into Healing）等。
看了《前世今生:生命轮回启示》,我想知道人到底有没有前世今生,有没有...
玄。
灵魂是麽？
有那么种冲动。 死了看看 是什么样的感觉。
T. T 可惜没那种可能。
人是不是有前世今生,有轮回?
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。
真的有前世今生的轮回吗?
看个人的感觉，信则有，不信则无。