道教的忌讳,修道人最大忌讳

道教的忌讳为什么是“道不言寿”?

修道的人，忌讳人们询问其年龄，便是因为“道不言寿”的缘故。如果贸然的询问道人年纪，就是对道人修道的冒犯，是对修道成果的质疑，所以有着“道不言寿”的说法。道教的思想基石是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”也。因为道教本质是修仙，而仙是不提寿命的。因为道教的思想就是修仙，寿与天齐，如果问年龄就是一种冒犯。

道不言寿有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：“老人家，您今年高寿多少?”然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳人们询问其年龄，这便是因为“道不言寿”的缘故。“道”又为什么“不言寿”呢?这是因为道教的思想基石是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”也。信仰道教的人有多种，住宫观修道者名“道士”，隐居山林修道者称“隐士”，居家修道者为“居士”。他们都是道教徒。在与他们交谈中，切莫询问其生辰和年龄，以免犯忌。戊不朝真道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、诵经，也不能鸣钟鼓、做斋醮。

按《九天神霄戊日禁忌》载：“昔日武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：‘世间虫蝗、水旱之灾缘何而来?’王母曰：‘此皆下民无知，四季之内，六戊之日犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。’帝曰：‘戊禁最重，如何禳解，可免此灾?’王母曰：‘戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星；夏犯六戊，则令人自失明，飞灾横祸相侵，动土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土则犯五岳四渎；冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。’言毕，王母须臾上升而去。”《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。” 《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”

因此，道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宫观于“戊”日前天傍晚，主殿外必须悬挂“戊”牌，以告示道众。

道不朝亡

“道不朝亡”，也是道门中一个很重要的禁忌。道教徒除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭阴秽之气。

道教“三不起”

即道教徒吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。

吃斋，即用斋，也就是吃饭或用餐。中国有两句俗语，一是“吃饭大似官”；二是“雷公不打吃饭人”。由此可见当人用餐时，他人是不应去打扰的。道士斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂，二是过堂，三是过大堂。道众斋堂吃饭，名曰“过斋堂”。过斋堂亦是道教宫观的仪范之一。道士在吃饭时，与世俗人吃饭有很大的区别。如：道士每饭必先供养，为思：十方供养，来之不易，无功享用，惟恐罪过。故每饭先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为结“三缘”之举。昔时，北京白云观斋堂门旁有幅对联：“一念纯真金可化；三心未了水难消。”由此可知，道士吃斋过程中亦有修心之举。所以，他人不得打扰，吃斋者也不得起身。

诵经，是一件很神圣的事情

《太上玄门功课经序》中规定：“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。慎勿轻慢，交头接耳。务在端肃，念念无违……。”因此，他人不得打扰道士诵经，诵经者亦不能起身离开经案。

《道教仪范》中还载有《日忌》：“早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。”这“三不言”是每个道教徒都必须遵守的，否则就是犯忌。“一日之计在于晨”，对当日所做的事情要周密安排，力争圆满完成，不能成为梦想。因此，早不言梦也。中午为阳之极，言杀有悖好生之德、慈悲之心，故午不言杀也。夜晚阴气重，言鬼神必招祸患，所以晚不言鬼神也。

道教有“正一”和“全真”两大教派。在饮食上全真道士食素；正一道士在非斋日可饮酒茹荤。但据闻，历史上天师世家还有“四不吃”的规矩，即不吃牛肉、乌鱼、鸿雁和狗肉。盖牛忠、乌鱼孝、雁贞、狗义之故。

道教戒律中一些禁止做的事，从广义上讲也属于道教禁忌的范畴，如五戒(戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒荤)。另外，玄门持戒威仪(出入威仪、事师威仪、视听威仪、语言威仪、盥栉威仪、饮食威仪、听法威仪、出行威仪、起立威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪)也都属于道教禁忌的范畴。如“事师威仪”中规定：“师礼拜，不得与师同拜；师前不得受人礼拜；灯月下，不得履践师影。”若违反，则是犯忌。总而言之，道教的禁忌很多，在此难以一一介绍。

进入道观前,哪些道教“禁忌”是必须知道的?

“禁忌”有不得大声喧哗、不得衣冠不整、不得打打闹闹，这都是对佛的不敬。和道士交流的时候不要问他的年龄、学历以及红尘琐事，这都是对道士的不尊重。在上香时，一般都会选择三支香，在引燃香的时候不能用嘴去吹灭明火。把点燃的三支香按照顺序插在香炉里，依次是先放在中间一支，然后将第二支香插在第一支的右边，最后一支则是插在左边。注意它们之间的间隔不要太远首先是和人打招呼方面，要“拱手”以示问好，然后见到了道士后不可以询问对方的年龄，进入道观前更是要穿着整齐。进入道观前要注意自己的衣冠是否整洁，要保持干净整洁。不要大声喧哗，不要随地扔垃圾。上香的时候手要干净，要心神专一。

首先寻常人在进入道观之前，应该要衣着整齐光鲜，注重仪表不能赤身裸体或者光膀子赤脚。在进入道观之前要分清男女左右，因为女香客，入门要先迈右脚，男香客入门要先迈左脚，而且在迈入门槛的时候，脚不能踩在门槛上。

在上香的时候一般要选择三只香，引燃香之后不能用嘴去吹灭香上的明火。祭拜完之后，三只香插入香炉中的顺序也有规定，先放中间一只，再放右边一只，最后一只是左边一只。而且三只香之间的距离不能太远，要近些，这样才会上达神灵之耳。

还有一些虔诚的香客会带一些贡品，这些贡品分为香.花.灯.水.果。香就是平常的上香，花一般要选择清新淡雅的鲜花，比如说花中四君子，梅、兰、竹、菊便是很好的选择，灯的话一般会选择油灯或蜡烛，水则会用清水或茶水，果包括新鲜的苹果，香蕉，在祭拜太上老君之时不能供奉李子，在祭拜真武大帝之时不能供奉石榴。

在祭拜大神的时候不能用合掌礼，因为合掌礼是去寺院拜佛时的手礼，并非道教时用的拱手礼。拱手礼，具体是左手抱右手，而且这个拱手礼还有一种寓意，说是扬善隐恶，因为在古代大多数人都认为左手为善，右手为恶，所以用左手包裹右手便是用善良包裹罪恶。

作为专业修行的道士，则还有一些一礼三叩，三礼九叩的叩拜礼要学习，这些跪拜礼比拱手礼更为复杂严谨。在道观中碰到女道长，不可以称呼她们为道姑，因为那是对她们的不尊重，但是遇到年长的道长可以称呼为道爷。若是想上前与他们打招呼，那么可以说“道长慈悲”或“福生无量天尊”，并且在说的时候要行拱手礼。

道教禁忌“三不问、三不起”是什么?为何有这种说法?

道教常识——三不言三不问三不起

三不问是不问寿，不问俗事，不问家常籍贯，三不起是人吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，道人也不得应声而起，因修道之理想追求之一为长生不逝，所以诵经，是一件很神圣的事三不问：不问寿，不问俗事，不问籍贯 ，修行讲究的是清静无为，与他们交流外界的俗事是不合理的
三不起：吃斋、诵经和打坐时，他人不得打扰 ，在过斋时，也有严格的道教戒律。 诵经是非常神圣与严肃的仪式 。打坐是道教的一种非常重要的修行方式 。所以都要求且勿打扰他人

道教有哪些禁忌

禁忌起源甚古。距今约一万八千年前的山顶洞人，在死者身撒红色铁矿粉粒，反映了我国原始人群的禁忌行为。到了殷代，甲骨卜辞中常常有为了征伐、狩猎、祭祀而占卜的记载，其中所说某事不吉就是禁忌的一种。《周易》里也有关于禁忌方面的记载，其中小畜上九爻辞就说：“月几望，君子征凶。”《礼记·礼义》中说：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。”这就是说，忌日是亲属的死日，这天不做其他事，不是因为以死为不祥而避。所以禁忌并不一定就是否定其事，而只是规定忌日不做超越规定的事。道教禁忌继承和发展了汉代以前有关禁忌的，并把它贯穿于道教信仰者的日常生活中。道徒的行住坐卧、饮食起居以及各种仪式都有禁忌，诸如暮莫远行，卧莫燃烛，勿居崇奉六天及事山川魔神者之室，供水忌汲井泉，须于夜半子时取河水，或特忌斩衰孝子、新婚妇人、月信未断及疥疮废疾者升斋堂庭坛。但就其涉及的问题，大致可以分为以下几个方面：原始的自然崇拜。道教禁止北向便溺、北向理发、北向唾骂、北向解脱衣裳，或仰视三光，怒视日月星辰。道教有《五斗经》，特别重视北斗，认为北斗“为造化之枢机，作人神之主宰，……有回死注生之功，有消灭度厄之力。”说明道教禁止北向做污秽事是出于对北斗的崇奉神化。其实，在我国，崇拜日月星辰之神起源很古，殷墟卜辞就是“宾日”、“出日”、“入日”等的记录，这可能源于殷人对日神有朝夕迎送的礼拜仪式。成书于春秋或战国时期的《尚书·舜典》有：“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神”的记载。所谓类、望是指对不同神灵的不同祭法。“六宗”是被祭的对象，包括“天宗”三：日、月、星，“地宗”三：河、海、岱(泰山)。原始的动物或图腾崇拜。道教禁止食父母本命兽肉与自身本命兽肉。认为牛有功，犬有义，雁有序，鲤鳝朝北斗，故不得食用。《上清黄庭内景经》梁丘子注释叙说：“忌食六畜及鱼臊肉，忌五辛。”所谓六畜，即牛、马、猪、羊、鸡、犬。鱼臊即生臊。五辛，即生葱、蒜、薤、韭、葫、荽。但是，道教禁荤辛的限制并不十分严格，这反映出：禁食父母本命兽肉是原始图腾崇拜与祖先崇拜思想的融合。道教饮酒食肉有一个发展过程。早期道教提倡禁酒，但认为飞禽走兽“能立治病”，“飞鸟步(按：当作走)兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《广弘明集》卷十二也说张陵时“杀牛祭祀二十四所”。可见早期道教并不禁食荤辛。南朝刘宋陆修静的《道门科略》才有三会日(正月七日、七月七日、十月五日)“不得饮酒食肉”的规定。道教禁忌与药物学、养生学有关，其中有精华，也有糟粕。《云笈七签》、《杂戒忌禳灾祈善》和《禁忌篇》认为：“性调乎食，命延乎药”，提倡养性为主，辅以药物、饮食。在他们看来，人年四十以下，阳气尚盛，不宜全食补食，与中医对不同年龄的人用药不同的观点一致。同时还提出一些治病防病措施，诸如“冲热汗出，不宜洗身”；“冬夏不宜枕冷物铁石”；“久忍小便脉冷兼成冷痹”；“凡新哭泣讫便食即成气病”；“凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜辟毒气”；“凡大汗勿脱衣，不慎，多患偏风半身不遂”；“长生之要，其在房中”，即要注意节制性欲，反对远行归还、大疲劳及醉酒、生病行房事，以上这些规定都有合理的因素。值得注意的是：道教禁忌反映了道教学者重视量变，力求不破坏身体各部分运动平衡的思想。《云笈七签·禁忌篇)主张“行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至极”，“不欲极饥而食，不欲极渴而饮，食不过多”，“冬不欲极温，夏不欲极凉”，“五味不欲偏多”，做到“不欲甚劳，不欲甚逸”，反对久视、久卧、久立、久行、久坐。在一般正常情况下，这当然是有利于身心健康的。总的看来，道教禁忌严防“病由口入”，一方面十分注意公区卫生，规定：洗菜要三次易水；汲水要先洗手，并视水中有虫无虫，而且水须过滤方用；做饭时爪甲不准带垢；扫地当先洒水，不得扬尘，不得聚灰土于门扇后。另一方面又忌食大量食物，影响身体吸取营养。例如，旧历正月禁食生葱；二月三月禁辛，勿食蒜子、蓼子、肝、肺，宜食麻子、巨胜子、李子；四月勿食大蒜；五月禁咸味，勿食薤、心、肾；六月禁酸，勿食茱萸；十月勿食椒；十一、二月勿食鲜鳞甲之物。四季勿食脾、肝、羊血。道教禁忌渗透了佛教仪规。早期道教没有对吃饭时辰做过规定，但全真道却规定“过午不食，菜禁兼味”。这说明道教在进餐时间上由于受到佛教的影响，也对道教徒有所约束。据说，早期佛教本来是：见相(能看见手纹)吃早饭，还有中、晚餐。由于一比丘至一俗家化缘，施主孕妇开门，恰逢雷电交加，被惊吓流产。后来，释迦牟尼知道此事，遂禁止晚餐。当然还有纯属于神学方面的一些禁忌。诸如夜卧留灯令魂六神不安，举足向火对灶则召祸；竖膝坐而交臂膝上，头发覆面，皆不祥；夜作恶梦，早起含水向东异之即无咎；衣服有光振动三次，并说殃去殃去则无害；龟蛇灵异不可杀，……等等。由上述可知：道教禁忌的目的，一是神化崇奉对象，严格教规教仪；二是逆反人们的正常心理，强制培育道徒的情绪。同时，由于道教禁忌与药物学有关，有的禁忌之法后来还变成了民间风俗流传下来。如端午喝雄黄酒就是一例。

道教节的相关禁忌

1老子又名李耳，为道教的始祖，为避其名讳，祭拜老子时，供品不可用李子。
2道教祭祀「天厌雁，地厌犬。」所以，不可用雁鸭科及狗肉来祭拜。
3忌用牛肉、狗肉、鳗鱼、鳝鱼祭祀神明。4食用过的食物不可祭拜神明，否则不敬。

道士有什么禁忌?比如不吃肉什么的

饮食方面是有一定的禁忌的。
道教为了追求长生成仙，而将食素作为一种戒律。道教认为，一切众生，含气以生，飘飞蠕动之类，皆不得杀，戒荤就是戒杀的延伸。此外，道教之所以要“辟谷”，就是认为五谷对人体有害，那么，既然连五谷都有害，更何况酒肉荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒肉荤辛之物也是需要禁食。所以，素食就这样在道教的理论教义中，理所当然地成了其戒律中的一条。
在道教这项戒律中，素食主张的形成，除了部分可能是受到佛教戒律的影响外，也有自身的渊源。在南北朝以前，道教似乎还未出现严格断肉的素食戒律，或者是有此规定，所以素食则便没被一般道士所遵守，因此，而出现了许多道士带头饮酒食肉的乱象。到了南北朝时，陆修静和寇廉之开始整顿改革道教时，便特别强调道士必须遵守不得食肉的戒律。唐朝以后，道士必须素食更成为基本的戒律，不得违反，甚至在唐代的国家法令中，也规定道士和僧人一样不得食肉，违反者将会受到处罚。
在道教各宗派中，以苦修为己任的全真教将素食主张推行实践得最彻底，其道士们的饮食习俗就是素食和少食。这主要原因：一是全真教认为一切有生命的，皆不得杀，戒荤就是戒杀。也是追求自然的生态平衡。这些也为了持戒。二是有利于健康长寿，目的就是为了追求成仙。三是少食有其重要性，多食不但影响健康和体形，还会影响精神和情绪，他们一致认同道教里的辟谷之术，认为其有利于清理肠胃，断绝污秽，减少了消化和转化功能的负荷，因而使体内器官得到休息，促进得道成仙。
在道教中，素被称为“斋”，道士在斋堂内食素，被称做过斋堂，主要有三：即便堂、过堂和过大堂。便斋即随便到斋堂用斋，是不讲规矩的。过堂斋即在斋堂门外排班斋用斋，必须衣冠整齐。过大堂斋即腊月二十四夜里接驾玉皇后直到正月初五午斋毕。
另外，道士每顿饭前，必先供养，而饭后还要上供出食，以行神、人、鬼普遍供养，是为了结“三缘”。
以上所述种种，意在为欲踏上“人道合一”修行之路者，呈现一个道士们于实际修行中的生活画面。使其从道士们的生活状态的一个侧面或者多个侧面，来了解道教的修行之路。对欲修道之人而言，这是踏上修行之路的最初、最基本之道。哦！我师父要我忌烟酒，忌口：牛狗鲤雁，龟鳖蛇鳝，泥鳅，

修行人不能用的四种畏惧

修行之人内心一定要时刻保持清净，这样才能让自己不断精进下去，这是佛陀说的，这也是修行的真谛，现在有些修行人内心充满着畏惧，做事蹑手蹑脚，顾虑太多，最后修行不成，生活也不成，所以我们修行之人一定不能心存畏惧，而这畏惧有四种，下面就来一起看看吧。

不能畏惧生活

修行人不能畏惧生活，为什么？因为你如果整日为生活发愁，那么你内心就会有后顾之忧，就不难真正修出清净的心，所以佛教之中才会让修行人的生活尽可能的简单，只要能够维持就行，最主要还是把多余时间全部都花在修行上面，这样才能给自己的修行带来保证。

不能畏惧恶名

所谓畏惧恶名，其实就是害怕别人议论自己，害怕自己被人评论，害怕别人不了解自己就进而诽谤，害怕自己到头来获得了不好的名声。内心越是如此想，那么就越容易生出委屈和烦恼，这是阻碍我们修行的邪魔，一定不能畏惧。

不能畏惧过失

害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己，因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己沾上什么是非。这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。

不能畏惧困难

修行虽然很困难，但只要用心那就称不上困难，但有的人却觉得学佛很艰巨，非一般人能够做到，觉得只有那些慧根充足的人才能修成，觉得自己不适合修行。其实佛陀曾经说过“一切众生皆可成佛”，所以如果你自暴自弃，遇到困难就退出的话，那么是绝对无法成佛的，只要坚持，那就还有希望，所以一定不能畏惧困难，你只要有低头的念头生出，那么你就可能因此被击倒了。

修道人,要群居守口,独坐防心(宣化上人)(转发)

修道人，要群居守口、独坐防心（宣化上人）
古德说：“善恶两条道。修的修，造的造。”的的确确是这样的情形。修什么？修善道。造什么？造恶业。善知识不厌其烦地警告我们，可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶不修善，所以始终脱不出六道轮回。

我们的思想，无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去，一念又跑到地狱去。打善的妄想，是生天的阶级；打恶的妄想，是堕地狱的道路。所以我们一举一动、一言一行，要时时谨慎，刻刻小心，处处注意，必须表里一致。在表面的工作，做得很好，可是内里尽打妄想，那是不会成就道果。必须内外一如，不打妄想。有人在打妄想，以为人家不知道，天天在打妄想，打到地狱去，自己还不知道为什么来到地狱？这种人多么可怜！

我们修道人，要群居守口。大众在一起住时，要谨防是非。所谓“祸从口出，病从口入”的真理，不可随便乱讲话，免得惹出麻烦，最好守口如瓶。所谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”

要独坐防心。自己独坐的时候，要谨慎防心，不可打妄想；尤其是淫欲的念头，更不可去想。出家人要特别注意，要管住自己的心，不要打些无益的妄想。

妄想，人人都会打，不是没有人不打妄想。可是在起妄想时，要知道运用方法来控制它，不让它兴风作浪。用什么方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禅，或者拜忏。总而言之，找点事做，精神集中，那就不会打妄想。

修道人，第一要把色欲关打破，若是打不破色欲的关头，一切皆无希望。终日糊糊涂涂，颠颠倒倒，不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们，要降伏其心。降伏其心，就是把淫欲念头没有了。如果不能断淫欲的念头，纵使修到八万大劫，也如同煮沙为饭，无有是处。

各位！想要得到无漏圣果吗？一定要断欲去爱，清心寡欲，这才有一点希望。否则，一点希望也没有，不如早点还俗好了，免了把大好光阴空过去！

无论是男人、女人，或是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是老人或儿童，谁讲出的道理是正确的，就相信谁。谁讲出的道理是不正确的，就不要相信，一定要有择法眼。是道则进，非道则退；择善而从，不善而改，这是修道人最基本的观念。

有人明知自己的过错，而不改正，这种人，明知故犯，实在不堪教化，不堪领受佛法，不可造就。所谓“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”自己不爱护自己，自己看不起自己，旁人怎会看得起你？旁人怎会爱护你？这一点要深自反省。