风水的鼻祖是谁,风水师杨筠松绝子绝孙

郭璞是谁?为何他被称为风水鼻祖,能算尽天机?

郭璞出生于官宦家庭，家里挺有钱的，不愁吃穿，再地方小有名气。郭璞自年幼便喜爱读诗书经书古籍，博学多才，精通算命，阴阳八卦，五行，天地，人鬼神，是山海经的注释者之一。为何郭璞被称为风水鼻祖，是因为他行迹疯迷，说话占卜很准，看风水有很高水平。但最后结局也不太好。

一、精通

史书记载着两件神奇的事情，在郭璞所处时代时，将军赵固的喜欢的马恰好死了，郭璞届时来拜访他，将军极其悲伤 ，不愿意款待宾客。这是，郭璞跟将军说了一个办法，让多个年轻力壮的年轻人到城外的庙旁，用竹竿敲地，直至出现一只状似猴子的活物，将它带回。年轻人果然抓到了这只动物，只见动物在马的嘴边吸了几口气后，马醒了，活泼乱跳，而猴子却消失了。另外一件事就是，郭璞南下喜欢上当地太守家的女仆，他在夜里做法，在太守府邸四周洒下了三千颗红豆。太守说离远时便看见有红衣人，走近一看却没有，心里很害怕，于是郭璞告诉他。这是由于女仆引起的，女仆不宜久留，要贱卖。在市区，郭璞就将这名女子买了回家，心想事成。

二、权贵之中游刃有余，却也败于此

郭璞有算命占卜的能力，迅速和权贵的关系火热。君主和宰相多次让他占卜，由此在朝廷里名声大振。不少权贵想和他打好关系，便于占卜问卦，因为这个原因，郭璞的升官道路一路绿灯，平步青云。可谓年轻有为。

晋朝时，司马族和王族共拥天下，政局稳定后，二个家族开始争权。两个家族的人纷纷来找郭璞算命占卜。其中，乱臣之首王敦也来询问起义谁输胜，郭璞劝他说不要起义，便无事，起义必死无疑。王敦听后十分恼怒，将郭璞斩首。

郭璞是两晋时期著名文学家，也是著名的风水学者，他被称为风水鼻祖，是因为当朝不少达官贵人找他看风水，选墓址，很多人都找他算命！是晋代有名的风水家。因为他全面构架起风水理论，为后世风水发展奠定了基础，

秦岭一白说历史人物:风水学鼻祖郭璞(下篇)

宣城太守殷祐，第一时间聘请郭璞当参军。

看着郭璞了然于胸的欠揍表情，有些人只敢在心里犯嘀咕：这货究竟是无所不知，还是一本正经地胡说八道？

神鬼传闻不会有标准答案，在传播过程中变得愈加离谱。迷惑信众亦或蓄谋造势，根源在于内心裂缝的大小。

啥！郭大师骑着驴鼠驱赶鼯鼠，啃掉无锡县的四棵怪树？

王导听闻郭璞的才华名声，便邀请他出任首席参军，郭璞上班第一天就奉劝领导：做人莫装比，当心遭雷劈。

你驾着马车向西走十里，左手边有棵千年老柏树。截取一段和身长相等的枝干，抱回家放在经常睡觉的炕上。

数日果震，柏树粉碎。

郭璞通过王导举荐，走到司马睿的身边。

三个来自不同阶层的同龄人，终于沿着各自轨道相交汇。他们在江左地区深耕细作，直到西晋王朝濒临倒闭。

前赵的匈奴军团狂攻长安，司马邺坐着羊车出城投降，他爷爷司马炎也爱坐羊车，不过人家是去后宫翻牌子。

西晋灭亡，东晋名正言顺。

北方的司马邺被异族虐死，南方的司马睿火速称帝。仰仗着长江天堑做防线，内部的阶层划分工作尤为重要。

王导凭借琅琊王氏的威望，为南北两派的士族们分配蛋糕，就连要饭的流民也跟着唱赞歌：王与马，共天下。

郭璞一次次精妙占卜，随着斗争升级变得无足轻重。晋元帝欣赏他的《江赋》《南郊赋》，任命为著作佐郎。

部门领导验完各项手续，领着郭璞走到大厅角落，指着不满三尺的工位说道：以后，你就坐在这里负责修史。

著作郎始到职，必撰名臣传一人。

郭璞，终究走上父亲的老路。

当他看清门阀世族的力量，才知道这个阶层有多恐怖。同样从北方逃亡到江南，一夜之间就可以东山再起。

父亲苦心收集一封封介绍信，爬到太守岗位便耗尽燃料。自己要不要继续升阶之路，将目光拉回五行三界？

世人都说神仙好，唯有功名忘不了。郭璞全程参与一个新政权的诞生，内心的世俗烟火逐渐变成燎原之势。

毕竟，他已经可以跟皇帝说上话。

卦理和奏章只是格式不同，文字背后流淌的逻辑相似。郭璞极其娴熟的排列组合，从字词到义理进行立体改造。

晋元帝翻阅着一封封奏章，枯燥国事顿时变成 美文 欣赏，不但提升郭璞为尚书郎，还让他没事去给太子讲讲课。

郭璞大摇大摆走进东宫，和司马绍、温峤、庾亮互加好友。

每天见面打招呼，并不代表是一路人。

郭璞比他们年长十几岁，凭借才华换来后辈的尊重。然而阶层落差所造成的割裂，总有种强行融入的错觉感。

才华始终抵不过权势，内心高傲和装孙子无法兼容。理想和现实之间的距离有多大，疯癫指数就能有多高。

郭璞走进山林开展自我净化，写出十九首飘逸游仙诗。入城直奔红灯区释放天性，玩到腰膝酸软才肯回家。

然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。

门阀大佬瞧不起郭璞，嘲笑他生活放荡还痴迷算卦，就算跃上枝头变凤凰，骨子里也残留着寒门草鸡的本性。

郭璞自知职称与才华不符，却没有贴笑脸谄媚逢迎。他公开发表《客傲》词赋，从精神层次上鄙视门阀大佬。

璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》。

322年，晋元帝升级当爷爷了。

司马睿没心情为孙子庆生，他已经沦为东晋形象代言人。琅琊王氏的遍布朝堂，下任领导指不定姓什么。

这些自诩名门望族的权贵，更像是内刚外软的榨汁机。常年守着半壁江山搞内斗，全然遗忘丧土破国的屈辱。

郭璞提起解卦的毛笔，继续排列组合出建议书。

司马睿还没来得及欣赏，王敦已经带领兵马杀进建康。皇帝忍气吞声与臣子和谈，不得不公开任命他为丞相。

王导看着堂兄耀武扬威，将家族名望凌驾于皇室之上。这位东晋中兴第一名臣，整日眉头紧锁忧心物极必反。

郭璞也很悲恸，因为母亲撒手人寰。

葬者，藏也，乘生气也。

郭璞尽情施展毕生所学，为母亲挑选一处风水宝穴。全国的阴阳先生们笑掉大牙，没见过谁家亲人埋在河边。

墓地风水关乎家族运势，藏风纳气是选址基本准则。热心同行跑来给郭老师上课，免得河水倒灌让人看笑话。

去水百步许，人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。

世间万物在相对运动，结字成书却会落于窠臼。没有活学活用的实际变通，读书量越多越容易产生框架束缚。

众人看到郭璞不改答案，纷纷摇头叹息转身离去，结果却让所有人大跌眼镜（其后沙涨，去墓数十里皆为桑田）。

神人和神棍的区别在于：凭实力还是靠运气。

司马睿靠运气当上东晋开国皇帝，却没有实力压制王氏为首的南北门阀，最终只能空守着半壁江山郁郁而终。

司马绍靠投胎当上第二任皇帝，主动制衡和世族间的微妙关系，还公开任命王导出任三公之一的大司徒。

温峤、庾亮皆受重用，郭璞宅在家里默默守孝。

金字塔尖有他的朋友，却从来没有他的位置。

郭璞在家里闲来无事，偶尔给左邻右舍算卦解闷。超高才华容易让人放不下身价，升阶之路也变得遥遥无期。

王敦感到周边被瓦解，喜欢造反的老毛病又犯了。面对风险极大的不确定性，他强行征召郭璞出任参军。

颍川的陈述同样很有才名，被王敦任命为秘书没多久便病逝，郭璞哭之哀甚，呼曰：嗣祖，嗣祖，焉知非福。

郭璞，好像已经推算出自己的命运。

323年，王敦和晋明帝的矛盾进入白热化。

老王调整人事部署无需皇帝盖章，征缴赋税更不用向朝廷打招呼（四方贡献多入己府，将相岳牧悉出其门）。

司马绍不像父亲般忍气吞声，压制着二十出头的血气方刚，在逼仄空间里腾挪闪避（王敦专制，内外危逼）。

双方相互揣测，谁也不敢轻易开第一枪。

晋明帝想问问老天的意思，派温峤和庾亮去拜访郭璞。郭璞没法直接汇报结果，只能说卦象系统显示大吉。

俩人私下琢磨：璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。

好！干他丫的！

对方既然出手，自己就得接化发。

王敦召开造反动员会之前，先将郭璞喊来现场算卦。相比聆听什么狗屁天意，他更想借用大师之口安抚人心。

郭璞神色平静地走出家门，和路边的小贩热情打招呼。他偶尔抬头看向朗朗乾坤，双眸中不禁涌出汩汩清泪。

一小段路程，郭璞走得极其缓慢。

他逐渐卸掉此生各种头衔，词赋、五行、天文、卜筮等等悉数放下，最终留在心海之间的只有句句典籍箴言。

他的父亲没有成功升阶，却留下以公方著称的气节。自己的升阶之路也很失败，竟还要为此付出生命的代价。

如果郭璞两头讨好糊弄，保命增值几乎触手可及。但是由此造成的因果业债，让他想起衣冠南渡的血火连天。

至人无己，神人无功，圣人无名，一个无字绊倒多少世间豪杰？

敦怒，收璞，诣南冈斩之。

南冈乱坟场，枯草连天，寒鸦阵阵。

士兵押送郭璞向南而行，相互之间还在小声嘀咕。他们见惯面对死亡的崩溃表情，从未像大师这般神色自若。

路过秦岭一白的山货坊，郭璞想进去喝杯土蜂蜜水。没人能拒绝得了这份从容，只是提醒他别耽误砍头时辰。

没有刀下留人、没有擅闯法场、没有晴天霹雳，一切稀松平常的恍如昨日，忽听得柏树林间传来啾啾鹊鸣声。

手起刀落，郭璞终年49岁。

王敦之祸平定，朝廷追赠郭璞为弘农太守。

世人皆以为玄学精妙绝伦，替郭璞重新拾起五行、天文、卜筮等等头衔，还将他推崇至风水学鼻祖的地位。

一本《葬经》养活无数徒子徒孙，神鬼怪闻更是流传千年不衰。可惜，藏有光明大道的典籍箴言却被遗忘。

无怪乎，吕祖有云：由来富贵原是梦，未有神仙不读书。

风水祖师爷是谁

风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。

在中国风水历史上,那个大师比较厉害

风水的开先河祖师青乌子，有说他是黄帝时期的，还有说是商周时期，是个传说人物。
周文王姬昌，推演出了后天八卦，据说周易也是出自他手。
晋朝郭璞，可说是风水鼻祖，著《葬书》。
唐朝风水大师袁天罡，李淳风，杨筠松，宋代风水大师蔡元定，赖文俊，明代，清代沉竹礽都是历史上的著名的风水大师。

谁是 风水学说的鼻祖?

我的回答比较多，你可以选择一下，不是全部都要啊！
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风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
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罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
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风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
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历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
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中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多色，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
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有记载的公认的风水鼻祖应该是青乌子，至于伏羲，盘庚、公刘、古公亶父、周公、愕里子等，都只是有了择地的概念，还没形成著作。 青乌子的《青乌经》被认作风水开山之作，青乌子也是风水宗祖周文王 《易经》是第一本论著风水的著作晋 郭璞

他是中国风水鼻祖，将母亲葬河边，被众人骂不孝，多年后奇迹出现

中华民族风水学开山鼻祖是谁,为什么网上说是黄石公,而不是鬼谷子?求真...

青龙，白虎，朱雀，玄武是黄帝身边的人物，也许黄帝时代风水就已经开始运用的啦！
关于风水西周初期就有明确的文字记载，《尚书.洛诰》说召公“先周公相宅”，相宅即相土，也就是视察、勘测地形，然后又十分慎重地进行了占卜。
西周肯定是比黄石公，鬼谷子早的太多啦。
个人觉得你所说的都谈不上的啦。风水应该是几千年劳动人家生活实践的归纳总结。不是某个人发明的，风水学本来是自然规律，规律只是被发现，归纳，总结，运用而已啦！人也不能穿越到远古时代去看看究竟是谁发现的这些规律的。
实际上不管是谁，都不足以改变未来的啦！