易经第28卦上九爻是什么卦,易经第二十九卦

周易大过卦

周易 大过卦 5分 大过卦 易经六十四卦第28卦
泽风大过（大过卦）非常行动
中下卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。
这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹订，遂成
大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。
爻辞
【原文】 大过①：栋桡②。利有攸往，亨③。
【译文】 大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
【注释】 ①大过，卦名。本卦为异卦相叠(巽下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风为木。上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑、巽相迭，中间四爻为阳爻，初、上为阴爻，阳盛而阴柔，中壮而端弱，也兆示着拆毁之象。喻人君人臣，行事大错，则将有栋拆粱摧之险。所以卦名曰大过。过，过失。②栋，屋正中最高的横梁。桡，沙少海先生说：“原本作挠。《校勘记》曰：‘挠，各本作桡。’”今从之。桡，弯曲。③“利有攸往，亨。”此属另外一次贞卜的记录，文义上不过可强为贯通。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦，意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。《彖辞》正缘此意进行解释。洋《彖辞》译文。
【原文】 《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中①，巽而说②行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：大过，意思是大而过当。_“栋梁弯曲”，就是因为横梁中部太粗，两头太细，不堪负荷。本卦阳爻多，阴爻少，阳刚过盛；但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，像人得贞正之道，有谦逊而和悦的品德。秉此行事，“有所往则必有利”，所以又说“通泰”。大过之卦，并容凶吉之象，因此其意义是重大的。
【注释】 ①刚过而中。本卦二、三、四、五，四爻为阳，初、九为阴，所谓阳刚过盛。“中”，以九二，九五之爻位为据。②巽而说，本卦上卦为兑，兑义为悦，下卦为巽，巽义为谦。
【原文】 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
【原文】
初六：藉用白茅，无咎①。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【译文】
初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸。
《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，柔软之物铺垫在下面，正像初六阴爻居一卦之下位。
【注释】
①藉，铺垫。白茅，草名，柔软洁白。
【原文】
九二：枯杨生①，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫少妻，过以相与也②。
【译文】
九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻，并无不吉利。
《象辞》说：夫老妻少，年龄不当，这是错误的婚配。
【注释】
①，借为荑，草木新生，发芽。②过，错误。相与，指婚姻。
【原文】
九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也①。
【译文】
九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。
《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险，因为栋曲即屋倾，无法支撑。
【注释】
①辅，助。这里指支撑。
【原文】
九四：栋隆①，吉。有它②，吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
【注释】
①隆，高耸。这里为挺直之意。②它，古语谓意外之患为它。
【译文】
九四：屋梁挺直，吉利。但有意外之患则不好应付。
《象辞》说：屋梁挺直之所以吉利，因为屋梁不弯曲则房屋不倾倒。
【原文】
九五：......>>

求解《周易》大过卦，变卦为咸，问未来如何 10分 你这不能这么问的。你先翻看以下增删卜易，上面有问卦的方法的。你这问题太笼统，不行的。但可以看出未来的事情，不过一般人解不了的。无论你问任何问题，卦上肯定会显示你未来的一些事情，但这些事情恐怕只有你自己知道了。你如果是自己学卦，自己占卜领悟可以。但你这占出来问别人就不能这么笼统。比如你要问未来的工作，或者未来的婚姻。总之必须是具体的时间。而且在问卦的时候最好一个问题占一次。比如你问未来工作在A单位吗？这是一个卦，要是问未来工作在B地吗，又是一个卦。这样很具体地问。
比如你问未来工作能不能升职？这是一个卦，这样问的。
你问未来如何。摇出来的卦肯定是体现你心里当时摇卦时念想的那个方面，比如你摇卦时内心想的是工作或者婚姻或者其他疑问等等。这个只有你自己知道了。

大过卦的《哲学易经》之《大过》---李建明 (2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载 标签： 大过大过：栋桡。利有攸往，亨。《象》日：“大过。”大者过也。“栋桡。”本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。万事苟得其养则无物不亨，但一旦过度则有毁败之象，故受之《大过》。大过，大者过也。然后何为大，大者事之本，业之基也。未能顾大而行，未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣。故君子当利于前去行事，可获亨通，否则就会压垮栋梁危害发展。因此我们要根据自身的实力前去行事，我们要不断创新和支衬自我的不足，我们要不断改变和存在的一切问题。《彖》辞说：“大过。”大者过也。“栋桡。”是因为本末弱也。因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也。原因是要点不抓就会涣散，不顾根本就会失去依靠，超越负荷就会压垮栋梁。因此我们当“刚过而中，巽而说行。”所往无不利，万物皆得其亨也。故君子当根据自身的实力前去行事，要不断创新和支衬自我的不足，要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点、围绕重点、保护基点而得以大力发展，是以大过之时其义大矣哉。《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当适可而止，观物而化，这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧，遁世无闷，如此则又何憾于世。初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。藉，草棚，古时房屋。房屋用白茅做屋顶，就不会超越负荷而获吉祥。故万事有其度则无咎，行不过也。是以《象》辞说，藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度，柔在下也。九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。枯木逢春，不减春姿，就象老夫得了一个 *** ，好不羡慕。故只要有所相与，未尝不能显出青春活力；只要有所关爱，未尝不能显出一片新气象。可见，要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望，唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放，新一轮的生长，是以“过以相与也。”九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。栋梁弯曲也就凶险了。因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠。因此我们要检点自己的行为，不做力小而任大，赚一分用三分的行为，否则就无有辅了。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。栋梁隆挺就十分吉祥，有隐患就会有咎吝。故我们必须要围绕栋梁转动，做实做强自己，才能不至于桡乎于下而有咎吝之生。九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。枯杨开花，就象老妇得其士夫，虽无咎，但又何足称道。原因是“老妇士夫，亦可丑矣。枯杨生花，生不久矣。”故君子当活在当下，观物而化。否则就会失去所有，一事无成。上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。渡越深潭就会有灭顶之灾，十分凶险，因此万事当有个度。原因是超越自身的范围就会受到冲击，过分的过度的行为就会犯原则性的错误。因此我们当适而有止，不自犯其咎。

周易我测财富 开始是 大过卦 变卦是井卦 怎么解？ 我昨天算一人，也是一样的结果：
栋隆，吉。有它吝。
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
我这边算这个人呢，主要弱项是懒！
如果是算财富我猜：你不要想意外之财，或者是暴利行业，要做正直的事，一分耕耘一分收获。好的是，你就差勤劳了。

周易我测财富 本卦是井卦 变卦大过卦 怎么解？ 当大有蓄积，能够培养实力，到达壮大的时刻，就可以采取非常行动，以实现理想了。但非常行动，必然危险；因而，也应当非常慎重，必须刚柔相济，使人乐于顺从才能得一切的助力。不可拘泥于常理，应当采取非常手段；但也不可过度自信。应结合一切的力量；但也不可包容邪恶，被其牵累。虽然是非常行动，手段仍应当正当，才能赢得荣誉。不过，非常行动，往往是明知不可为，而不得不为，因而失败，也无可奈何。

《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 【问感情复合】 本卦为 泽风 大过卦， 上六，九四，九二 变卦， 变卦为 风山 渐卦
三变卦，根据本卦和变卦卦辞作解。而非爻辞做解释。我理解为，大过为起因，当初分开的的原因，屋梁压得弯曲了，说明有压力，分开了，但是你们如果要继续下去，压力依旧存在，你依旧要有所准备。而渐卦是结果，如果你做好了准备，担负了该担负的责任，女子和你和好，当然也是顺因天道的。
大过卦辞：
大过。栋桡。利有攸往，亨。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
白话文解释
大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
渐卦卦辞：
渐。女归吉，利贞。
象曰：山阀有木，渐。君子以居贤德善俗。
白话文解释
渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。
PS: 刚才看到楼主1994年生，男。呵呵，自己评估一下，是否能担得起这份责任呢？

大过卦 第二十八卦·

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之068。
来看六条爻辞：
初六，藉用白茅，无咎。
用洁白的茅草做垫子，没有灾祸。指古代祭祀的时候，要把白茅垫在祭品下面，表示虔诚、敬畏。白色的茅草非常柔软，垫在下面非常舒服，初六爻是阴爻，上面四根阳爻，表示在大过的时候，阴柔之人要甘居下位，非常恭敬地对待上面的阳刚之人，一开始就要谨慎小心，以柔顺的心居下不争，自我反省，这是改变大过局面的第一步，所以没有灾祸。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
枯萎的杨树上长出了嫩芽，年迈的老汉娶了年轻的妻子，这是没有不利的。这两种情况都属于“大过”，是不太正常的，为什么这种大过之象没有什么不利呢？
《象传》解释：
象曰：老夫女妻，过以相与也。
“相与”即相处、交往，老夫少妻相亲相爱，以爱为基础，年龄就不是问题了。九二爻是老夫，初六爻是少妻，它们的位置刚好是阳在上阴在下，叫作“相乘”，是阳“乘”阴，往往是吉的。说明在大过的时候，阳刚之人要得到阴柔之人从内心发出的相爱相亲的帮助，才能改变大过的局面。
九三，栋挠，凶。
栋梁弯曲了，是凶险的。九三爻是下卦最高一爻，是第一阶段到头了，且阳爻居阳位，阳性太过，栋梁就弯曲了，非常危险。
《象传》解释：
象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。
不可以再加以辅佐了，指上六爻不再跟它辅佐了，因为三爻和六爻是相对的。一般来说阴在上阳在下的情况是比较凶险的，上六爻以阴爻居上，太过柔弱，不能辅佐下面的九三爻，所以凶，在大过的局面下，如果阴阳不相应，往往都是凶险的。按照《易经》说的阴阳相应，比如卦象位置的“一”和“四”、“二”和“五”、“三”和“六”分别为一阴一阳往往都是吉的，而大过卦九三爻和上六爻也是阴阳相应却是凶的，因为《易经》的智慧是小环境必须符合大环境，大过卦的大环境是指大过的场景，所以九三爻是不吉的。
九四，栋隆，吉，有它，吝。
“栋隆，吉”：栋梁隆起来了，是吉祥的，因为九四爻这个栋梁进入上卦了，它最靠近九五爻，九五爻是国君，九四爻是大臣，这里比喻大臣治乱有方，大过的局面开始改变，所以是吉的；“有它，吝”：“它”字最早的写法就像“虫”，意思是如果栋梁被虫蛀了弯曲塌陷，就会有遗憾。当然“它”一般指第三者，这里指初六爻，是阴爻代表女人，九四爻跟初六爻相呼应，所以有一种解释说九四爻这个大臣本来是有利的，但受到初六爻这个女人的诱惑，他行事会带有私利，就会有遗憾。
《象传》解释：
象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。
“栋隆之吉”：九四爻好比栋梁两边弯曲了，但中间隆起来，这是不逃避责任、抛弃个人私利、顾全大局，是大吉的；“不挠乎下也”：不受下面初六爻的引诱，就能“挽狂澜于既倒”。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
“枯杨生华”：“华”通“花”，枯萎的杨树上长出了花朵；“老妇得其士夫”：年迈的老妇得到了强壮的丈夫，上六爻好比老妇，九五爻好比强壮的丈夫，九五爻和上六爻阴阳和合、同心协力，是好事情；“无咎，无誉”：既没有灾祸也没有荣誉，求得平安。九五爻作为中正阳刚的君主或大丈夫，能得到年长、经验丰富的老妇帮助，有助于改变大过的局面，是非常好的。
但《象传》解释却恰好相反：
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
枯萎的杨树上长出花朵无法长久，老女人配年轻男子是羞耻的。《象传》解释与爻辞不吻合，却反映了儒家思想。法国总统马克龙在年轻时爱上了比自己大24岁的法文老师——布丽吉特，后来他们突破层层艰难险阻，最终结婚，且一直相爱，布丽吉特对马克龙当选法国总统也起到了重要作用。所以只要真心相爱，年龄不是问题，能做到相亲相爱、阴阳相和，就能改变大过的局面。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
“过涉灭顶”：过河的时候，河水淹没了头顶，后来有个词叫“灭顶之灾”，“顶”是“头”，河水把头淹没了叫“灭顶”；“凶，无咎”：虽然是凶兆，但没有灾祸。上六爻表示栋梁垂下来的部分，此时最为凶险，好比《论语·季氏》说的“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”大厦将要倾倒，已经危在旦夕，却不想着扶持和挽救，要这些大臣还有什么用呢？上六爻阴爻居在最高位，下面全是阳爻，说明阴爻力量非常弱，不同做法带来不同结果，就看自己如何做：一是全心付出，大过的局面就会有所改观；二是不付出，加之自身的柔弱，大过的局面将无法改变。
大过卦的启示
我们来总结一下大过卦：
处于大过的时候，作为君子，我们有两种做法：进，则独立不惧；退，则遁世无闷。
如果从六根爻的爻辞来看，初六爻是“遁世无闷”，愿意被别人当成垫子垫在下面，隐退且心甘情愿，居下无争；上六爻则是“独立无惧”，面对最凶险的局面不惧怕，愿意献身改变大过的局面。
中间四根爻全是阳爻，基本都是讲如何改变大过局面：九二爻和九五爻都作了比喻，九二爻是老夫娶少妻，九五爻是老妇得到“士夫”，从阴阳配合而言，主要讲夫妇之间相亲相爱、互相帮助，就能改变大过的局面。九三爻和九四爻都以栋梁作比喻，一个是栋梁弯曲，一个是栋梁隆起，指首先要自己强大，栋梁才不会弯曲，然后要得到阴柔之人（其他人）的帮助，才能改变大过的局面。
大过卦我们就讲到这里，下一讲我们讲坎卦。

《易经》第二十八卦 怎么解?

大象：中间四阳爻，为结实之梁，但初末为阴爻，力弱不支，则势将摧折。
运势：有力不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险。
爱情：双方之眼光均太高或各已有心上人，凶象。
疾病：严重，须耐心治疗，为肺、神经系统，女占得妇科经带之疾。
失物：无法发现，不能物归原主。
诉讼：有文书之烦，即使求和也未能如愿。
《大过》卦：正梁弯曲，利于出外有所往，通顺。
倒数第一阴爻：（祭祀时）用白茅衬垫（祭品），无害。
倒数第二阳爻：枯杨树抽新茅，老男娶得年轻的妻子，没有不利。
倒数第三阳爻：正梁弯曲了，凶。
倒数第四阳爻：正梁高起，吉。有别的变故，危险。
倒数第五阳爻：枯杨树开花，老妇人嫁给没有结过婚的男子，无害也无称誉。
最上阴爻：错误地渡河没顶，凶。（有救应），无害。中中封，何知章
何知人家父母疾，白虎临爻兼刑克。何知人家父母殃，财爻发动煞神伤。
何知人家有子孙，青龙褔德爻中轮。何知人家无子孙，六爻不见褔神临。
何知人家子孙疾，父母爻动来相克。何知人家子孙灾，白虎当临褔德来。
何知人家小儿死，子孙空亡加白虎。何知人家妻有灾，虎临兄弟动伤财。
何知人家妻有孕，青龙财临天喜神。何知人家有妻妾，内外两财旺相决。
何知人家损妻房，财爻带鬼落空亡。何知人家讼事休，空亡官鬼又休囚。
何知人家讼事多，雀虎持世鬼来扶。何知人家旺六丁，六亲有气吉神临。
何知人家进人口，青龙得位临财守。何知人家大豪富，财爻旺相又居库。
何知人家田地增，勾陈入地子孙临。何知人家进产业，青龙临财旺相说。
何知人家进外财，外卦龙临财褔来。何知人家喜事临，青龙褔德在门庭。
何知人家富贵昌，临财旺褔青龙上。何知人家多贫贱，财爻带耗休囚见。
何知人家无依倚，卦中褔德落空死。何知人家鳌破损，玄武带鬼二爻悃。
何知人家锅破漏，玄武入水鬼来就。何知人家屋宇新，父入青龙旺相真。
何知人家屋宇败，父入白虎休囚坏。何知人家墓有风，白虎空亡巽巳攻。
何知人家墓有水，白虎空亡临亥子。何知人家有香火，卦中六爻不见火。
何知人家无风水，卦中六爻不见水。何知人家两爨户，卦中必主两重火。
何知人家不拱佛，金鬼爻落空亡决。何知二姓共屋居，两鬼旺相卦中推。
何知一家有二姓，两重父母卦重临。 何知人家鸡乱啼，螣蛇入酉不须疑。
何知人家犬乱吠，螣蛇入戌又逄鬼。 何知人家见口舌，朱雀持世鬼未掇。
何知人家口舌到，卦中朱雀带木笑。 何知人家多争竞，朱雀兄弟推世应。
何知人家小人生，玄武官鬼动临身。 何知人家遭贼徒，玄武临财鬼旺扶。
何知人家灾祸至，鬼临应爻来克世。 何知人家痘疹病，螣蛇爻被火烧定。
何知人家病要死，用神无救又入墓。 何知人家多梦寐，螣蛇带鬼来持世。
何知人家出鬼怪，螣蛇白虎临门在。 何知人家人投水，玄武入水煞临鬼。
何知人家有吊颈，螣蛇木鬼世爻临。 何知人家孝服来，交重白虎临鬼排。
何知人家见失脱，玄武带鬼应爻发。 何知人家失衣裳，勾陈玄武入财乡。
何知人家损六畜，白虎带鬼临所属。 何知人家失了牛，五爻丑鬼落空愁。
何知人家失了鸡，初爻带鬼玄武欺。 何知人家无牛猪，丑亥空亡两位虚。
何知人家无离犬，酉戌二爻空亡卷。 何知人家人不来，世应俱落空亡排。
何知人家宅不宁，六爻俱动乱纷纷。 仙人造出何知章，留与后人作饭囊。
祸褔吉凶真有验，时师句句细推详。在社会普遍贪图物质享受的习惯面前，你应该象大梁一样把整个屋子支撑起来，从而带动他人一起象正确的方向发展。
有本书《历史注易经，易经助我行》采用象数方式用图的方法解释易经，你可以去看看，对你的发展大有帮助。心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.
命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.
心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 穷通难自料.
信命不修心, 阴阳恐虚矫. 修心不听命, 造物终须报.
李广诛降卒, 封候事虚杳. 宋祁救蝼蚁, 及第登科早.
善乃福之基, 恶乃祸之兆. 阴德与阴功, 存忠更存孝.
富贵有宿因, 祸福人自召. 救困与扶危, 胜如做斋醮.
天地有洪恩, 日月无私照. 子孙受余庆, 祖宗延寿考.
我心与彼心, 各欲致荣耀. 彼此一般心, 何用相计较.
第一莫欺骗, 第二莫奸狡. 萌心欲害人, 鬼神暗中笑.
命有五分强, 心有十分好. 心命两修持, 便是终身宝.

大过卦 第二十八卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之067。
大过卦是第二十八卦，在颐卦之后，应该是颐卦的反卦，即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就变卦，这就叫“非覆即变”，《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦的颠倒，如果不能颠倒就“变”：颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦——“泽风大过”，上面是泽，下面是风。
按照《序卦传》的解释：
颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
颐卦是颐养，不颐养就不可动，这就是大过卦。所以大过卦是不颐养的状态下造成的大过错，“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过度了。大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面，“大过”可以指生态破坏太过，或者事业发展太过，或者做人的行为太过。
我们先来看卦辞：
大过，栋挠，利有攸往，亨。
“大过，栋挠”：大过卦中间四根阳爻好比栋梁，两边两根阴爻好比栋梁弯下来了，是栋梁已经弯曲的形象，形容太过度了。“利有攸往，亨”：有此时要改变它，就利于继续前行，是亨通的。
《彖传》解释：
大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
“栋挠，本末弱也”：栋梁弯曲是因为首尾都弱小。“刚过而中”：刚健太过，但依然处于中位（二爻和五爻都是刚爻且处于中位）；“巽而说行”：“巽”指下面的巽卦，代表顺利，“说”为上面的兑卦，代表喜悦，要顺应天道，从内心发出喜悦之情去行动；“利有攸往，乃亨”：这样就有利于继续前进，而且亨通。所以“大过之时大矣哉”：大过的时势意义太重要了。按照佛家说法，现在是末法时代，人心混乱，就好像是“大过”：大厦将倾倒，栋梁开始弯曲，人心不古，一些地区不同文明的冲突、文化抗争、对立导致民不聊生。
末法时代是如何造成的？“本末弱也”，本末倒置了，本原出现了问题。比如有的人活着的目的是享受，所以为了挣钱会不择手段；有的帮派信仰出了问题，会为了某种信仰与别人抗争，甚至屠杀其他信仰的信众。
如何改变末法时代？首先要刚健有为有担当，“挽狂澜于既倒”；同时要处于中位，公正公平，两派相争时不能拉偏架，要站在中间的位置，按照天道行动，《易经》的天道是最公平、大爱的最高境界与行为准则，也是大规律，并且要非常喜悦地发自内心地去做，让大家都喜悦，就能改变大过的局面了。
《象传》解释：
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
《象传》从形象上来分析卦象，“泽灭木，大过”：大过卦上面是沼泽，下面是木头，巽卦可以表示木头，木头一般都长在上面，现在却被沼泽淹没在下面，是太过了；还有一种解释：上面是沼泽，下面是风，“巽”为“风”，风一般在沼泽上面吹，现在却在沼泽之下，不符合常态，这种情景就叫大过。
君子面对这种场景，应该“独立不惧，遁世无闷”，这是两种做法：一是前进——“独立不惧”，哪怕自己是孤独的，也要特立独行，不恐惧；二是后退——“遁世无闷”，隐退遁世而不觉得苦闷。那究竟什么时候前进，什么时候后退呢？处在大过的情景之下，我们要根据“有道”或“无道”来采用这其中一种做法。
《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子，请教礼仪，老子说：懂得你说礼仪的人，骨头都腐朽了，你要明白“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。君子“得其时”就可以去驾车，有一番作为；如果“不得其时”，时事不符合的话，就“蓬累而行”：像飞蓬小草一样四处漂泊，任意而行。
《论语》记载孔子多次讲到天下“有道”和“无道”：“天下有道则见，无道则隐”，“有道”的时候出世，展现才华，“无道”的时候就要隐退；“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，国家清明时要出仕做官，国家黑暗就要隐退；孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家昌盛清明时，要展现自己的才能；如果国家混乱无道，就要装作愚蠢的样子躲避起来；“道不行，乘桴浮于海”，在国家混乱的时候，如果道行不通，要乘着木筏飘到海外。这些都是对大过卦的应用和发挥。

易经第二十八卦泽风大过

易经第二十八卦泽风大过，兑上巽下。

大过人生出现大过失，过有过错过失过分的意思，大过，栋桡。利有攸往，亨。有过分行为横梁向下弯曲，但是如果能化险为夷谨慎处理仍有利可前往，发现问题解决问题，采取行动太过分了去纠正实现大彻大悟，小女兑位于长女巽之上，不懂事的少女位居高位长女比较有修养，不会一般见识。人可以出现新花样，但是求新求变不要犯下大的过错，如果你的新颖可以带领人们走向正道可吉，颐卦吃饱搞怪可以，在大过的特殊时期的任何搞怪的非常行动也不一定是坏事，不能常理出牌判断，大过非常罕见，泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷，世俗排斥我这种搞怪创新行为也不会害怕，我退隐也不会觉得烦闷，因为我面对大过这种非常时期能够用非常行动取得成功，不成功便成仁，大过常人需要有才能有能力在大过时期可能会成功可能不会成功，是否能化险为夷解决问题关键看自己。

初九爻不当位，柔居阴位刚开始不够别人不了解你，藉用白茅，无咎。用茅草垫在下面可以免受灾难。应该谨慎一些，一个大彻大悟的人不可能一出来别人就认定你，正如关羽温酒斩华雄，曹操就像白茅，正是他提议让关羽试一试别人不了解关羽的武力，即使你有很大的才华，很高的理想，很强的实力，但是刚开始还是比较谨慎，柔在刚下。九二爻老夫少妻，不当位不有应，底下有初六爻初六对九二有滋养的功能，九二居中有很大的志向经过充分的时间知识准备想干一场大事，比如孔明刘备的相遇，孔明潜居茅屋学习兵法，刘备三顾茅庐请出诸葛亮，老树长新芽，老夫娶少妻，在非常时期虽然不当位不有应但是这种反常的卦不能用常理分析竟然有利，只要有志向就会有合适的人帮助你，九三枯萎的杨树在逆境中过于阳刚就会弯曲，栋桡，凶。有过人理想表现很好很有自信别人会嫉妒你的成功，表现有功劳反而会有外界别人目光的压力，不可能有人帮助你，虽然当位有应，但是过度阳刚反而会弯曲承受过多的压力，九三本来多凶阳居阳会向下弯曲，过早显示自己的实力上面的人会害怕你取代他的位置找理由干掉你，九四爻不当位，阳居阴位柔中有刚，九四不要被初九有应分心，要一心向上，克服弯曲会有吉祥，向上隆起向上弯曲更容易承载上面的建筑，栋隆吉，有它吝。九五爻不要在意别人的称赞，忘记自己的功劳，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。九五离开初六的滋润很远了，上六相当于失去生育能力的老妇人，当位阳刚九五年轻人和老妇人在一起没有人称赞，也不会有灾祸，上六代表老妇人，因为年纪大了没有办法帮助九五了，但是之前尽力了心安理得，即使被别人忘记了自己的功劳也问心无愧，上六过涉灭顶，凶。无咎，虽然上六发生意外，却不会有大的凶险。

大过是非常时期，非常时期的超出普通人的人，有特别行动不能用常理分析他的吉凶，如果能够化解大过化险为夷就能过渡到成功否则会失败，不成功便成仁，只要坚守正道按部就班，谨慎小心，还是没有大的过失。

易经第二十八卦怎么解释

【原文】 （撰下兑上）
大过①：栋桡②。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅③，无咎。
九二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆⑤，吉。有它（6），吝。
九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶（7），凶，无咎。
【注释】
①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席， 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （7）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席， 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （7）灭顶：水淹过头顶。
【译文】
大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。
初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。
九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没 有什么不吉利。
九三：屋梁压弯了，凶险。
九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。
九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没 有灾祸也没有好处。
上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。
【读解】
对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不 及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树 大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做 法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎 样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。
退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛 盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营 冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两 制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方 明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更懂得运用它的奥 妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的， 也是有生命力的。大过①：栋桡②。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅③，无咎。
九二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆⑤，吉。有它（6），吝。
九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶（7），凶，无咎。
【注释】
①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。
【译文】
大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。
初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。
九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利。
九三：屋梁压弯了，凶险。
九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。
九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没有灾祸也没有好处。
上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。

易经当中为何要用到六爻?为何不用五爻或者七爻?

主要是为了周天演绎的发展，研究出了六艾卦，所以在易经当中才会用到六艾这个词语，之所以不用五艾或者六艾，南怀瑾老师说宇宙间的东西没有超过6个阶段变化的，，所以最多也就是6个阶段变化，如果说上升到第7个阶段，那么将会是另一个局面的开始，用科学也能够证明出，不管是物理上还是电子上以及原子上的变化，基本上都是6个阶段，而且老子第40章里面也介绍了这件事情，从而承认了易经里面这个观点非常正确。

六艾分为内外卦，上三艾代表的是外卦，那么下三艾代表的就是内卦，这件事情还有一个小故事，南朝梁天间年间，有几位占卜师拜见梁武帝，梁武帝因为平时非常喜欢通过占卜来猜测这个游戏，在游戏的过程当中会把老鼠放进木匣子里面，然后让大臣们猜测，梁武帝当时是自己占卜了一卦，说里面是死老鼠，有人占卜说里面是4只老鼠，当时梁武帝表示不信，有人说把老鼠的肚子剥开就能看见，结果肚子里面确实还有三只小老鼠。

六艾这个演算的方法主要来源于自然，最重要的就是以自然来做总结，所以宇宙间的一切事物都是自然现象的结合，易经里面所有推算的东西，都和自然是分不开的，也就是人们常说的天地君亲师，乾坤在前，注定造就了人们的不平凡，其实易经当中有很多的东西对于我们普通人来说都没有办法理解。

易经这本书是一本非常博大精深的书籍，我们大多数人都没有办法从中窥探出里面的秘密，但是对于易经的神奇我们还是非常了解的，毕竟是我们老祖宗留下来的东西，确实存在着很神奇的地方。

个人理解易经其实就是八卦，因为八卦有三个符号代表，而这三个符号不是阴就是阳。阴，阳有可以分少阴，老阴，少阳，老阳。他们分别由二个纯阴，纯阳，或者一阴一阳代表，这样一来2*3=6，所以说易经六十四卦从下而上每隔二个爻可以合为一个阴或者阳，每一个卦自然就自带八卦特征。你比如小蓄卦从下而上，分别是老阳，少阴，老阳。阳阴阳就是八卦离。所以小蓄卦他的象意自然带有离的特征美丽光明，懂得储蓄才能有美好光明的生活，前途。同时离代表火又有烧完别人自己也会消失的特征，那么其实告诉大家，对于物质的追求要做到适可而业，过分追求反而给自己带来危险。一个卦天地人三才三爻。两卦重合为六爻。因为宇宙中所有的东西没有超过六个阶段的，所以会用六爻，而不用五爻或七爻。因为这种用法来源于河洛数理，这是一种自然的数理规律，只有六才能够代表爻，而五和七都不行。易经当中的六爻，初爻为事物的开始，六爻为事物 的结束，宇宙间的万事万物，没有超过六个阶段的，一切的演变只能变到第六个阶段，第七个阶段是另外一个局面的开始。

曾志强易经讲少阳少阴共六个爻是什么意思

每个卦由六个爻配，从初爻往上起。阴阳交变。

易经中用6、7、8、9四个数字代表老阴、少阳、少阴、老阳。

阳爻用九，阴爻用六。

因为九是老阳，六是老阴。

例如全阳爻的乾卦，从下往上数为

初九

九二

九三

九四

九五

上九

例如全阴爻的坤卦，从下往上数为

初六

六二

六三

六四

六五

上六

例如阴爻和阳爻交叉的泽水困卦，从下往上数

初六

九二

六三

九四

九五

上六

说的够明白了，呵呵，给加个采纳吧。

指卦爻所居的位次。
易经有64个卦，每个卦有六个爻，所以也就有六个爻位。爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示：—，阴爻用两个短横表示：--　。
爻位由下往上升，最下面的为初爻，由下往上的第二个为二爻，依次向上，为三爻、四爻、五爻，到最上面一个为上爻。
南朝梁刘勰《文心雕龙·事类》：“昔文王繇《易》，剖判爻位：《既济》九三，远引高宗之伐；《明夷》六五，近书箕子之