辩才天女和吉祥天女,大吉祥天女咒的威力

佛教中的吉祥天女是什么来历

吉祥天女，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。藏地第一护法神吉祥天女（亦名吉祥天母，藏语称为班丹拉姆）。她有各种身相，一般在藏地中看到的典型身相，就如上面唐卡中所展现的，她头戴骷髅冠，呲牙裂嘴，悬挂人头做成的大璎珞，周身以蛇为系绳，腰束虎皮裙。右手持着饰有金刚杵的棍杖，左手持着乱伦者所生婴孩头盖骨做的碗，碗内盛满具有魔力的法物和鲜血。腰间系有拘鬼牌，坐下的黄骡子上，铺着一具男尸的皮，据说是她儿子的。骡子身上还挂着可以散布疫病的口袋和算卦用的骰子，飞越于万顷血海和雪山白云之上。

什么是印度教性力派?

每一种都有着不同的支派，而作为古老的 印度教 也是有着性力派、毗湿奴教、湿婆教之分。每一种派系之间的信仰都是不同的。
那么，下面随我一起来看一下印度教中的性力派吧！
性力派是印度教的一个支派，主张从性爱中体悟自然。专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。

性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。经典是《坦陀罗》（Tantra），大约与后期《往世书》同期产生，很古老，据说有64种，很多已经失传，残存的多是7世纪的产物，大约与后期《往世书》同期产生。

性力派女神显现性力有两种形象，一是贞洁、慈爱和吉祥；一是丑恶、狰狞和凶残。性力派分两支，一支为左道派，出现较早，仪式秘密，其戒律被称为五M，即戒酒（Madya）、戒肉（Masma）、戒吃鱼（Ma-taya）、戒吃烘烤之后的谷物（亦作印契，Mudra）戒与来月经的女人和妓女发生关系（Maithuna）。

性力派的根基深植于印度史前时期。从印度旧石器时代22,000年前的定居地已知最早的女神形象，到印度河谷文明时她的教派的改良，吠陀时期的部分衰落，之后在古典梵语传统的重新浮现和扩张，已表明在许多方面，“印度传统的历史可被视为这位女性的重现。”此女神名本母。

纵观其历史，性力派激发了梵语文学和印度哲学的杰作，今天还在继续影响广为流传的印度教。性力派在印度次大陆及以外，以坦陀罗和非坦陀罗的以无数形式广泛施行。而其最大的、最有影响力的两个派别是Srikula（字面意义，Sri家族）——在印度南部最为强大，和Kalikula（Kali家族）——在印度北部和东部盛行。受雅利安人影响少的地方继续拜女神。

吉祥天是什么``

吉祥天母梵名玛哈嘎哩，乃佛教护法神祗。其原为湿婆神之女，当释尊於菩提伽耶正进入甚深禅定，将证正等觉位时，邪魔来扰。世尊以大威神力降伏一切魔军，自后玛哈嘎哩便於佛前立誓，愿意护持佛法，同时成为女性护法中最殊胜的护法神。三十三天中的一层天！【吉祥天】
梵名S/ri^ -maha^-devi^ 。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵Ka^ma ）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承，成为佛教之护法天神。据早期印度佛教之传说，此天系毗沙门天之妃，其父为德叉迦，母为鬼子母神。
此天之异名众多，大吉祥天女十二名号经举出十二种名称，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经举出一○八种名称。此外，尚有洛乞史茗（梵Laks!mi^ ）、大海生（梵Jaladhi -ja^ ）等异名。
关于其形像，诸经典中说法不一，一般多作左手持如意珠，右手结施无畏印。在印度则有四臂、八臂之像。种子为衑（S/ri^），三摩耶形为如意宝珠，小咒一般多用‘唵摩诃室利曳莎诃’，有时亦用‘阿落乞瑟弭曩舍也’。以此天为本尊而忏悔罪过之修法，称为吉祥天女法、吉祥悔过法；修此法所用之曼荼罗，称为吉祥天曼荼罗。此外，于修此法时，念诵随求菩萨之真言，能消除附随于此天之黑暗天女所作之灾祸。黑暗天女为吉祥天女之妹，常伴随其姊到处予人灾祸，二姊妹相互随逐，予人福祸，表示福祸相随之义。
吉祥天女自古以来即受信仰，在日本亦甚受尊奉，后因盛行尊奉辩才天女为福德、增益之女神，故吉祥天女之信仰渐衰。

什么请走玛哈嘎拉

玛哈嘎拉是梵语，意思是“大黑”，即“怙主”之意。玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。其为调伏刚强众生而呈现忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑，白等形象，...玛哈嘎拉是梵语,意思是“大黑”,即“怙主”之意。玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。其为调伏刚强众生而呈现忿怒相,本尊及眷属护法众除护持佛法外...祈请文介绍
在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。
在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉 (Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王嘎拉路巴 (Kalarupa) 等最为著名。
依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。
正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支持行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。

玛哈嘎拉带什么绳

根据个人需求，弹力绳尼龙绳都可以大白伞盖佛母（图5） 长73厘米，宽42厘米，清中期。藏语称“都噶”，蒙古语称“查干希夫勒托”，本尊形象有一面二臂、三面六臂，或千手千臂等多种形象。佛教认为佛母有大威力，所持大白伞盖以示覆盖一切众生，表示远离邪念，佛之净德覆盖一切，故此尊名为大白伞盖佛母。该唐卡主尊为大白伞盖佛母，佛母面露喜悦，共八臂，中央两手左手持白伞盖，右手持幢，左二手持法轮，左三手持弓，左四手持索，右二手持杵，右三手持箭，右四手持钩，结跏趺坐于莲花座上。其上方为五佛，下方为象面佛母、熊面佛母、狮面佛母。大白伞盖佛母在元朝最受尊崇，每年2月15日都要举行盛大的供祈白伞盖佛母仪式，届时要搭楼，男女倾城出游，举各种乐器仪仗，浩浩荡荡三十多里，极为隆重。
吉祥天母（图6） 长18厘米，宽13.5厘米，清中期。吉祥天母，又称吉祥天女，梵名为“玛哈嘎拉”，藏语称“班达拉姆”，蒙语称“巴拉依吉哈蒙”。原为婆罗门教的主神，后成为佛教护法神，也有传说她是湿婆神的妻子，是藏传佛教中为数不多的女性护法神之一，面凶恶，心却善良，极受信徒崇拜。该唐卡主尊为吉祥天母，身青蓝色，一面二臂，相貌极度丑陋凶恶。头戴五骷髅冠，赤髻上冲，头顶有半月和孔雀毛。右耳饰狮，象征听经，左耳饰蛇，意为忿怒。口衔一婴孩，颈上挂人头项链，左手端着盛满鲜血的嘎巴拉碗，右手持金刚杵头仗。身穿天衣，着虎皮裙，腰上挂着账簿，专门记载人们所做的坏事。斜跨于一匹黄色骡子上，骡子臀部有一眼，座下用人皮装饰，马鞍前端下方有红、白两个骰子，红主杀，白主教化。鞍后有一荷包，里面盛着疫病毒菌，说明她是主生死、病瘟、善恶的神。吉祥天母的四角是她的侍从春、夏、秋、冬四女王。每年藏历10月15日是吉祥天母的忌日，据传也是她和丈夫湿婆神的相会日，人们会将吉祥天母抬出来游行。
以上介绍的几幅女性形象唐卡，既有表现女性贤淑端庄、柔美秀丽的一面，也有反映女性怒发冲天、凶恶狰狞的一面，展示出女性刚柔并济的不同侧面，同时显示了女性在藏传佛教中所占的重要地位。女性形象的大量出现是藏传佛教艺术的一大特点，这些女性唐卡也为我们研究古代藏族妇女的社会地位、衣着服饰等提供了宝贵的实物资料。