阴阳五行理论,中医的阴阳五行理论

道家阴阳五行

阴阳五行学说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,我在此整理了道家阴阳五行的介绍,供大家参阅,希望大家在阅读过程中有所收获!

道家阴阳五行介绍

道教阴阳学说认为万事万物都有相反成的矛盾两方面,分别可以归纳为阴和阳。比如:山之南为阳,山之北为阴;水之北为阳,水之南为阴;叶之正面为阳,叶之背面为阴;男为阳,女为阴;太阳为阳,而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的。太极图中,当阳最盛的时候,阴已悄悄出现;当最阴的时候,阳已悄悄出现。盛极而衰,否极泰来。

阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶,这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线,相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前,让我们意识到,她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论,反倒是现代思维哲学的集大成,不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。

阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成,其与现代哲学的关系,简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说,现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑,那么,现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说,现代哲学其实就是以矛盾为立论基础,对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法,也是客观世界普遍遵循的规律。

有道是,任何理论都是抽象的,若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前,不但不能具备具体的含义,而且也无法形成完整严密的思维体系。所以,尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面,但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术,所以,它的不同认识层面就无法有机的衔接,形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。

阴阳与五行的关系

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说,即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的,五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际,但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地,天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。

中医学认为气血是构成人体的基本生理物质,那么,气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维,这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题,在现有的中医理论中就能找到明确的答案(具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述)。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学,开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的,而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底,比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术,破解了阴阳五行的千古之谜,真正把握其真谛。

我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术,不仅在人类的认识史上空前绝后,具有无可复加接近绝对真理的水准,而且所借用的物化也相当贴切,几乎可以以假乱真。之所以如此,对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。

科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢?

首先就是冷静的面对,然后做出分析,然后通过实践来进行研究一步一步研究里面的理论和知识,这样的话也是可以促进科研的发展华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学,其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的,涉及了儒释道哲学的社会科学,需要有哲学思维才可以理解,也就是需要极高的智慧才能理解中华传统医药文化的博大精深。科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢?
怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行是不是科学,把命运节律归结为,纠缠中医是否有必要延续的时候,美国的三位科学家凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。虽然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性,但人体生物节律究竟是怎么运行的,不同节律之间的关系怎么样等,可能无能为力,只有以阴阳五行理论为指导,从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过,“一门科学只有当它成功地运用数学时,才能达到真正完善的地步。”先告诉一下这方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法,顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间,逆推就是在得知出生时间年月日的基础上,只要知道5件以上不利事情发生的时间就可以验证出生时间的时钟、分钟,理论上可以到秒。那么,阴阳五行理论的科学性究竟在哪里?刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案!
可是,张功耀2006年出于反中医竟然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。百度百科是这样介绍张功耀的:张功耀,湖南郴州人,中南大学哲学系教授,以主张要“废除中医”而闻名。让人纳闷的是,一个大学哲学系教授,不要求他对阴阳五行学透彻的解读,起码也得对其哲理略知一二;但很遗憾,张功耀并没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理,相反他把自己的聪明才智都用在了对阴阳五行理论的沾污,的却令人匪夷所思。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就说:“阴阳五行邪说原本是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就可以对其进行科学解读的阴阳五行理论,一个渗透到祖国传统文化方方面面的,只能用当代哲学的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的,彰显了中华民族祖先聪明才智的阴阳五行学说,在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不知道张功耀心目中的精华究竟会是什么?
不过张功耀在写那篇真正属于垃圾文章的时候,可能心情太激动了,激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这就算是他的精华吧?
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女,等等”,说明早就家喻户晓,人人皆知。怎么还需要“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢?看来张功耀为了把阴阳五行理论贴上“邪说垃圾属性”的标签,颠倒是非、混淆黑白这些词条罗列给他都不为过!
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭,对阴阳概念包含的对立统一关系也不敢完全的否定“在自然界中,许多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静,空间状况中有虚与实,动植物的性别关系中有雌与雄,荷电粒子中有正电与负电,化学物品中有酸性与碱性,等等。这本不足怪。要进行这样的相对性构造,必须遵循一个基本的逻辑要求,那就是这两个相对的事物必须处在同一个范畴之内,并且能够不余子项地进行一次性划分,即满足“二分法”的要求。不在同一范畴,且不能进行一次性划分的两类事物之间,不能做出这样的相对性构造。男人和女人同属于人。而且,在人里边,除了男人都是女人。这样,男人和女人就可以构成为一对相对概念了。”不过张功耀不愧是辩论的高手,所谓辩论的高手在这里是做贬义用的,指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标,而是不择手段为了达到自己的欲望为目的。这恰恰是以追求真理为目的的学者所不耻的!
对于阴阳五行学有关的概念与运用,我们首先要看其是不是具有客观实在性,挖掘其深层的还没有被我们认识的本质是什么。但张功耀绝非这样与时俱进,而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。比如张功耀对阴阳五行理论在具体运用中涉及到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一范畴”,并违背“二分法”的逻辑规则。比如,它把“天”规定为阳,把“地”规定为阴”。天地的客观实在性可能没有人会否定,但天地这个概念在阴阳五行理论具体运用的中的目的是什么,可能不一定每个人都知道,包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互关系的学问。比如在研究人与自然环境关系的时候,就涉及到人与天地的关系问题。那么,关于天地我们究竟怎么定义呢?刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二,并不是‘地’专指地球,‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧!
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。由于认识的局限性,在具体的操作中,也有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者,就不能利用别人的失误当成对其运用的理论全盘否定的证据。比如张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳,把“水”规定为阴;把“北方”规定为阳,“南方”规定为阴;把“太阳”规定为阳,把“月亮”规定为阴;在药味中,把“辛、甘”规定为阳,把“酸、苦”规定为阴;在人体中,把“背”规定为阳,把“腹”规定为阴;把“六腑”规定为阳,“五脏”规定为阴;等等;”其实都属于感性认识层面的东西,不能利用理性具体的概念对其进行解读。比如人属于以气血物质为基础的生命体,这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而所谓的背为阳腹为阴,均属于感性具体概念。如果一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的区别,并利用这些人为的混淆当成否定阴阳五行理论的工具,本身就是一个低级的笑话!
张功耀关于对五行理论的否定,根本就不是站在学术层面。说是像在考古,不如说是在望文生义。张功耀说“古代希腊有土、水、气、火四元素说。古代印度也有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有什么区别呢?”不知道张功耀这是在问谁?究竟是阴阳五行理论的莫名其妙,还是因为自己的不开化对阴阳五行理论真谛的莫名其妙呢?答案肯定是后者。国外的四行与中国的五行不是数值增加那样的简单,是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化,当然这是崇洋媚外的张功耀不可能明白的(后面会有具体论述);不过下面的这句话彻底的暴露了张功耀对五行理论的无知:“相比较而言,中国古代的五行说则完全没有实验依据。”张功耀这里的实验虽然没有说清楚究竟是什么的实验,不过按照张功耀的思维逻辑,大不了指的阴阳五行理论的相生相克关系的实验吧。
真的不明白张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行理论的解读,压根就没有一点哲学教授的风范,不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体,根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化(后面会有具体论述)。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性,继之挤出下面的这句话也就不奇怪了“不仅如此,金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。事实上,到目前为止还没有任何一个中国人把五行的含义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了,而张功耀公开反对中医,用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板,可能还是2006年左右的事情吧。当然,这些时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要,只是想说张功耀不用“没有看到”这样的留有余地的语言,而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气,就可以折射出张功耀的语言霸道属性!
有人说张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”,没有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。不过张功耀作为一个自封的学者,一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授,本该有一个知错改错的起码态度与诚意,而且历史给了他10余年反省的时间(阴阳系统论发表于2002年,张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行理论的科学性是2006年左右),但10余年来,张功耀根本就没有改变过自己的态度,想以沉默的方式掩盖自己不光的历史,蒙混过关。如此,有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化!让历史给一个必要的了断,也有利于利用余生悔过自新,做一个名副其实的哲学系教授!
阴阳五行学说是一个完整严密的体系,属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大家都能理解的话来说,这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者,五运六气就相对属于后者。
下面我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的本质内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。也就是说,阴阳与矛盾的区别就在于矛盾对相互对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是因为矛盾没有通过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化,还只能停留在各自为政的理性认识层面,而阴阳五行学说,正是这一思维形式的超越,就有可能成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去,把握其矛盾损益关系的理论体系。
大家想一想,矛盾利害关系是不是只可能出现下面这几种体现方式:
1、对我有害的联系
2、对我有利的联系
3、我对其有利的联系
4、我对其有害的联系
其中的我就是矛盾利害关系的同一性。如果把我用土去物化,那么对我有害的就是木,对我有利的就是火,我对其有利的就是金,我对其有害的就是水。这就是《阴阳系统论》早就论证了的,木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
比如地球这个特定的空间,天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。如果构成人体的生理物质是气血,那么气血在形体结构方面是通过什么形式体现出来的,在功能态方面又是通过什么形式反映出来的等,只要我们有科学的阴阳五行理论为指导,在传统中医学就不难归纳与总结出对应的概念,这个将在开化张功耀中医为什么是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
我们知道,形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。如果把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式,那么在是什么范畴属于内容的东西,在“怎么样”这个逻辑范畴就是形式,原来在是什么范畴属于形式的东西,在“怎么样”范畴就将以内容出现。如果把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达,那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运,其基本内容就是木火土金水;寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气,其内容如果按照自然环境有关的去物化,就是温热燥湿凉寒。
所以,表达阴阳内容存在形式的五行,其实没有生克制化的功能,因为其还没有内容的属性,仅仅反映的是阴阳内容的存在形式;只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后,才会具备这样的功能;六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都知道,理不离数,数不离理。比如矛盾这个概念,虽然表面上是一分为二,但在具体的矛盾里,其实都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的对立统一关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备这样的统一。如果我们把矛盾对立的双方用不同来区别,那么这就是二数,那么第三数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。比如在地球这个特定的时空对整个宇宙一分为二,那么地球白昼的一面宇宙就为阳,地球为黑夜的一面为阴;地球就是一个宇宙一分为二的同一性。如果没有地球这个同一性,宇宙的一分为二由于没有参照物,就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二,都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上,我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面经常说到“气化”,在《阴阳系统论》究竟是什么概念呢?所谓气化就是指事物存在过程,矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法所谓的自己否定自己。辩证法规律表明,辩证的否定是这样一种否定,它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自身否定,即自己否定自己,并通过自身否定实现自己运动、自我发展。也就是说,事物首先是肯定自己,然后就是否定。也就是在肯定基础上的否定,并在联系的基础上发生所谓的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便,我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B表示,把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来表示。那么,A对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化;B对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化;V对自己的肯定为一步气化,对自己的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出,所谓的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性,是事物的矛盾发生联系的源泉。同时也充分证明,事物变化的原因基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化,就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达,就是十二地支。
所以,《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。如果用一句话来概括,就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容,六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
如果我们对这个基本模式都不了解,而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题得出的结论,归结于这个理论的荒谬,本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授,一个学者,起码要有一个敬畏真理的心态。如果对一个理论体系的基本框架是什么都不太了解,就对她做出怎么样的判断,甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这些不但难听,恍惚自己很开化让人觉得是个洋人的口吻,中伤的不仅仅是“阴阳五行”,也不仅仅是传统的中国文化,而是对真理的亵渎,不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者!只有从阴阳系统论的动态整体角度出发,才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。

科学家应该这样面对阴阳五行理论,阴阳五行是自然界和人类社会,物质存在和运行变化的自然现象,就象数学里的三角形,三个角的和等于180度一样,这是定律。科学家只能利用这些定律,即阴阳五行,但不能发明创造阴阳五行。

阴阳五行在天为气,在地为质。春天木气万物生发,夏天火气万物生长,秋天金气万物已成,冬天水气万物收藏,土气随四行之气而行。这是自然气候运行规律,就象刮风下雨雷鸣电闪一样,这不是科学家所能更改了的,也不是科学家们所研究的对象,人类只能利用这些自然气候现象,才能很好的生存。

在地为质,大地就是由这五种物质组成的,金就是金,木就是木,水就是水,火就是火,土就是土。这是天地生成之始时而自然形成的,那为什么是由这五种物质组成的,这不是科学家研究的对象,人类只能利用这五种物质,但不能创造新的物质。就象人有男女,动物有公母一样,这是定律,是不能更改的定律。

至于五行相生相克,这同样也是物质生成之始时的自然本性,人们只能利用五行相生相克的属性去生存。科学家只能是单个去研究某一种物质的性质,而能更好的为人类生存服务。比如科学家们研究金的性质,就可以造出飞机,轮船,汽车,火车等等。但为什么火能克金,金能克木,土能生金,金能生水,这不是科学家研究的对象,因为这是定律,不需要研究,只能应用。

中医是一门科学,它的理论源泉就是阴阳五行,是利用阴阳五行这个定律建立起来的体系,因为人凛五气之全,天人合一,所以它要把阴阳五行全部考虑在内。其它领域的科学家,只是去研究五行中的一行就够了。

总之,阴阳五行不是科学家们研究的对象。科学家面对阴阳五行,只能应用,利用它们的属性。

科学家应该保持相信科学的心态。阴阳五行理论是属于中国传统的一些文化,它其实是有一定的依据的,只不过是我们现在的科学没有办法达可以解释的程度,但任何理论到最后都是可以被科学解释的。阴阳五行理论本来就只是古人们粗略的“科学”而已,对真正的科学没有什么参考价值,不需要如何面对。

阴阳五行理论是什么?

天有日月而分阴阳,一年有五季而分五行。
一天有昼夜而分阴阳,一年有春夏秋冬而分五行。

阴阳五行学说,是我国古代的一种哲学思想。阴阳源于中国古代的哲学思想,认为万物都有阴阳两个对立面,以阴阳来解释自然界的各种现象,例如天是阳,地是阴;日是阳,月是阴。阴阳的对立和统一,是万物发展的根源。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的,均属阳;相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的,均属阴。“阳”代表积极进取的一面,“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用,推动了万事万物的形成和发展,从而产生了干变万化的世界。而且任何事物发展到一定程度,会“物极必反”,向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以分析、归纳人体的生理活动和病理变化,寻求战胜疾病的诊断、治疗途径,就逐渐发展成了中医的阴阳五行学说。它作为一种指导思想,渗透在中医理论体系里,是中医学最精粹的部分之一,用来解释人体生理现象及病理变化的规律。

简单来说,阴是指人体实质的物质,即体液,包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液,甚至男性的精液。至于阳,则指人体非实质的物质,即身体的机能和气。

阴阳协调,则身体健康;阴阳失调,则百病丛生。

正如《内经·阴阳应象大论》所说:阴阳法则是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的根源,是生长衰亡的原因,是人们认识和把握万事万物的根本方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。

《内经》根据阴阳矛盾法则,结合当时我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学领域中的许多问题都作了充分的论述,比如:

从解剖的角度认为:男是阳,女是阴;背是阳,腹是阴;外是阳,内是阴;腑是阳,脏是阴等等。

从生理的角度认为:气是阳,血是阴;动是阳。静是阴等等。

在病理上认为:一旦阴阳失去平衡,就会产生疾病。不管疾病怎样复杂,归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向,就是说阴胜就阳病,阳盛就阴病,阳气胜就热,阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰发展到一定程度,还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。总之,阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说:阴平阳秘,精气乃治,阴阳离决,精气乃绝。

在诊断上提出了根本原则,就是“察色按脉,先别阴阳”。意思是一定要全面地了解人体各方面的情况,然后抓住阴阳这个纲进行分析,以便判断疾病是表证、热证、实证(阳证),还是里证、寒证、虚证(阴证)。

在治疗上也提出了阳病治阴,阴病治阳的基本法则。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰,而后加以治疗,使人体达到阴阳平衡。

总之,阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识,而是用以指导人们研究生理、病理的一种思想方法。

五行学说和阴阳学说一样,本是我国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古代的五行学说主要是用来说明宇宙间各种事物之间的相互关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素,主要用来说明人体生理和病理现象跟外在环境各种因素的相互联系,以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的关系。

要弄懂五行,首先要懂得“五行归类”。所谓“五行”,原指的是水、木、金、火、土五种日常生活中常见的物质。由于这五种物质各具有不同属性,后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。比如,木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生,显现了一种生发条畅的气象。因而春在五行中就属木行。同样,由于肝脏性喜条达舒畅,象征着春和木的特性,于是肝在五行中也属于木湖天春色行。又由于中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目,所以胆和目在五行中也属于木行。所以,凡是和木的特征相关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去,万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分,繁衍开去还可以举出许多。五行归类表明,人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。

其次还要懂得五行生克关系。“生”,含有滋生助长的意思,“克”,含有制约、阻抑的意思。以五脏为例,按照五行归类,肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。相生的关系:火是土之母,土是金之母,金是水之母,水是木之母,木是火之母。相克的关系:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。在正常情况下,相生中寓有相克,同时相克中又寓有相生。为此,生和克的相互作用、相互协调,就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏,一脏有病,就会牵连其他脏器受害。

应该指出,中医的五行学说是古代医学家在科学技术十分落后的条件下,对于人体和自然环境以及人体内部器官相互关系的一种概括性理解,这种在五行生克思想指导下提出的五脏疾病转变的理论,对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就根据这种思想提出了“上工治未病”(上工,高明医生的意思)的重要观点,他说:“肝脏有了病变,就要想到肝病可以影响到脾脏,就应当先治脾。”后世的许多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理,创造了许多治疗经验。如现在我们常常听到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则,这些经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说,五行学说的运用是我国医学史上的一个重要成就。

中医的阴阳五行学说最主要的内容是:启示人们从整体方面去把握整个自然界的运动规律,并从这个高度上去认识人的生命运动规律和它跟自然界运动规律的具体联系,这正是整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说的正确和合理性(这是主要的方面),不仅为几千年中医发展所证明,而且随着现代科学技术的发展,随着现代思维科学的发展,越来越显得深刻和丰富。

五行,即木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化。“五”, 指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五类物质 属性; “行”,指运动变化。#中医师承##中医养生##中域教育#阴阳五行理论是什么?简单地说就是阴阳五行学属于与客观逻辑吻合的理想具体思维模式;
阴阳五行理论是什么?要明白其真谛,需要拜读阴阳系统论;
阴阳五行理论是什么?需要明白,【感性认识】感性认识是认识的初级阶段, 它是人们通过感官或一定的检测设备获得的关于事物的现象的认识, 包括感觉、 知觉、 表象或数据等形式。感性认识具有直接性、形象性或数据性等特点,属于理性认识的第一手资料。
阴阳五行理论是什么?需要明白,【理性认识】理性认识是认识的高级阶段,它是人们通过抽象思维获得的关于事物的本质的认识, 包括概念、 判断、 推理三种形式。理性认识具有间接性和抽象性的特点。就是以事物的本质规律为认识对象,是对事物的内在联系的认识。
【阴阳五行理论是什么?需要明白,理性具体思维模式】理性具体思维模式属于认识的最高形式。张睿老师认为,所谓理性具体思维模式即凡涉及到被认知对象诸要素等具体问题,均通过物化或符号化来替代,便于演绎认知对象动态整体变化的过程,使其成为一个具有矛盾利害属性的与客观逻辑吻合的“是什么”与“怎么样”理论模式。目前这样的思维模式除了阴阳五行学世界上可能没有别的版本。也是刘玉珍张睿老师在阴阳系统论早就阐述过的观点。

浅谈阴阳五行理论对中医发展的利与弊

阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的朴素唯物观与归纳辨证法。阴阳学说认为,任何事物均可以用阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都包含着既相互对立,又互根互用的阴阳两个方面。五行是指木、火、土、金、水,五行学说认为五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。2千年前,中国古代医家借用哲学中的阴阳五行理论来阐释医学的一些现象而形成了一套完整的中医阴阳与五行理论,阴阳与五行理论对中医学的形成与发展产生了巨大而深远的影响。笔者下面就阴阳五行理论对中医发展的利与弊做一简要分析,以期抛砖引玉,促进中医基础理论的探索与发展。
一、阴阳五行理论对中医学理论的形成与发展起到了巨大的推动作用。
1、阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。
中医学界常常提「取类比象」,而研究古代哲学的学者往往说「取象比类」,「取类比象」 与「取象比类」是一个概念的两种表述呢?还是有关联的两个概念呢?我个人认为五行学说与阴阳学说的形成采用了取象比类的方法,五行学说与阴阳学说在中医学上的应用属于取类比象。《系辞传》云:「古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」八卦、五行、阴阳理论都是古人观察物象进行归纳比类形成的。比如,经过「观物取象」与「归纳比类」,把宇宙的所有物质分为木、火、土、金、水五类,便形成了五行学说的雏形,再加五行生克等演绎,逐步形成完整的五行学说,是 「取象比类」。而中医学借用五行理论的基本原理对五脏、五腑(无三焦)、五味、五官、五色、五体、五输穴等生理病理药理进行阐释,是 「取类比象」。所以说,「取象比类」 就是把自然界中相关联的事物都尽量多的罗列出来,然后通过各种分析研究方法来找出他们之间的共性,是从「形而下」到「形而上」,是从目到纲,从子系到母系,属于归纳推理。「取类比象」是通过这些已知的共性来推演出其他未知事物的性质,是从「形而上」到「形而下」,是从纲到目,从母系到子系,属于分解推理。
除阴阳五行理论外,中医药学还广泛应用了类比推定方法,比如,由于花朵多生于植物的顶端,所以它的药用功能是多治头部疾病,故有「诸花皆升」之说;籐类植物,因其枝干运送水分营养的功能强大,故能治疗肢体、关节疾病。
2千年前,无论是东方医学,还是西方医学,受到当时历史比较落后的科技水平的制约,以当时粗浅的解剖与生理病理知识是不可能构建像现代西医那样比较精细比较科学的医学体系的。(当然,再过2千年看现在的西医也是不够科学的,科学是螺旋式递进发展的。)古人在生活与医疗实践中获得了大量的碎片化的医药知识,急需一根线一以贯之,那么哲学中的阴阳五行理论正好充当了这根线的作用。可以说,没有阴阳五行理论,中医理论就会像一盘散沙无法聚拢,所以说,阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。
2、阴阳五行理论对中医学的初期发展起了巨大的推动作用。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面,在中医学理论体系中,阴阳学说被用以说明人体的组织结构,生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。中医学很自然地将五脏与哲学中的五行学说联系在一起,形成了中医五行理论的核心,然后,有了五腑、五体、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等配套理论。中医阴阳五行理论几乎涉足了中医药学的所有领域,对中医药学的初期发展起了巨大的推动作用。
中医阴阳五行理论属于类比推理的理论范畴,从逻辑学上来说,类比推理这个方法得出的经验结论有时候靠谱,有时候不靠谱,那么,中医阴阳五行理论指导临床实践是否靠谱呢?中医阴阳五行理论不仅蕴含一定的辩证法思想,同时因为中医十分注重从临床中来,再到临床中去,所以,中医阴阳五行理论是在中医临床实践中不断修正、不断进化的,指导经验丰富的中医师的临床实践时,大多数是比较靠谱的。
二、阴阳五行理论日益成为当代中医学发展的巨大阻力。
在古代科学不发达的历史条件下,中医阴阳五行理论对中医学的形成与发展做出了历史性的贡献;而且,从从现代医学角度看,人体生理病理等确实存在与中医阴阳理论相符的「阴阳」现象:交感神经兴奋则心跳加快而表现速脉、副交感神经兴奋则心跳减慢而表现缓脉,则二者可分别隶属于阳和阴;弥漫性血管内凝固时体内的凝血系统与纤溶系统也可分别属于阴阳。而大脑皮质经常处于兴奋与抑制的两种不同状态,兴奋属阳,抑制属阴,当二者事物正常交替平衡时,则出现失眠,焦虑烦躁等现象,这与中医理论中水火不交,或心肾不交是相同的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝细胞中,cAMP↑,促进糖原分解,cGMP则促进糖原合成;平滑肌中,cAMP↑导致细胞松弛,cGMP↑,细胞收缩。cAMP对细胞增殖起负调控作用,cGMP对细胞增殖起正调控作用。 老子说,「有生于无」(看得见摸得着的物质是由看不见摸不著的物质产生或组成的),这是睿智的领悟,它可以指引后人不断深入地向微观世界进发,但永远不能替代人类探索微观(分子、原子、夸克及夸克层级以下)世界的具体努力。同理,阴阳学说可以指引或启发中医的研究,而不能替代医学的具体研究。
阴阳学说与矛盾论都具有辩证法思想,阴阳与矛盾代表事物的正反两面。但矛盾无属性,普遍地存在于一切事物之中;阴 *** 有属性,应该说,阴阳是矛盾的子系;母系的外延大,子系的外延小,属于子系的就一定属于母系,属于母系的,不一定属于子系,所以,阴阳不是存在于一切事物之中。 左与右是一对矛盾,左与右能分阴阳呢?左具有运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的等属于阳的特性吗?右有静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的等属于阴的特性吗?左与右不具有阴阳属性,因而不能分阴阳。所以,中医界普遍认为阴阳无处不在是错误的,而且,已经造成了一定的混乱。比如,传统认为,左为阳右为阴;但张景岳著《质疑录》明确提出:「左肾主真阴,右肾主真阳。」 著《景岳全书》说「左归丸,治肾虚腰痛,真阴不足,壮水之主,以培左肾之元阴,而经血自充。」「右归丸,治肾虚腰痛,真阳不足,益火之原,以培右肾之元阳,而神气自强矣。」可见,古人对到底是「左为阳右为阴」还是「左为阳右为阴」并没有定论;而且,假如说「左肺为阳右肺为阴」,那么,左肺的左半边为是否阳,左肺的右半边是否为阴呢?以此类推,就会产生十分荒谬的结论。所以,无论是「左肾主真阴」,还是「右肾主真阴」,抑或是左肾与右肾不分阴阳,不能凭阴阳学说的推理下结论,只能靠具体的研究来得出结论。
中医阴阳理论采用的是类比推理逻辑,其推理结论往往是或然正确,不是必然正确;所以,只有临床经验丰富的中医师应用时才具有一定的指导作用,有时也易出错,至于无临床经验中医学徒则更难把握。现在的中医院校教材中的中医阴阳理论与古代相比,无多大的发展变化,中医阴阳理论是中医基础理论,涉及中医的各个领域,以类别推理为基础的中医阴阳理论,无疑对现代中医的发展会起到巨大的阻碍作用。
中国古人将世界本源归为5种看得见、摸得着的具体事物,表明当时人们对于世界的认识还处在初级阶段,但提出五行生克关系,表明五行学说进入具有辩证思维的哲学范畴。大自然确实存在着相生相克的关系,人体内也存在着相生相克的关系,但相生相克的关系只是偶尔会按五行生克规律(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)发生,更多的相生相克的现象不是按五行生克的规律发生的,所以,五行学说存在明显的先天不足。将五行学说引入中医学,把五脏、五腑、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等强行套用五行生克规律,必然与人体的生理病理及药理规律不符。基于五行学说存在巨大局限性,如今还将它纳入教材向学生讲授,是对学生的不负责任,是对中医发展的不负责任,是对科学的不尊重。
现代科技发展日新月异,西医借助现代科学技术的进步而发展迅速,已进入分子、基因水平,中医也应与时俱进,阴阳五行理论不能适应现代中医发展的需要,其先天不足的弊端显露无疑,中医阴阳五行理论日益成为当代中医发展的阻碍。(程铁兵)

    中医阴阳五行基础知识,中医的阴阳五行包括哪五行?

    提起中医五行基础知识,大家都知道,有人问中医的五行,另外,还有人想问中医五行是什么,你知道这是怎么回事?其实中医的五行怎么说,下面就一起来看看中医的五行包括哪五行?希望能够帮助到大家!

    中医五行基础知识

    源於中国古代的哲学思想,认为万物都有两个对立面,以来解释自然界的各种现象,例如天是阳,地;日是阳,月。的对立和统一,是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的,均属阳;相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的,均属阴。

    学说亦应用於中医学上,用来解释人体生理现象及病理变化的规律。简单来说,阴是指人体实质的物质,即,包括血液、、泪水、鼻水、内,甚至男性的。至於阳,则指人体非实质的物质,即身体的机能和气。协调,则身体健康;失调,则丛生。

    中医的五行学说,许多人认为十分抽象,难以明白。其实,五行学说是一套和医学截然不同的理论,用的是另一种语言,另一套代号。就如代数用XYZ,化学将水解释为,都是一种代号,我们必须首先要明白那套语言,才能明白背後的理念。五行即木、火、土、金、水。中医古代哲学认为宇宙的诞生,是由这五种元素组成的。中医基础五行总结。

    中医的五行怎么说

    中医学利用这五种元素的特性来形容各脏腑的生理功能,相互之间的关系、生理现象以及病理变化。实际应用上,调理身体/治病时,某些若有病,可能需要针对另一。五行属性脏腑特性木肝胆肝的特性是怕郁结,要像树木般得到舒展火心小肠心推动气血温暖整个人土脾胃脾主消化吸收,滋润身体,如大地孕育万物金肺大肠肺主声,肺气宜清,如金属般铿锵有声水肾生命的本源来自水,而肾属先天的本源

    中医五行基础知识:中医的五行

    简单说,是对物质态和能量态的描述,偏物质态为阴,偏能量态为阳。比如水相对于蒸汽为阴,因为蒸汽温度更高,能量更强。石油为阴,然后后释放的气体和热量为阳。阴成形,阳化气,就是这个意思。五行则是描述转化的几个类别,物质态为水,能量态为火,物质向能量转化为木,能量转化为物质为金,能量转化的媒介和枢纽为土。这样理解,五行就能应用在万事万物上面。中医五行的基本概念。

    谁知医中的和五行都有什么基础知识?中医基础理论学说总结。

    属性以及在疾病判断中的作用,五行属性,以及对应的五脏、六腑、志、液、体、窍等。

    中医五行基础知识:中医五行是什么

    五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物哲学有着深远的影响,在长期实践的基础上,将五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。中医基础理论五行的关系。

    以上就是与中医的五行包括哪五行?相关内容,是关于中医的五行的分享。看完中医五行基础知识后,希望这对大家有所帮助!

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