风水的秘密御堂龙儿,风水秘传惊天秘密

风水知识上海深坑酒店风水秘密详解

来源：雷门易
很多酒店在建造的时候都会讲究风水的设计，在很多酒店业主和建筑设计师看来，风水并不是迷信和盲从，而是借助中国传统文化里的智慧给酒店带来更多的助力。举个很简单的例子，平常我们逛街有时会碰到两个相邻的商场，一个商场看起来阳光通透、自然开放，另一个看起来暗淡无光、空间狭小，我们潜意识里大多毫不犹豫选择进入第一个商场。这就是风水设计的应用。
被很多人视为年度最受期待网红酒店的上海世茂佘山洲际酒店将在明天正式开业，在一个偌大的天坑里造一家酒店，自然激起大家心中最原始的好奇。但是在中国文化里，”坑“一直不是一个好的词，入坑、坑爹、挖坑、坑货大多带有了贬义和晦气，而对于建筑师们来说，在一个深坑中挑战酒店的设计、尤其是风水的布局，任务更为艰巨。
今天酒店圈儿给你分享一篇来自“雷门易”的解读，深度剖析上海深坑酒店的风水秘密。住在深坑酒店里，究竟会不会变成”入坑“，酒店又会如何巧夺天工、顺势而为，请来一探究竟。
深坑酒店从2006年敲定计划，花重金请英国设计师设计，后又用了几年时间进行地质考察以及筹备各类准备工作，2013年酒店主体正式开工，今年竣工，不觉已整整12年时间。
一些伴随工程始终的建设者，开工时尚为少年郎，头发随风飘荡，而今再回首，已头顶锃亮。
深坑酒店的工程一拖再拖，到底是技术太难，还是风水太硬？前者我不敢妄言，后者我却有话可说——
敢在坑里造超五星酒店，我先喊世茂集团一声“英雄好汉”！
自古坑中无好事！
“坑”，这个字现如今已经得到广泛运用，坑爹、坑娘、挖坑、掉坑、坑哔……没一个是好词。
而在古代，“坑”的意思更凶，往往与“坑杀”相关。
古代战死士兵会集体丢入坑中掩埋，个别杀神还喜欢挖坑埋活人，如白起坑了赵国四十万降兵，秦始皇焚书坑儒。
古代尸骨坑
古今风水中，若是阳宅附近有显眼坑洼之处，往往都当做风水不吉的征兆，严重者会给家中招来各种凶事，破财生祸、肝肺生疾、损财伤丁等等……
深坑酒店不仅落户坑中，还要沿着坑壁打造一个超五星大酒店，这种华夏亘古未有且吉凶难料之事，不是英雄好汉，谁给他这个胆？！
当然，单单从这个坑就断定“深坑酒店风水肯定不好，谁住这里谁被坑！”未免太过绝对，一个地方的风水，自然不能单单因为一个点就全盘否定，岂知深坑酒店没有对策？
再者，深坑酒店所在的松江区风水，历来是个很有话题的地方。
大松江风水，天生很秀！
松江风水坏？鬼才信！上海的山就是从松江进来的！
天下山龙均出自昆仑山，上海山也不例外，其元祖山为昆仑，近祖山为黄山，父母山为天目山。
天目山绵延而来，进入长三角后潜入平地，却并未停止，依旧延伸前行，最终从松江地区进入上海，而后沿西南到东北走向连起九峰，古称松郡九峰，即：凤凰山、厍公山、薛山、佘山、辰山、天马山、机山、横山、小昆山。
九峰绵延13公里，均小巧秀气，如同一串珍珠镶嵌在长江三角洲平原上。松江区也成了山龙入上海后最初的结穴之地，也有着“上海之根”的称呼。
入地而后起峰，于风水上来说实为“脱煞存秀”：脱去煞气，留下贵秀。松江风水相当秀美，加上松江在整个上海大局中属木，所以大利文教、教育。
这点倒是很容易看出来，松江本地名人录中，徐阶、董其昌、唐文献、卫宗武等古人，不是宰相状元，便是词画大家。现今松江大学城更是文化教育兴旺，人丁密集。
松江大学城与远山相映
松江区有些人文类古迹的保存也让人惊叹，倒不是保存方法很科学，而是那些古迹的生命力很“玄学”，比如在深坑酒店北面不远处的一座古塔——护珠塔。
天马山护珠塔
这座古塔从宋朝开始便屹立在此，至今已有千年，更厉害的是这座塔是座斜塔，还是世界第一斜塔，倾斜程度比意大利的比萨斜塔还要大！
传闻此塔之中原本供奉着五色舍利，但舍利在乾隆年间的一次火灾中失落，盗宝者为找到舍利子挖空了佛塔的一角。遭遇了大火及挖墙脚后，护珠塔开始倾斜，却斜而不倒，如今摇摇欲坠的模样已维持了230年。
五色舍利及护珠塔修建者
松江：我坑我自己！
松江是上海难得的山龙结穴之地，按理说它的发展应该比其他区域更加优越才对，为何现在除了文化教育类，其他都算不上顶尖的呢？这就得说到坑的问题了！
松江喜欢给自己挖坑，深坑酒店所在的这个深坑并不是松江唯一的坑，而是松江十二个大坑之一。
其中11个深坑
松江十二坑也是从西南向东北延伸，与松江九峰完全一致！神奇吗？
不神奇！因为这些坑都是挖这几座山挖出来的！
作为整个上海“山最多”的区，松江的自然资源显得很突出，尤其是上海建设的早期，建筑所需的石料、泥料大多都采自松江，九峰山体或多或少都受损伤，如今更是在松江地表留下十二个大疮。松江九峰几乎每个山脚下都有坑，真是“雨露均沾”。
虽然九峰主体尚在，但数十年上百年的挖凿难免伤了松江山龙龙气！
坑洼之地也是聚阴之地，这么多深坑在这一区域构成一片深坑群，若是废弃时间再久点，难保不会冒出一些魑魅魍魉、阴森鬼魅之事。
好在是松江自己对这些坑也看不下去，这些年已经展开处理措施，部分大型坑洞已经改造。
深坑酒店之前最成功的改造案例当属辰山植物园，原本无人涉足的辰山深坑改成了矿坑花园，大量人气阳气涌入，相当兴旺。
矿坑花园
虽然有辰山植物园的改造先例，但对深坑酒店来说并无太大参考意义，深坑酒店所在的坑要更大更深，四周环境更为复杂。改造方向是住人的阳宅，并非只用来游览的花园。
因此种种，深坑酒店的风水问题也愈显突出。
深坑之厄：阴阳驳杂
深坑酒店所在的巨坑正是十二深坑中的“横山大坑”，这个大坑的历史在众多宣传深坑酒店的新闻中，都说是侵华日军挖矿挖出来的。
但按照佘山镇开展的深坑溯源研讨会得出的结果，却另有说法。
《松江报》报道
其实在1902年就有不少外地采石工人在此采石糊口，直到1999年市矿产局停止核发采矿许可证，横山才彻底停止采石。
这持续一个世纪的采石历史，倒不是日本人的锅。
前面说过，“坑”在风水中乃聚阴之地。低洼之地也容易成为垃圾堆砌之所，每逢雨水丰沛的时候，也势必有河水倒灌，坑底积水形成垃圾、废水充斥的深潭，更是阴上加阴。
深坑原貌
在深坑酒店外面有两条十字交错的河流，相比坑底潭水之水，河流之水又为阳水，阴阳不相汇，《雪心赋》有云：孤阴不生，独阳不长。
深坑酒店居于此处，得阴阳却不交融，若放任不管，难保不会“出师未捷身先死”。
爱打太极的深坑酒店
深坑酒店的工程虽然没死，但也一拖再拖。可即便如此，大众的期望却一点未减。8月雷门易去工地探查时，遇到一位老先生，大热天坐了2小时公交特意来看建设进度，还期望年底同学聚会时能带着老同学们来住一住。
“又坑又拖更”的深坑酒店，为何人气不减，反倒更令人期待呢？难道冥冥之中有命运女神护佑？
扯！哪有什么神人保佑，分明是造得好噱头旺，吸人气、旺人丁！
深坑酒店的将深坑分成了两个部分，一部分为酒店主体，另一部分保留深坑模样，但会把废水潭改造成“水下海底世界房”。
酒店的风水妙笔正蕴含在这设计中。
从航拍图上看，深坑的从外形俨然是一个巨大太极，洁白明亮的深坑酒店主体是太极图的阳鱼，水底世界部分是太极图的阴鱼，甚至连太极图的阴阳鱼眼都安排上了。
深坑酒店建筑部分乃是自己的“山”，山管人丁，乃聚阳之所。水下世界部分是聚阴之所，同时也是财水所在。
（以上回答发布于2018-11-15，当前相关购房政策请以实际为准）

什么时候才能像龙儿那样温柔,体贴,不乱发脾气,会料

李白（701年—762年）,字太白,号青莲居士.李白是唐朝著名诗人,也是中国最著名的诗人之一,是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称.李白和杜甫合称“李杜”.
李白（701—762）,字太白,号青莲居士.
祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南）,隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）.幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡,二十五岁起 “辞亲远游”,仗剑出蜀.天宝初供奉翰林,因遭权贵谗毁,仅一年余即离开长安.安史之乱中,曾为永王璘幕僚,因璘败系浔阳狱,远谪夜郎,中途遇赦东还.晚年投奔其族叔当涂令李阳冰,后卒于当涂,葬龙山.唐元和十二年（817）,宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿,将其墓迁至青山.有《李太白文集》三十卷行世.
李白的诗歌今存990多首.有大量的抒情诗,充分表现了诗人非凡的抱负,奔放的激情,豪侠的气概,也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调.李白有强烈的自我意识,多次以大鹏自比,「大鹏一日同风起,博摇直上九万里」《上李邕》.但李白在长安三年失意而归,使他激昂的热情,再受到现实的冲撞时,便转化为怀才不遇的悲愤狂歌,从胸中喷涌而出：「大道如青天, 我独不得出, 羞逐长安社中儿, 赤鸡白狗赌梨栗,弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情」.李白还以痛快淋漓的饮酒诗,来排遣怀才不遇的忧愁.《将进酒》：「人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来,烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌,无所掩抑的感情气势相适应,李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇,变化无端,结构纵横跳跃,句式长短错落,形成了雄奇飘逸的风格.《梦游天姥吟留别》：
「天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城.天台四万八千丈,对此欲倒东南倾.我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月.湖月照我影,送我至剡溪.谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼.脚着谢公屐,身登青云梯.半壁见海日,空中闻天鸡.千岩万壑路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.列缺霹雳,邱峦崩摧,洞天石扇,訇然中开.青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车.仙之人兮列如麻.」而当大梦初醒来,幻境消失,又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此,古来万事东流水」,「安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜」.李白这种想落天外的特点,大大发展了庄子寓言,屈原初次的浪漫精神和表现手法,也融汇了道教的神仙意象,具有令人惊叹不已的艺术魅力,赢得了一代「诗仙」的赞誉.
李白的诗歌的题材是多种多样的.他的七言古诗（《蜀道难》,《梦游天姥吟留别》,《将进酒》,《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》,《子夜吴歌》等,七言绝句（《望庐山瀑布》,《望天门山》,《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇.李白在唐代已经享有盛名.他的诗作「集无定卷,家家有之」.为中华诗坛第一人.
早年
李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）.他于武则天长安元年（公元701年）出生在西域的碎叶（位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）.据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙,与李唐诸王实际上同宗.幼年时期,李白和他的父亲李客迁居到绵州昌隆（今四川江油县）青莲乡.他在青年时期开始在中国各地游历.其后李白曾经在唐玄宗天宝元年（公元742年）供奉翰林.但是他桀骜不驯的性格决定了他不能够为权贵所容,所以仅仅不到两年他就离开了长安.
中年
后来他在洛阳和中国唐朝另一位著名诗人杜甫相识,并且成为了好友.安史之乱爆发以后,在756年12月,李白为了平复叛乱,曾经应邀作为永王的幕僚.永王触怒唐肃宗被杀后,李白也获罪入狱.不久以后,他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）.在流放途中遇赦,此时他已经59岁.
晚年
李白晚年在江南一带漂泊.在他61岁时,听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军,于是他北上准备追随李光弼从军杀敌,但是中途因病折回.第二年,李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽）当县令的李阳冰.同年11月,李白病逝于寓所,终年62岁.
作品
李白一生创作了大量的诗歌作品,流传至今的有九百多首.他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛,而且在不少题材上都有名作出现.他所钟好的体裁主要是古体诗,包括古风和乐府诗,但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存.在唐代尚未普及的词,有两首被认为是李白的作品,即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》.也有少数人怀疑它们不是李白所作.
考据
据《旧唐书》记载,李白,字太白,山东人,其父为任城尉.青年时期的李白显示了超凡的才能,并且志气宏放,飘然有超世之心.其与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号“竹溪六逸”.
又《旧唐书》记载,李白流放虽然遇赦,却由于途中饮酒过度,醉死于宣城（“竟以饮酒过度,醉死于宣城”）.
李白的生平和性格
李白（701—762）字太白,原籍陇西成纪（今甘肃秦安）,出生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦境内）,约五岁时,其家迁居绵州昌隆（今四川江油）.其父李客（或谓真名不详,“客”是对外来者的泛称）,不求禄仕而家境富裕,所以人们猜想他可能是一位巨商.李白的青少年时期是在蜀中度过的,他自幼读书就广为涉猎,所谓“五岁诵六甲,十岁观百家”（《上安州裴长史书》）,“十五观奇书,作赋凌相如（《赠张相镐》）.年轻时仗剑任侠,《与韩荆州书》云：
“十五好剑术,遍干诸侯.”魏颢说他“眸子炯然,哆如饿虎……少任侠,手刃数人”（《李翰林集序》）.崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度.很久以后,他和朋友叙旧,还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事（见《叙旧赠江阳宰陆调》）.
他还很早就向往游仙问道的生活：“十五游神仙,仙游未曾歇.”（《感兴八首》之五）十八、九岁时,李白曾隐居于戴天大匡山,并从赵蕤学.赵蕤是个以“王霸之道见行于世”（孙光宪《北梦琐言》）的学者,所著《长短经》十卷即主经邦济世的事功之学.李白二十岁遇到苏颋,又深得这位“朝廷大手笔”、文章巨公的赞赏.开元十二年（724）秋,李白“仗剑去国,辞亲远游”（《上安州裴长史书》）.他从峨嵋山沿平羌江南下,到荆门、游洞庭,接着又到了金陵、广陵和会稽等地,不久回舟西上,寓居郧城（今湖北安陆）.当时著名的道士司马承祯在江陵遇到他,夸许他“有仙风道骨,可与神游八极之表”（李白《大鹏赋·序》）.开元十五年,他娶故相许圉师孙女为妻.三年后,即开元十八年（730）,李白由南阳启程入长安,这时他正好三十岁.
李白初入长安为期约三年.他隐居在终南山,广为交游,希望得到王公大人的荐引.那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山,常有文人雅士（其中包括王维、储光羲等名诗人）去作客.李白结识了这位公主,却未能如愿以偿,终于怏怏离去.开元二十年（732）夏,李白沿黄河东下,先后漫游了江夏、洛阳、太原等地.二十四年,又举家东迁,“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》）.他在寓居任城时,曾与孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒,人称“竹溪六逸”.后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带,北登泰山,南至杭州、会稽等地,所到之处,形诸吟咏,诗名远播,震动朝野,最后连天子也被惊动了.
天宝元年秋,由于玉真公主的荐引,唐玄宗下诏征李白入京,并待以隆重的礼遇：“降辇步迎,如见绮皓；以七宝床赐食,御手调羹以饭之.”（李阳冰《草堂集序》）命李白供奉翰林.李白应召入京时,颇为踌躇满志,《南陵别儿童入京》诗云：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩,但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨.一年后他就开始遭到谗毁,“白璧竟何辜?青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》）,“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”（《玉壶吟》）,这些诗句都是他当时险恶处境的写照.天宝三载春,李白被放还乡.这一次他在朝中任职的时间只有一年多,但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化.
李白离长安后,沿商州大道东行,至洛阳与杜甫相识,后又与杜甫、高适一起畅游梁、宋一带,过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活.翌年,在山东兖州,李白又与杜甫相遇,同游泗水、东蒙等地.随着天宝年间形势每况愈下,李白对国事的倾危深感忧虑和不安.他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中,对李林甫、杨国忠等人的擅权和诛杀异己公开表示抗议,对险恶的政局发出悲怆的呐喊.他四处浪游,飘泊在梁园、鲁郡和金陵一带,还到过幽蓟等地.一路上写下了许多优秀的诗篇.
天宝十四载（755）安史之乱爆发,李白避地东南,来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带.后隐居于庐山.当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下,“辟书三至”（《与贾少公书》）,以复兴大业的名义恭请李白参与其戎幕,李白遂满怀热忱毅然从戎.不料肃宗李亨和永王璘之间又祸起萧墙,李璘军败被杀.李白也因此获罪下狱,不久被长流夜郎（今贵州铜梓一带）.当时诗人正陷于“世人皆欲杀”（杜甫《不见》）的危险处境之中,以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思.李白溯江西上,至巫山时遇赦放还.这时他已年近六十,但仍壮心未已,上元二年（761）,又一次踏上,准备参加李光弼的平叛军队,途中因病折回.宝应元年（762）,李白病死于当涂族叔李阳冰家,结束了他富有传奇色的一生.有《李太白集》.
李白生平浪迹天下,而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生活的各个层面.他的鲜明的个性就是在充分吮吸时代气息的基础上形成的.李白自年轻时就慷慨自负,不拘常调,“常欲一鸣惊人,一飞冲天,彼渐陆迁乔,皆不能也”（范传正《唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序》）.他具有很强烈的任侠作风：尚武轻儒,脱略小节,轻财好施,豪荡使气.年轻时“东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉接济之”（李白《上安州裴长史书》）.喜豪饮纵博,又精于骑射.他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路,而希望一举成就大业.他又不无虔诚地求仙学道,采药炼丹,独孤及说他出门的行装是“仙药满囊,道书盈箧”（《送李白之曹南序》）.甚至,他还从山东尊师高如贵受道篆,履行了正式成为道教徒的仪式.他对排难解纷的策士颇为倾心,有纵横家的气派,崔宗之说他“清论既抵掌,玄谈又绝倒.分明楚汉事,历历王霸道”（《赠李十二白》）.《新唐书·文艺列传》也说他“喜纵横术”.总之,“志尚道术,谓神仙可致；不求小官,以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）,他的人生理想既是超脱又是积极入世的.而上述各个方面,又正是盛唐时代社会习尚和文化精神的显著特征所在.因此,李白也就很自然地成为当代人们所心仪的人伦风范.例如为了一瞻李白的丰采,任华、魏万不远千里追踪相从；“四明狂客”贺知章一见李白,惊呼为“谪仙人”,解下随身所佩的金龟相赠；门人武七则甘愿赴汤蹈火,越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女,等等.李白的诗歌正是通过他的个性投影,折射出时代的风容神采,从而成为盛唐的最强音的.
时代理想的艺术升华
李白的诗歌是盛唐气象的典型代表.诗人终其一生,都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生,无论何时何地,总以满腔热情去拥抱整个世界,追求充分地行事、立功和享受,对一切美的事物都有敏锐的感受,把握现实而又不满足于现实,投入生活的急流而又超越苦难的忧患,在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值.如果说,理想色是盛唐一代诗风的主要特征,那么,李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿.
李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题.他和同时代的其他文士一样,具有恢宏的功业抱负,所谓“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼.使寰区大定,海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）,就是他最执着的人生信念.李白是否具有在复杂的权力结构中从事活动的实际能力,也许是很可疑的,但作为诗人,这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点.他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量,把现实的理想投影到历史中去,从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊.他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄,如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶.广张三千八百钓,风期暗与文王亲.大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人.”歌颂视功名富贵如草芥的义士,如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生,鲁连特高妙.明月出海底,一朝曜.却秦振英声,后世仰末照.意轻千金赠,顾向平原笑.吾亦澹荡人,拂衣可同调.”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主,如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗,拥彗折节无嫌猜.剧辛、乐毅感恩分,输肝剖胆效英才.昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣,如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中,长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩,两女辍洗来趋风.东下齐城七十二,指挥楚汉如旋蓬.狂客落魄尚如此,何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物,而且和抒情主人公打成一片,浑然而不可分.例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资,投竿佐皇极.”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许,长吁莫错还闭关.”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣,李斯鹰犬人.欻起匡社稷,宁复长艰辛.”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起,李白视形势如楚汉相争,并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时,翻覆无定止.朝过博浪沙,暮入淮阴市.张良未遇韩信贫,刘项存亡在两臣.暂到下邳受兵略,来投漂母作主人.”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后,又以谢安自比：“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙.”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时,还以西汉大侠剧孟自许：
“半道谢病还,无因东南征.亚夫未见顾,剧孟阻先行.”
（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞,当然不仅仅是发思古之幽情.因为通过这类人物,诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情,表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望.同时,这也成为时代理想的人格化写照.
李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来,以求得圆满的人生.他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业,如云：“苟无济代心,独善亦何益?”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时,天地动风云.酒酣舞长剑,仓卒解汉纷.”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后,却又不贪恋富贵名位,而以“五湖”、“沧州”为家,向往自由的生活.他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去,摇曳沧州旁.”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间,从此一投钓.”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主,然后相携卧白云.”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年,他仍矢志不移：“终与安社稷,功成去五湖.”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书,能取聊城功.终然不受赏,羞与时人同.”（《五月东鲁行答汶上翁》）
“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生.”（《设伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白.由于他的自由意识是如此强烈,当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时,他的愤怒和抗争也表现得格外强烈.
在中国古代诗人中,李白的个性之活跃和解放是少有的.
他一生不以功名显,却高自期许,以布衣之身而藐视权贵,肆无忌惮地嘲笑以权力为中心的等级秩序,批判腐败的现象,以大胆反抗的姿态,推进了盛唐文化中的英雄主义精神.
李白反权贵的思想意识,是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的.在早期,主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求,正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒.气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后!”（《流夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤.”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑权贵的豪语,如“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等,但主要还是表现内心的高傲.而随着对高层权力集团实际情况的了解,他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑,糟糠养贤才.”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀,枳棘栖鸳鸾.”（《古风》第三十九）“鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻.蝘蜓嘲龙,鱼目混珍；嫫母衣锦,西施负薪.”
（《鸣皋歌送岑征君》）并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事,如《古风》之二十四：
大车扬飞尘,亭午暗阡陌.中贵多黄金,连云开甲宅.路逢斗鸡者,冠盖何辉赫.鼻息干虹霓,行人皆怵惕.世无洗耳翁,谁知尧与跖!
而在《梦游天姥吟留别》中,他发出了最响亮的呼声：
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
这个艺术概括在李白诗歌中的意义,正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要.在天宝末日益恶化的形势下,李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来.如《答王十二寒夜独酌有怀》,既为屈死的贤士仗义抗争,也表达了对朝廷的失望和轻蔑：
君不见李北海,英风豪气今何在?君不见裴尚书,土坟三尺蒿棘居.少年早欲五湖去,见此弥将钟鼎疏.
在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中,李白甚至借古讽今,对玄宗本人提出了尖锐的斥责.
总之,可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步.任华说李白“数十年为客,未尝一日低颜色”（《杂言寄李白》）,这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识,是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容,李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的.
李白的诗歌充满热烈的人生之恋.他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣,如：“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯.我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来.”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举,汉中太守醉起舞.手持锦袍覆我身,我醉横眠枕其股.”（《忆旧游寄谯郡元参军》）“落日欲没岘山西,倒着接蓠花下迷.襄阳小儿齐拍手,拦街争唱《白铜鞮》.傍人借问笑何事,笑杀山公醉似泥.”（《襄阳歌》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉,这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦,但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识,所谓“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）,“且醉习家池,莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四）,就是他旷达心态的写照.他的《行路难》三首之一：
金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱.停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边.行路难,行路难,多歧路,今安在!长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.
即使写失路的忧愁,也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词,诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象,以及拔剑四顾的雄姿,扬帆渡海的遐想,都具有着壮美的情采.他永不安于寂寞和孤独,如《月下独酌》其一：
花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.月既不解饮,影徒随我身.暂伴月将影,行乐须及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢,醉后各分散.永结无情游,相期邈云汉.
只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想.他有一首《短歌行》,诗中构想道：“吾欲揽六龙,回车挂扶桑.北斗酌美酒,劝龙各一觞.富贵非所愿,为人驻颓光.”这里没有嗟老叹卑的哀惋,却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情.这些诗篇以其纯真的情趣,感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性,并因此而获得永久的魅力.
李白对大自然有着强烈的感受力,他善于把自己的个性融化到自然景物中去,使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色.他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块,浩然与溟涬同科.”又说：“阳春召我以烟景,大块假我以文章.”
（《春夜宴从弟桃花园序》）李白具有英风豪气,又追求单纯高洁的心境,这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美,在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈之美,在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀.例如他笔下的黄河、长江,奔腾咆哮,一泻千里：“黄河之水天上来,奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山,洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间,大江茫茫去不还.
黄云万里动风色,白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回,浪打天门石壁开.浙江八月何如此,涛似连山喷雪来”（《横江词》）.他笔下的山峰高耸峻拔,峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；
“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）.他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感,他对自然伟力的讴歌,也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞,超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的.同时,李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗.例如“人游月边去,舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月,帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转,水合青山流.杳如星河上,但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发,独上西楼望吴越.白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等.这些诗以明朗纯净取胜.
李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘,不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景.他只求把握整体的气势或氛围,凭倏来飙起的感兴泼墨写意,而略去具体的细节,甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意.李白的山水诗又是无往而不抒情的,他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起,在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系.例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》：
渡远荆门外,来从楚国游.山随平野尽,江入大荒流.月下飞天镜,云生结海楼.仍怜故乡水,万里送行舟.

地质学方面的风水学书籍有哪些(比较权威的)?

风水学本来就是道家迷信，哪来的权威。。。

钱包的风水秘密,怎么样做到聚财不漏财

有句话：爱美之心人皆有之，套用之：招财之心人皆有之。谁愿意自己破财呢？而招财总是一种趋势、皆大欢喜。但是，殊不知我们平常身边很多东西都是会引起破财的。钱包对财富的聚集意义重大，当然，钱包不合适则适得其反会导致漏财。今天说说什么样的钱包会导致漏财，供朋友们参考。
第一，钱包的颜色要符合你的命理，你命中喜忌什么颜色要心中有数，避开不适合你颜色的钱包。如果不知道自己命理喜忌情况，那么，通常而言钱包颜色以红色、金色、咖啡色为宜。
第二，钱包的款式很重要。通常来说朋友们要注意一定要选择扣式钱包，最好不能选择拉链式钱包。否则不仅不会增财反会漏财，除非你是公司老板或者是偏财居多者。
第三，钱包的形状很重呀，通常钱包是长方形为多，我们要尽量避开圆形或者不规则的钱包。
第四，钱包的质地有讲究。建议钱包的质地最好符合自己的命理。比如你命中忌讳皮质材料，那么，你就尽量不要用皮质钱包，而改用布或其他质地的钱包。
第五，钱包摆放的位置要恰当。有些朋友虽然前面几项做的很对，但是钱包的摆放很随意。钱包不能随意摆放在家中的门口的鞋柜上，否则破财概率很大哦。

三百年不传之风水秘诀?

读书聪明文曲位

天星风水的精髓是什么?

天星风水秘传精髓————能传就不错了，只怕失传，所以不要寄希于秘传。
三僚风水三十种口诀
这些口诀仅风水领域基本面常理，知此不等于会作风水，憾巜地理五诀>>和巜沈氏飞星>）等持-诀而立-沠妖言惑众，误人至深。
不讲二十八宿，何以言地理？悲夫，举世皆困在二十四山中！不知凡间虎形，牛形，凤形，蛇形，皆从二十八宿中来！曰，月，星，晨四者为不同属性取用，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，而言理气者全无根无本之论，源头不明，而论三合，三元，玄空，六法，飞星，纳甲，大卦，八宅皆伪之又伪，误人又误已，学者万不可从这些明清之后诸名著，堪少道出三僚真机！星移斗转：尤与水口一生一成，放水口地方，堂局水口之处，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，，为正城门，一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。
又分地天人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺，。
城门管放水口主百年人丁和房份，，三般卦笫一要领，不用三元玄空为主体，三合纳甲外面三合纳甲泒多误人，，一个口诀，一本书全不得要领。
一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也.是四大局是三合中寅午戍火局........河图五行水口 ...河洛卦气-说也，星斗又一说也，藏风聚气又一说也。
角度不同去论。
如用甲去解乙则反而曲解。
没有真假只多牵强曲解。
天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同！况混解反生乱然可合用！龙对水口为城门，以向经四位合一六二七三八四九为正交，又需在同元之内。
这也不过河洛I工具运用而己！如三合例局中三合和纳音局又不同，也不过盘理并不能真正决定吉凶！还是需从星斗峦头入手！杨公叹曰唯有捘星最为贵！所谓“城门”，即为堂局水口。
有如一城，开门的地方就是城门，城门是供人们出入流动的地方。
风水城门是整个堂局水流出去的那个方位。
“合河图”三字已说尽城门秘密！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也，合则为合城门。
再，还要看是否不出卦，城门合又不出卦，龙真穴的，合运承气，斯为尽善。
三僚贫单绝口诀解 贫单绝口诀在三僚秘传，例属上秉理诀，不在口诀神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面，先留伏笔，秘在会员栏目公开。
今公开口诀体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后_位为贫，住前-位为绝，全部顺行。
玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神，注意玄空二十四山归到四局，，因此这个口诀须牢记，说明：火长生在寅，属火之山寅上起长生，木长生在亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生在申，属水士之山申上起长生，，用地支掌诀祘。
三元驳杂绝理使用解在立向通常以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明唷水口，内水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元不可三元，犯了三元都有水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲-卦纯清是特殊形局龙向座水都在天地人三元之一元中，通常难见，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦）克入进神合法） v城门放水口正交反交傍交口诀解（第三口诀> 城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元_卦为正交，正交合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看来水进气与向之间，因此正卦指座。
内堂放水同理，灵活度大。
但千万别三元驳杂，否则久必绝一房，。
律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀解 律侣定二十四节气，古太阳历384天，古太阴历354天，二十四节气一周天365天，全甴律侣物候而定，是故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生=+四局和九九循环二十四局共四十有八局。
古云三合联珠贵无价不畏暮库黄泉之水法，西山子微曰：制吕律以候天时，因天时以明地利，。
隔八相生以水口合座座合来水规定硬局二十四局故日硬派功夫，去水口生座，座生来水，来水生水口，例：巽水口生壬坐喜丁来，丙水口生癸座喜坤来，而九九循循则以先天八卦乾一兑=离三震四巽五坎六艮t坤八先天卦数，乾坤对一八九，艮兑合二七九，坎离合三六九，震巽合四五九皆合九数，，例巳生丑，丑生酉，酉生已，九九循环不出别格来去座三者合一。
律侣四十八局为水法之宗，以座山论，，合到这四十八局，即为上地，。
河图十天干纳曱崔官水法口诀解 纳甲崔官水法，甴于玄空知此法无须寻纳甲经文曲解，至真诀隐而少人知，乾龙甲水可崔官，z龙坤水毌起家，以龙合来去水皆吉，向座合来去水也吉，三僚八条欹言之甚祥，，口诀即纳甲本体，，先天尽理气明合局之大理，合到本体也，八卦宫纳支亦验，赖布衣水法首重之，离宫向见壬寅戍水为子来顾毌，坐向壬寅戍见离水来为母来助子，八卦纳宫位用于上堂水，大方位用，，纳甲崖官归元水以龙看不独发富且发贵。
坐山论八煞劫曜水法秘诀解前面五个口诀论水法合局，山惰合到本体之理气谓丷巜先天尽而理气明＂>，，别管三合，别管纳甲更别管玄空，，诸...

请问大师,天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向
请问大师，天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向？——天星风水，是风水术中的一种用事方法，是风水术中的一个重要派别。
这种方法是在罗盘上的二十四山中布局二十四个所谓的“星名”，以对应二十四山，联系周围的山水，确认风水优劣吉凶的一种用事方法，和其它风水派别和用事方法一样，都有不全面和不完善的一面，都只能用于参考行事。
六十仙命用事方法，也是风水术中的一种通用方法，是风水术中的一个重要派别，这种方法是以年柱为基础，确定坐山优劣吉凶的一种方法（注意：死亡的人称亡命，活着的人称年命，合称仙命）。
应该承认，风水派别都只能认为各有侧重，都有不全面和不完善的地方，都只能综参考用事，用各种派别理论的行事方法综合平衡用事，合得越多，保险系数越大；只有在无法综平衡的情况和条件下，才重点以那一家之言为准。
总之，以多合几个派别的优点最好。
事实上，真正优良的风水地段，无论那一派的观点都有相合的一面，只有地形不全面的地段，才会出现合这派的观点，就不一定合另一派的观点，才侧重以那一家之言为主。
有没有天星风水派的一些资料书籍？请推荐几本。
十六字阴阳风水秘术 《十六字阴阳风水秘术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
《十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。
据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。
但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也都有各自的风水理论，当然也许在那些中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。
佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。
举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
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