六壬吉神和凶神,八字凶神多就是不好吗

六吉神里面哪个比白虎厉害

六吉神里面青龙应该比白虎厉害，因为青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛、米谷、生产、升迁等等，同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等，只要青龙旺相且生干，任何灾难都会迎刃而解。但如果青龙休囚或克干，就成了喜中有忧。
拓展资料：六壬入门预测中，十二神中有六个凶神，即螣蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神或比较吉利的神，即贵人、青龙、、太常、天后、太阴，十二神的吉凶与自然界的运动规律息息相关。

大六壬根据什么定神煞,有何规律?

首先，你要知道什么是煞。煞是指一个事物对另一个事物产生的影响。平常人把它看做是一个贬义词，其实在六壬里面，他具有两面性。既可以是褒义，同样也可以是贬义。神是什么，在六壬里面一般都用地支来代表所用之神。日鬼是什么？是一个贬义性质的神煞对吧。日鬼怎么判断出来呢？克日并与其阴阳属性相同。例如：日干为壬，壬乃阳水，那么他的日鬼必定是阳土属性的地支（六壬一般用地支），属于阳土属性的地支有哪些呢？有戊和戌，此二者皆为阳土，那么他们俩便是日干壬之鬼，即日鬼。
呵呵，我在这里只讲日鬼一个神煞，至于其他神煞如何判断，那是错综繁复，但都离不开，阴阳五行的生克冲合刑破害。

大六壬常用神煞有哪些?

三传吉凶有狐疑，全凭神煞解心迷
大六壬常用神煞：
1：岁煞：太岁：天子，元首，总统，佛祖，教主，头头，父母、长辈、祖上。太岁应一岁吉凶，岁破：太岁所冲之辰，又为大耗，并财神主破耗财物，岁破作鬼主讼。病符：旧太岁，主病，旧事。丧门吊客：岁前二辰丧门，岁后二辰吊客，干支或年命上逢丧吊，披麻带孝。官符：太岁三合前支。比如巳年太岁，则前辰酉为官符，主官司词讼之事。白虎：太岁三合后支，主血光凶丧之事。小耗：病符所冲之支，主血光凶丧之事。岁墓：太岁后五支。主坟墓、病讼、宅灾等事。
2：季煞：天喜：春戌夏丑秋辰冬未，主喜庆、恩泽、官迁、财喜。孤辰：春巳夏申秋亥冬寅，意义与寡宿同。寡宿关神：春丑夏辰秋未冬戌也，寡宿婚失。关神出行有阻。皇书战雄：春寅夏巳秋申冬亥，皇书主科名，功名词讼喜之，战雄战胜。浴盆天目：春辰秋戌夏未科丑，浴盆小儿占病忌之。天目主家中有鬼祟。火鬼：春午夏酉秋子冬卯，火鬼乘蛇雀克干支主火灾。丧车：春酉夏子秋卯冬午，丧车克日主病死。天赦：春寅夏午秋申冬子，主恩赦人情，官讼喜见。
3：月煞：生气：月建后二支，解凶增吉，成就新事，乘后合有孕，乘龙财婚，唯占盗贼鬼作生气，恐贼再来，占病逢生气，病症日重。死气：生气所冲之支，主死丧之事。病讼孕产最忌。死气加临日干年命之上，必有死亡之惊。死气再并飞魂、天鬼、病符、丧吊诸凶煞者，尤为凶象，更的。死神：死气后一支，与死气同论。月破：月建所冲之支，主破坏、离散、婚嫁忌、产易生、事体月内不成。天医：正月戌顺行十二支。生气之后生气也，代表医生。地医：天医所冲之支，与天医同论。飞魂天诏：正月起亥顺行十二支，飞魂主神魂不定，夜多凶梦，鬼祟相侵，天诏主诏书之喜。月厌：正月起戌逆行十二支。月厌妨嫁娶，加玄盗贼，加蛇怪梦，加虎克日病死。加朱勾忧禁，逃者忌向此方。成神：正月起巳，顺行四孟，主所谋得遂，成合事体。天马：正月起午，顺行六阳支，主迁动诏命出行之事。皇恩：正月起未，顺行六阴支，主皇恩庇护。天鬼：正月起酉逆行四仲，主兵亡、产死、祸患、疫气。天财：正月起辰顺行六阳支，主财喜。书信：正月起酉顺行十二支，天鸡、书信并朱雀主信函。血支：月建后一地支。血忌：正月起丑二月未，三月起寅四月申，依次顺行六冲辰。血支血忌主血光，产孕病忌之。丧魄：正月起未逆行四季，与飞魂同论，并金神血支血忌加临年命刑克日干，主刀下凶灾。天德：正丁，二申，三壬，四辛，五亥，六甲，七癸，八寅，九丙，十乙，十一巳，十二庚月德：寅午戍月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。
4：旬煞：旬奇：甲子甲戌旬奇在亥，甲申甲午旬奇在子，甲辰甲寅旬奇在丑，奇主奇逢，逢凶化吉。旬仪：六旬地支。甲子旬仪在子，甲戌旬仪在戌，其余旬仿此，凡事吉庆，有礼仪之尊。三奇：甲戊庚人间三奇，乙丙丁天上三奇，大利官爵，主奇遇出众，消灾避祸。丁神：旬中丁马，主动意，丁乘神吉则吉，乘凶则凶。长生禄神乘丁，皆主生意。禄神不安，恐难持久作福。本命逢丁马，心惊不安，坐地盘长生之上，作避难逃生论。闭口：每旬的六癸之支。闭口主不言、病不食，机关莫测。禄神闭口，难依俸禄；财爻闭口，难求其财；长生闭口，生意已尽；鬼爻闭口，凡事忍让，闭口不言，则祸可渐散矣。
5：干煞：干德：甲己德在寅，乙庚德在申，丙辛德在巳，丁壬日德在亥，戊癸日德在巳，主转凶为干禄：甲禄寅，乙禄卯，丙戊禄在巳，丁巳禄在午，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子。游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。游都较为重要，定要记住。游都主贼盗、来敌。兵占、失物占中要用。
6：支煞：驿马：日支三合孟冲之支，驿马主动动，最喜与禄神并，主禄马同乡。驿马诸占所需，学业、工作、出行、疾病、求财。若驿马空亡、落空、疾病、恋生、入墓、被合，皆主虽有出门动身之象，实不行。驿马临干，身动；驿马临支，宅动。驿马临年命，身动。灾煞：寅午戌日在子，亥卯未日在酉，申子辰日在午，巳酉丑日在卯，主飞横不测之事劫煞：寅午戌日在亥，亥卯未日在申，申子辰日在巳，巳酉丑在寅，劫煞主劫盗伤杀之事，诸占速应，劫煞乘白虎、玄武贼符等，必主劫盗之应。亡神：寅午戌日在巳，亥卯未日在寅，申子辰日在亥，巳酉丑日在申。亡神主人亡物失，占? 病占物忌类神并亡神入空亡之乡，必应人亡物失事。破碎煞：寅申巳亥日在酉，卯子酉午日在巳，丑戌辰未日在丑。主物破、财损、血光、刀刃之伤等。破碎煞忌与败神病，谓之破败神，最凶。惟酉作壬癸戊己日败神有之，壬癸日多因酒色奴婢败家败身，戊己日多因子息而败坏家业。华盖：寅午戌日戌，亥卯未日在未，申子辰日在辰，巳酉丑日在丑，华盖最忌与日干墓库并，则为华盖覆日人昏晦，尤凶。桃花煞：寅午戌日在卯，亥卯未日在子，申子辰日在酉，巳酉丑日在午桃花主口舌、淫乱，将星：寅午戌日在午，亥卯未日在卯，申子辰日在子，巳酉丑日在酉，将星代表大将。支德：子上起巳顺行十二支，例；子巳，丑午，寅未，卯申，辰酉，巳戍。

如何在手掌快速认识大六壬神煞

关键是记。技巧也有，你先将神煞按顺序列个表。比如：
1、年神煞：子上见寅为丧门，见辰为官符，见巳为岁宅，见午为岁破，见未为岁墓，见申为白虎，见戌为吊客等。关键部位记住子位，都是顺数。
2、月神煞：正月寅上见子为生气，午（相冲）为死气，丑为天坑.......。三合寅午戌见子为灾煞，逆数四仲，见丑为天煞，逆数四墓........。三会局寅卯辰见寅为吏神，顺数四孟......。
3、日干、日支神煞记法也是如此。
4、记住第一个后，记与它相冲或相合的。用记号笔写在手上，慢慢记吧，功夫不负有心人。

求十二神将的性质 定义 与象意

门十二神——转自【诸神略说】 诸神略说一.十一神之性 奇门遁甲所定神众,共计十一柱星神:直符,螣蛇,太阴,,勾陈,白虎,太常,朱雀,玄武,九地,九天.而其中白虎会於勾陈,玄武合於朱雀,故又名为九星之神;再者,因太常随天禽遍游各方,故实定之神仅有八柱神尔.1、直符:直符者诸神之元首,九星之领袖,故名直符.其体属火,所到之处万恶消散诸凶灭寂,至吉之神也. 所以畏者,太白金星,忌入墓,吉处不吉;凶处更凶.天始於甲,地始於子;故谓万汇之尊者,举甲子而六甲在其中矣;故谓直符.2、九天:九天者,乾金也;其体属金,乾纳甲壬,其性乾而好动.所主者名正言顺之事,值其令而无阻,至吉之神. 若门得奇则万符咸集;即不得奇门,亦不为凶;畏入墓,而力屈.天始於甲,自甲至壬,其数有九,遂名九天.3、九地:九地者,坤土也,其性好静.所主者,乃柔顺虚恭之事,主操生杀之权,为半凶半吉之神也.畏克制,忌入墓;春夏则生,秋冬则杀,司君后之柄.坤纳乙癸,自乙迄癸,数有九,因名九地.举乙丑,而六乙在其中矣.4、螣蛇:螣蛇者,丁火之气,其实属阴土,兑纳丁己,其神性柔而口毒,专司惊恐怪异妖蛊之事,位镇巽方,又名玉女遁,为六丁六甲之神,乃阴神之最灵者,举丁卯而六丁在其中矣.5、朱雀:朱雀者,南方之火神,统辖周天之野,专司文明之权,掌奏口舌文书之职;得地则文书印信有喜,失令则有是非口舌扰乱之凶,其位在丙,丙纳艮土,旺相在离,在天为赤鸟之神,属丙火,举丙寅而六丙在其中矣,遂唤朱雀.6、勾陈:勾陈者,中央之阳土也,其神性顽,专司田土词讼之事,自甲至戊,计数五;肇子迄辰,数亦计五;艮纳丙,坎纳戊,配於东南.经云:「知三避五,三五反覆,凶顽之气,凶顽之气,不可趋.」位镇於艮,故名勾陈.避五乃己庚辛壬癸,五阴干,及五凶门:伤,杜,惊,死,景也.7、:者,甲木之化气也,东方之阴禾也;其神性情和平,专司婚姻,交易,媒牙和合之事,乃六甲之妹,配於庚金为妻,怀庚之胎,妇妹於家.位镇东方,震纳庚,始甲终己,数有六,遂呼.8、白虎:白虎者,庚金也,统辖西方之威,其神好杀,专司兵戈杀伐,争斗疾病,死丧道路等事.己纳庚金,巽为风,风从虎,位镇於西方,自甲至庚,其数七,故名白虎.9、玄武:玄武者,水之精也,统辖北方之气,其神好阴谋贼害,专司盗贼逃亡之事,水主黑色,得中央黄土而成,故名之曰玄武.10、太阴:太阴者西方之阴金也,其神好阴匿暗昧,欺蔽妾妇之事,离纳辛,配於西方,位镇兑宫,兑为少女,阴阳至此而化育不成.起甲迄癸,其数终,自子至酉,其气穷,遂名之谓太阴.11、太常:太常者,五行之化气也,其神好歌饮,专司宴飨祭祀,衣帛,羔雁酒食之事.此神随天禽遍游诸方,遇火从火,遇金从金,遇水从水,遇木从木,遇土从土,与五体相合而其性不常,是以名为太常.与吉门并则吉,与凶门并则凶.主衣服,色,孝服之更变也.

大六壬金口诀的概论

《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。
原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。
该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。
物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。
在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼，而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。
尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！而作为一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。
《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用，故而对它的研究与重视有着极其重要的意义。它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。