易经卦象爻象,易经六十四卦白话全解

请简述下易经的卦象原理。

《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯串系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互制约、相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，而八卦定位是宇宙空间关系的缩影。“易”则为宇宙运动的根本法则，“不易”则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表字宙的全息律与宇宙发生学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变化皆传出其不同的信息，易卦象及卦爻辞，即在传达此中信息之表征。20世纪前25年，相对论与量子论震撼了整个世界，而六七十年代之后，即是系统思维与宇宙全息思想之发展期，此中之特点，即是从全面、整体与系统的眼光去分析问题，不再循还原论之步伐，一再地去将万物还原为分子、原子、基本粒子或是夸克等等，因为要了解宇宙并非全在剖析构成物质的基本结构是什么，而是在整个宏观上，去思考彼此系统间的联系和运作关系。当代系统论即具有整体性、联系性、目的性与环境层次性之科学哲学。 八卦系列，除代表天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，亦代表人身之器官、家庭组织之成员。在卦象结构中，以阴阳二爻代表宇宙万物组成之基本要素，每一卦象作为一个整体，八卦和六十四卦构成一系列动态的循环性，六爻从初爻到上爻，依次相递，迭次排列，代表事物由始到壮到究(终)的运动过程。事物发展到上爻为究，又折返由初爻开始，始卒若环，辗转不穷。重卦为多层结构的相互排列，其中涵有天、人、地之代表，亦寓有子母系统之交递。在八卦结构中，每一经卦都是由一个三爻组织的子系统为基础，八个子系统形成四时矛盾的结构，象征宇宙本是由正、反、隐、显之矛盾与对立中，彼此相反相成。八卦系统亦代表八个方位与空间标识，试图以空间整体与时间序列相配合，期与四季、年月以及宇宙周期相互协应。《周易》亦代表宇宙自然之信息，蕴含了宇宙间一切普遍存在对立事物的信息，表达了一中之多、多中之一、一多无碍的理事圆融体系。阳爻“一”与阴爻“——”是宇宙动能的要素，肇始自乾元或太极之大能，然后由一而分、由分而合。八卦可视为传输信息的编码符号，各皆具有其形象之特定定义，重卦则是扩展了的信息码组，此重卦中有二组信息码，分为上下、内外或往来之称。六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，系统地表达了各种信息，包括了自然信息、社会信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可无限发展，展开其无限平方之推衍，更代表宇宙由既济到未济之开展与不断创作。至于筮数、筮策，更可视为透过人工密码，以揭示万象、万事、万务之发展消息，从中以定吉、凶、悔、吝。当今电脑透过数位与设定公式可加以控制，而整个宇宙与自然行列，亦有其控制系统与控制机制，倘无控制之机制与秩序，则宇宙与自然必紊乱一片。太初造化之时，宇宙乃一片混沌无序，然后由无序进入有序，由不稳定系统走人稳定系统，此中冥冥之间，即寓有控制之机制，使之相反相成，由互补而旁通，《易经》六十四卦即是有序之机制，每爻与卦象，都构成相互控制之关系，倒卦、错卦、综卦、交互卦，彼此相互交递而密切联系与控制，违背了易象、易义之控制系统，而擅自妄为，终必招致困厄之命运。宇宙结构本是一耗散结构的系统，一个远离平衡态的开放系统，《周易》所描述的系统也是一个开放系统。所谓阴阳相摩，八卦相荡等之相互作用，一切自然系统都由无序走向有序，当控制能力衰弱时，复由有序走向无序。而《易·艮卦‘彖传》说：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”说明宇宙、自然、人生，一切都应按时间之规律去决定，否则必生其反效果。宇宙是个全息系统，所谓全息乃指小局部之中包含有大整体的信息，且可重演再现其原形，由此发展而来的理论，称为全息论。[2]我们研究《易经》，可知其中蕴藏了极丰富的全息思想。因易卦包罗万象、触类旁通，二仪中包含有乾元或太极之信息，而四象中包含二仪之信息，八卦中同样包含太极之信息，而卦爻之与单卦，单卦之与重卦，重卦之与六十四卦，在在地部分中寓有整体，整体中寓有部分。《周易·系辞》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”此说明了八卦的产生是天地人三才概括抽象的结果，《系辞》与《说卦》更进一步认为八卦六爻之结构乃天地人统一的体现。六十四卦之象数系统即是宇宙自然和天地人的缩影。 每一爻为最低层次的全信元，每一卦为较高层次的全信元，乾坤则为统括一切卦之全信元，八卦则为高层次之全信元，而六十四卦则为统摄万有之最高层次全信元，而归摄于四象、两仪、太极为宇宙全息母。易理与易数相通，而易象则与万象相旁通，这反映着宇宙整体的全息系统，而成为宇宙规律的全息缩影。总之，易之卦爻象是时间、空间之统一，是对宇宙行程的概括和总结。 《易》之中有创生之理、时空绵延(duration)之理、万有相互关系之理、正反矛盾相生相克之理以及阴阳相补之理，可用之于推测天文、气象、四时变化以及生化物理、数理之演变，更能推及社会、人事、婚姻、家庭、商贾买卖、各种人际交涉、军旅作战等各方面之信息，可说是用之不尽的信息库，贤者见之为之贤，不贤者见之谓之不贤，端在所用者之大识与大慧。浅学者得之以为预测身家性命之荣华通达，大智者得之则用之于治国平天下，或为人排解困惑、医人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采宝，随所入之深浅而有所差异，自不可同日而语，况且，以《易》测吉凶，有远超个人身家性命之价值者，《易》之为用乃为天下的大谋，而非仅为个人之参赞，对于个人而言，若不知谨守其中之律例，则多读亦无益，遑论占卜。

易经中六十四卦分别代表什么

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少

请问周易中卦爻的含义?

《周易》应用:
大凡现代对《周易》感兴趣的人，都会遇到一个头痛的问题，就是《易经》爻辞中的古文含义实在让人伤脑筋。因此，很多人被这些令人头痛的古文折磨而放弃了对《周易》的学习与研究。
我经常跟学易者说：周易爻辞相当于儿子的面目，八八六十四卦相当于老子的本来面目，儿子是从老子那里生出来的，你把儿子研究了半天，研究得头都大了，却还是不明白老子长什么样。你把老子搞明白了，自然能把儿子分辨出来。
所以，研究与学习《周易》，一定要先学习八八六十四个卦是怎么形成的，怎么变化的。一个卦有六个爻，每一爻的阴阳有何不同，又是如何变化的。你再来对照爻辞就明白了《周易》讲了些什么，这个卦大概讲了些什么。
有两个最简单的《周易》预测应用的办法，第一就是你对“周易八卦”什么都不知道，有一天突然想要问一件事情的发展情况，拿起《易经》来随意一翻，只要你做到了是真正有感而发，是随意而翻书，保证你翻到的那个卦的爻辞就解答了你要问的事情的发展方向。过去古代的人说这是通于神明，感而所得，实际上是你这个行为的本身就具备了起卦的功能，只是把起卦过程隐藏在翻书这一动作之中了。第二个方法就是你对“周易八卦”略有了解，知道怎么样起卦，那么你起出了卦后，对照这个卦的爻辞，也一定能判断出这个事情发展的方向。这是周易预测与应用中两个最简单有效的方法，也是灵性特别闪光的地方。也是开始最能够将你引入周易应用之门的方法。
在《易经．系辞上传》第二章中孔子说他学习周易的心得体会时讲到：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。”
此段话我们翻译一下就是：“我心想要预测一个事情的发展，于是起卦，通过仔细观察卦的卦象、爻象，看其中的阴阳两种因素是怎么作用、怎么转化、和怎么变化的。再看看易经的系辞上是怎么对此进行解释与判断的，这样就能够知道事物发展变化的好坏了。所以说，吉与凶不过是失去与得到的表现罢了；悔吝不过是忧愁、懊悔、伤脑筋的表现罢了；卦中阴阳的变化反映了事物的前进与后退；刚与柔、阴与阳如同昼夜的运行一样不断发生变化。一卦分六个爻，六爻又分别代表了天、地、人三才以及在其中的万事万物。所以，懂得应用周易的人，依据周易八卦的次序而安装八卦，通过卦象、爻象，再反复推敲易经爻辞的含义，常常能使预测的人非常快乐于预测的准确性，并因此而爱不释手。所以，懂周易的人，安装好八卦后就心平气和的仔细观察它的卦象所代表的含义，或者反复推敲易经爻辞的含义，根据卦中阴阳的变化来分析判断事物的运行规律，从而达到预测的目的。再加上你学习周易八卦本身所具备的灵性，也一定能够帮助你达到预测准确的目的。”
从以上孔子对应该怎么样学习周易的报告中，我们可以看到，学习周易没有一点难和玄的地方，是人的思想人为的把它搞复杂了。而且孔子早在两千五百年前就告诉我们，要想学习周易，一定要先学习什么是八卦的卦象（设卦观象），你才可以去分析爻辞是什么意思。尽量不要逆行，那样就会使你被爻辞的之乎者也所难住，同时也会被里面的什么神呀、圣人呀、天道呀搞得神神秘秘，以为难懂难学。在翻译上面孔子的话时，我就把“圣人”、“君子”直接翻译成了“我”与“预测者”，当然孔子的“圣人”含义包含广大一些。其实只要我们能够静下心来，学习周易跟学习任何文化知识一样方便，他同样有他的逻辑思想与推理方法。
周易本身反映了宇宙的三个重要原则，就是“变易、不易、简易。”宇宙有个特性就是万事万物均在运动变化之中，这就是变易。所以孔子在两千五百年前研究周易时就指出：宇宙万物有“偕时俱进”的特性；万事万物与宇宙本体合一的本质特性不变，所以万法归宗，万众一心，一体同源；万事万物在运动变化中遵循简单的原则，所以大道至简至易。我们的祖先把天地万物用八个卦的运行状态表现出来，又再归纳为四象、两仪、太极直至无极
因此，我们在学习周易的过程中，不必要再人为的认为它难，从而放弃。首先我们要做到的就是进入它的门。
http://baike.baidu.com/view/2693.htm这有周易的介绍

易经》中每卦有六爻,每一卦就本身的卦象,但每一爻又有每一爻的说法...

楼主可以这么理解，卦象是大环境，大原则，爻辞是细节。

如何记住六十四卦

乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢？答案应是肯定的，不仅方便记忆，在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应的使用，并且不容易出错。 一、周易八宫六十四卦七律诗编写原理与方法。 大家知道，六十四卦是从八卦的八个单卦组合而来，也可以说是从八个八纯复卦演变来。伏羲八卦方位图又名“先天八卦”，文王八卦方位图又名“后天八卦”。八宫六十四卦排列是用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的。
八个单卦可用“乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断”形象口角记忆。后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位源自洛书，学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 从上面的图可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。 象诸葛亮等古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支，放到左手的手指上，八卦排的位置是这样的： 无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中节放震卦，食指的尖节放巽卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指的中节放兑卦。 记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。” 由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。 从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。 六十四卦的来源 《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如乾卦的变： 乾为天，乾是卦名，接下来天风姤，为什么接下来就是天风姤？是什么道理？其中的是有规律与秘诀的，掌握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。 像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六爻卦，如乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。 为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。 古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也。”什么是“三极”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他的范围。 这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，至少可以把门打开了。 要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家对每一件事都问：“为什么？”那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的：“物必自腐，然后虫生。”一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。 这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣的东西来了，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。崔老师就是按这个原理把每个八宫卦的七个变卦浓缩成一句七律诗，八宫六十四卦浓缩为七言八句七律诗。 现在请看下边这个分宫卦象图。 分宫卦象次序：乾坎艮震为阳四宫,巽离坤兑为阴四宫，每宫阴阳八卦. 我们先看分宫卦象次序的头八个卦： 乾为天，天风姤（gou4)，天山遁，天地否,风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，内卦第一爻变作阴，就成为 巽卦，巽为风，所以成为： 天风(姤)。接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为 艮卦，艮代表山，所以成为： 天山遁。 继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为：天地否。 这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而失眠。 内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为：风地观，再第五爻变了，成为：山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓“硕果仅存”，阳能被一点一滴剥削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。从乾卦的本卦开始，到剥卦已经出现了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那么这一次变，我们祖先的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，变成坤卦，阳极就是阴。如以《易经》这个道理看，人生没有什么道理，只不过生出来又死掉，两个阶段而已，睡觉、醒来，亦只是两个阶段而已，所以不能再变了。 那么这第七变，是另一个变法，变出的第七个卦，名为游魂卦。老一辈年纪大的人，以文字对人家说自己活不长久了，往往用“魂游虚墓之间”来表示，意思是说，人是活着而灵魂已经进入坟墓中了，游魂就是这个境界。现在说乾卦的变，由一、乾为天，二、天风姤，三、天山遁，四、天地否，五、风地观，六、山地剥，到了第七变不能再往上变了，于是改为外卦的初爻再变，即第七卦： 山地剥的外卦即 艮卦的初爻，亦即是剥卦的第四爻变，又是阴极阳生，成为：火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦名为游魂之卦，这是表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八 变，名归魂卦，意思是回到本位了，内卦变成原位，于是成为：火天大有。 乾宫的八个卦就这样变的，简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦，知道了这个道理，发现原来有如此好的组织，就容易默诵了。 再举 坎卦： 坎为水，第一爻开始变，内卦成为三，兑卦为泽。 水泽节，第二爻再变，阳爻变为阴爻，内卦变成 震卦，震为雷，于是成为： 水雷屯。照同样法则依次是水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。只要知道了这个法则，以下艮、震、巽、离、坤、兑等六个卦都是一样，不必我一一详说，大家都会变，都会默诵了。现在将第宫八个卦的卦名进一步简化，并将两个字的复卦省略成一个字并将七个变卦名连成一句七律，八宫六十四卦就变为本文开头的七律八句诗一首了。 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋，火天大有；(简称乾：姤遁否观剥晋（大）有)把大有卦的“大”省去。坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；[简称：节屯既（济）革丰（明）夷师]省去既“济卦”的“济”与明夷卦的“明”；艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；[简称：贲大损睽履（中）孚渐]省去“中孚”卦的“中”字；震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；[简称：豫解恒升井（大）过随]省去大过卦的“大”；巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頣、山风蛊[简称巽：小家益无噬（嗑）頣蛊]省去噬嗑的“嗑”；离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；[简称离：旅鼎未（济）蒙唤讼（同）人] 省去末济的“济”与同人的“同”； 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夨 水天需、水地比；[简称坤：复临泰（大）壮夨需比]省去雷天大壮的“壮”。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹；[简称兑：困萃咸蹇谦小（过）妹]省去小过的“过”。这样开头的七律诗便成形了。 如果记不清八宫卦的次序就按文王八卦的图形从乾至兑按顺时针排列得到七律的竖排列即八纯卦的排列顺序：乾坎艮震，巽离坤兑。安这种方式记忆六十四卦具有超强纠错功能，变卦记不清会推，卦名记不住用七律诗去套。 二、周易八宫六十四卦七律诗在预测学上的应用技巧 周易在预测学上应用最广，周易预测学对六十卦的判断与应用又难在纳甲与易数及安世应的应用。如果熟记了六十四卦这首七律诗，这个问题就应刃而解了。 八卦与五行相配分属金木水火土，具体而言：乾兑属金、巽震属木、坎属水、离属火、坤艮属土。六十四卦的其它变卦属于八纯卦哪一宫其五行就跟随哪个五行，即乾兑两宫的十四变卦也属金，巽震两宫的十四个变卦也属木，坎宫七个变卦均属水，离宫变卦均属火，坤艮两宫的变卦均属土。因此当我们揺出一个六爻八卦时，知道哪一宫就知其五行属性了。 更重要的是知道其在八宫卦的位置即变到第几爻就知道了这个卦的世爻，隔两爻就是本卦的应爻。一个六爻八卦中有世爻与应爻，世爻八纯卦的世爻均在第六爻，八纯后而的变卦排一位世爻在第一爻，排第二位世爻在第二爻，依次排到第五位世爻在五爻，排在第六位即游魂卦世爻退第四爻，排在第七位的归魂卦世爻退回第三爻。前而八宫卦的变化过程就可清楚这点，因此只要背记这首七律八句六十四卦诗词不会错，五行归属与安世应也不会错。 然后再纳地支及六亲。纳甲从下往上：乾卦内卦配子寅辰、外卦配戊申戌，坎卦寅辰戊、申戌子，艮卦辰戊申、戌子寅；震同乾卦子寅辰、戊申戌纳甲，巽卦按：丑亥酉、末巳卯，离卦按卯丑亥、酉末巳，兑卦按巳卯丑，亥酉未。坤卦按末巳卯、丑亥酉纳甲。这看起很乱实有规律可遁。阳卦纳地支的阳错一位按顺时针顺排，阴卦纳地支之阴接力逆时针逆排。当它的单卦为内卦时用前三个从下往上排，外卦用后三个从下往上排同装卦顺序即可。 还有就是用地支所属五行与八宫卦断出的本卦五行生克关系可判断变化出六亲的位置，即纳六亲。关系是生我者为父母，我生者为子孙，克为者为官鬼，我克者为妻才，比和者为兄弟。纳完六亲还要纳六神，也叫纳六兽，甲乙日起卦时初爻起青龙，丙丁日起卦时初爻起朱雀，戊日起卦时初爻起勾陈，己日起卦时初爻起腾蛇，庚辛日起卦时初爻起白虎，壬癸日起卦时初爻起玄武。然后从初爻到六爻按青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武顺时针循环上排纳六神。根据揺卦时的月令日辰空亡月破。动爻变化情况就可断出事物所处状态与变化走趋势，以达到趋吉避凶的目的。

八卦是怎么生成六十四卦的?

如太极经过三次变化就生成八卦，八卦经过三次变化就生成六十四卦，八卦是【三生万物】的阶段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就万物变化终始的，故谓之大成