阿罗汉为什么还要轮回,1992年属猴2022年适合佩戴什么
罗汉修菩萨道会再入轮回吗?再入轮回的都是菩萨吗?
未必；但修得阿罗汉果不能逃脱六道轮回。
...斯陀含 啊那含都破我执,为什么还要入轮回,阿罗汉没有我执却不入轮...
阿罗汉无漏身，没有漏了。 漏尽了
想免费皮肤变白吗？
抄写法华经吧
抄写僧伽吒经
有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。
若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。
阿罗汉,四地到七地菩萨退转入轮回,和凡人一样吗
南无阿弥陀佛
以圆教的52个位次为标准。初果须陀洹是圆教初信位，叫超凡入圣，都不会退转和凡人一样，登地菩萨再退也是法身菩萨。我等下发一个表，你自己对照一下。
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净空---菩萨如果不往生西方极乐世界是会退转的，小乘人不会退到三恶道。大乘圆教菩萨他不会再堕到初住以下，七地以前都是上上下下会退的
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
...
这个地方讲「皆同一心，住於定聚」。定聚是这个心不变！佛在经论上，把一切众生分为三大类，就用定聚来分：一类叫正定聚，一类叫邪定聚，第三类叫不定聚。不定是邪正。什么叫正定聚？他修行的方法很正确，理论很正确，必定证果，这叫正定，决定证果。另外一类的人，他所依据的理论方法有偏差、有错误，虽然很精进，他决定不会证果，这就叫邪定聚。第三种不定的人占得很多，占多数，看他的缘分。他要遇到正定的善知识，他就变成正定聚；他要遇到邪知识，他就变成邪定聚。现在在我们国内、国外，我们看得很清楚、很清楚。西方极乐世界，那是正中之正，定中之定，为什么？他决定成圆教佛。文殊、普贤都去了，这还能错得了吗？这一愿我们要特别重视。因为正定聚就是决定不退转，所谓是圆证三不退！
三不退是位不退、行不退、念不退。在一般讲，位不退，小乘初果就证得了，行不退是大乘菩萨，念不退是圆教初住、别教初地以上，才是念不退。但是我们在经文里面读到，菩萨如果不往生西方极乐世界是会退转的，虽退转，他有一个底线，不会再退下去。譬如小乘人，他进进退退，但是他不会退到三恶道，因为什么？位不退是绝对不堕三恶道的，他有个底线；像大乘圆教菩萨，证得念不退了，他可能修，修到初住，修到二住、三住，从二住、三住又退到初住，他不会退到初住以下；甚至於他修到了十行位，十回向位，一下退转了，退到初住去了，但是他不会再堕到初住以下，所以初住是他一个底线，不会退出来。这就是虽然证三不退，像圆教初住菩萨证三不退，没圆满；什么人圆满？如果方便说，八地菩萨可以说圆证三不退，为什么？八地是不动地，决定不退，七地以前都是上上下下会退的，八地不退了；要讲到究竟圆满，那是等觉菩萨，才是真正究竟圆满。
净宗一往生，凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这的确是难信之法！所以学教的人，就是学经教的人不相信，教中许许多多的大、老，谈起这个都摇头，他不敢相信，他说哪有这么便宜的事情？一生的罪业念两句阿弥陀佛往生了，豁然间就跟八地菩萨相等，我不相信这个，真的不相信。佛说难信，真难信！可是我们读读《金刚经》，《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，这佛说话一点不假！所以这桩事情我们要决定相信圣言，佛说的哪是假的？绝对不是我们凡夫智慧见解，所能揣测得到的，想不到的。这是十方世界没有，唯独西方世界殊胜，这是绝胜诸佛就在此地。这桩事情，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得很详细。
阿罗汉证得涅槃,不入轮回,为什么?
不“受用”为阿罗汉，随缘“取用”为大菩萨。
大修行人不寐因果么。
所以说不入轮回不是说轮回之外还有一个境界或者世界给阿罗汉住，而是说阿罗汉的身心运转模式不受用与无量劫伊始的生死种子，其不退转的道心不会随着生死而迷失。
举个例子，普通男人看到美女会其美好相，而这个美好相是来自于生殖本能之类的东西，这就是受用。而同性恋则是相反的。这是两种身心运转模式，而无论处在哪个身心运作模式中，都会被外在的环境变化而引导。恩，就是生死的种子遇到因缘和合而生根发芽了。阿罗汉则可以不受用，也就是说不会迷茫而受到这些外相的牵引。但是阿罗汉依然要接受这些相，只是不迷失，不会被其支配不会被其牵引而已。于他本人可其美好相，可起白骨相，也可其不美不丑相，也可离美好相，可离白骨相，可离不美不丑相。如此自然是不入轮回了。
阿罗汉发大愿行菩萨道就会于轮回中证此愿心，此时才能随缘选取这些身心运转模式来事先自己的愿心。
阿罗汉最终的归宿在哪里?还会成为凡夫吗?
佛教中分六道和四圣道，阿罗汉已经超越了六道轮回进入四圣道，但是如果他想修的更好，有可能会乘愿再来，还是会投胎。
...说了离生死即脱离六道轮回?成了不生不死的仙人?真实有?
阿弥陀佛
六道轮回凡夫都有生死，不会不生不死。
超越六道轮回的阿罗汉是没有了分段生死，还有变异生死。
净空---生死有两种，一种是分段生死，像我们这个身体到这个世间来，来投胎，到离开这个世间这是一段，一段一段的生死。另外一种叫变易生死
生死有两种，一种是分段生死，像我们这个身体到这个世间来，来投胎，到离开这个世间这是一段，一段一段的生死。另外一种叫变易生死，它跟这个性质不一样，譬如我们现在在凡夫，我们真修、真干，真把身见、边见放下，我们小乘就是须陀洹，大乘我们就是初信位的菩萨，这叫变易生死。我们在凡夫这个身死了，小小圣我们生了，我们升级，我们生到那里去了。就好像念书，念一nian级，升到二nian级，一nian级死了，二nian级生了；二nian级死了，三nian级生了，这种叫变易。为什么叫变易生死？你要吃苦头，你得好好用功念一年，你才能提升。你修行也修得很苦，没有这个苦行你提不上去，这个苦行叫变易生死，取这个意思。
两种生死都断了，这是涅盘，小乘证得阿罗汉，在小乘里面修行圆满了，小乘的变易生死圆满了，但是他回小向大，大乘变易生死再来。直接在大乘呢？那我们知道，小乘的阿罗汉相当于大乘十信里面的第七信，断证的功夫跟七信菩萨相等，就是见思烦恼统统断了，六道轮回没有了。小乘三果，阿那含都没有出六道，阿罗汉才出六道；在《华严经》里面，六信菩萨没有出六道轮回，七信出了，七信才超出。七、八、九、十，我们就很清楚，两个一对照就知道，七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，就是十法界的四圣法界。再向上去，这才离开十法界，初住菩萨，十法界没有了，他提升到实报庄严土。实报庄严土里面，修行没有修行的形相，叫无功用道，因为他没有起心动念，所以他就没有形相，他是无始无明习气自自然然的消失。需要多长时间？三个阿僧祇劫。你说无始无明习气多难断！这个东西断掉之后就回归自性，就是科学家讲宇宙不见了，回归自性；他们说不见了，我们晓得，不是不见了，回归自性。
文摘恭录—净土大经解演义（第二一八集）