风水与星象,古代人如何通过星象看风水
风水吉凶评断的理论渊源
风水吉凶评断的理论渊源
风水大致分为形法(形势)派和理气派。前者主要从山川形势出发，论断墓穴或宅居风水吉凶如何;后者主要以八卦象数与方位，加上移用星象学的象征性意义与符号、历法元运之说和命理理气之术，偏重抽象的方位推算评断宅居吉凶。形法派可谓风水的缘起和地理正宗之学，而理气派也并不排斥形法派的基本原理。相较而论，形法派的吉凶评断更贴近科学和生活实际，而理气派的吉凶论断则含有更多封建文化思想和民间禁忌文化的内容。
概略而言，风水吉凶的主要理论来源是天地(阴阳)之道、天地人三才和谐、法天象
地，“乘生气”(聚地气、生气)论，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲学和美学思想，命理择日等中国传统方术文化以及传统民间禁忌文化。其主要分析工具是八卦、阴阳五行、星象、历法、命理、择日等，构成了一整套逻辑体系严密的套用系统和吉凶断验指标体系。从大的方面说，其主要的理论来源或渊源主要体现在六个方面：
一是体现中国古代宇宙观及天、地、人的关系，强调的是天人合一、上应天星、法天象地。
《史记•天官书》说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”这种思想影响后世几千年。反映在风水吉凶评断上，凡与天星及其分布和运行对应者，吉;忤逆者，凶。最典型的就是将中国古星象学中的二十八个星宿，分配到东、西、南、北四大方位，构成东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象。现实中，城镇规划中的一个非常普遍的现象，就是将城市的中轴线与北斗星和八
卦寓意相对应。如北京皇城称紫禁城，皇上处理政务和居住地称乾清宫(乾为天，为父)，坤宁宫则为皇后的中宫(坤为地，为母)。这种把天、人关系的宇宙人生哲学思想融入建筑、人居布建之中，并成为判别吉凶的首要标准，是中国独有的思想。这种事例举不胜举，据于希贤研究，像长沙城、温州城等等，无不如此。
二是体现中国地质地理特点，即山川大势与走向结构。
从《禹贡》《山海经》到《水经注》，中国大陆地理大势被描述为三大干龙的分野格局，即均从昆仑山发脉，向北直到鸭绿江边的北龙，黄河、长江之间的中龙，和长江以南直到闽粤的南龙，整个地势从西向东渐次低落。依傍于三大干龙衍生出的支龙所融结的州府郡县，符合此地理大势的走向和地貌小环境的地方，被称为风水宝地。比如，北京就依傍于北龙太行山北向支龙燕山山脉，北京西山乃宝地。风水上，根据中国大陆板块山脉走势特点，将分为正势、逆势、侧势等情态，符合此大势的为真龙，可结
真穴，否则，就可能是病龙、死龙，不能结出真穴。
再如，中国为大陆性季风气候，北风、西风、西北风侵扰的多，所以居所建筑主张坐北朝南。“东下西高，富贵英豪”，西高东低的宅子，可以抵挡西来之风，故吉;而北低南高的住宅，饱受北风吹袭，显然不便安居，所以为凶。
三是符合八卦、阴阳、五行之论。
《易经》是中国传统文化的祖典，其中八卦的义理博大精深，成为中国古代所有套用性文化(方技)的理论渊源之一。中国自古将阴、阳二元作为万物起源和解释事物演变发展的第一元道，所谓“一阴一阳谓之道”是也。所以凡是符合阴阳之道的为吉，逆反者为凶——风水中凡是孤阴独阳的情况，如门前只有一株树木，是凶象;而凡是阴阳交媾而“乘生气”的，则是吉象。生气就是阴阳交合而化生出的。要在有生气的地方才能融结真的风水穴，而死气、退气的地方，自然风水不佳。《葬经》中列出了五种不宜下葬的
凶山：童山(指草木不生的秃山)、断山(山脊断续不连，阻断了生气运行)、石山(没有土壤作为血肉，自然没有生气)、过山(山从墓地横穿而去，生气穿过墓穴而不能结聚)、独山(生气吉地位于山间之交汇处，独山自然不得生气，故不可葬)，都是因为阴阳不能冲和交配产生生气的缘故。
五行——金、木、水、火、土五种元素被中国古代哲人视作构成万物的最基本要素。五行相生和相克理论也就自然成为风水学、命理学等古代方术的基本分析工具。符合五行相生的情形自然为吉，反之则为凶。比如，在风水中，直水如木，如果直撞金水，为金克木，属大凶。可以说，八卦、阴阳、五行是风水术最基本、最核心、最深奥的分析套用工具。理气风水更是主要依靠这三大法宝发展和兴盛起来的。
四是体现了儒家哲学与中国传统美学思想。
风水吉凶观综合体现了中国传统哲学观和儒家的伦理、美学等思想。比如要求环抱有
情，周正端圆，忌直来直去、正对冲射。《青嚢海角经》这样解说龙与砂的关系以及由此构成的景观意象：“龙为君道，砂为臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂头俯伏，行行无乖戾之心;布秀呈奇，列列有吉祥之象;远则为城为郭，近则为案为几;八风以之为卫，水口以之为关。”《葬经翼》说：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞。”具体说就是，玄武垂头意为山坡自主峰渐渐而下，好像有接受死者安葬之意，故而为吉;反之主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡，则被视为不愿接纳死者安葬于此，当然不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏丽秀拔，水势要和顺婉转，好像对穴有情。否则，朱雀无精打采蹲坐穴前，或要飞腾离去，自然为凶象。
关于风水格局形状、空间构成等方面，也直接反映了儒家思想指导下的美学意趣。在建筑伦理关系上，儒家讲究君臣、长幼有序的思想，自然成为风水吉凶评价的核心价值之
一。如四合院中，强调上房体量高大，厢房在两侧次第排列;吉方宜高大，凶方需低下等。再如，中国人审美讲求圆满、端正，不出格、不讨巧、不张扬、不出头，所以，在宅第外形和内形中，风水要求“前低后高，世出英豪”，如果“前高后低，长幼昏迷”，地形“子午(注：指南北)不足，居之大凶”。
又如，中国传统文化讲究中庸含蓄，故而推崇峰回路转，曲意有情，像四合院先从东南门进再拐到正中绕过照壁、到垂花门，这是吉;而对毫无遮挡、一览无余的景观格局判为凶。
风水讲求“美格”，美者为吉，丑者为凶。如山河破碎，草木不生，自然凶相毕露，谁愿居此?水流直来直去，流量大而湍急，冲刷力强，容易造成洪涝之灾，当然是不宜居住的。具体到小地形地貌的风水，还有对地形、水势的吉凶评判也体现了这一美学思想，比如地形破碎、不周正，像“探头、刺面、掀裙”都是凶地;而玉带、御屏、帝座形状为
吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖锐状等等，形局不完整、端严，自然缺少美格，被判风水为凶自在情理之中。对水流走势也有八吉八凶的说法。八吉：一眷，去而回头;二恋，深聚流恋;三回，回环曲引;四环，环抱有情;五交，两水交会;六锁，弯曲紧密;七织，之玄如织;八结，众水会潴。八凶：一穿，穿胸破膛;二割，割脉割脚;三牵，天心直出，牵动土牛;四射，小水直来，形如射箭;五反，形如反弓;六直，来去无情;七斜，斜飞而去;八冲，大水冲来。
五是命理择日等中国传统方术文化。
自古以来，就有“一命二运三风水，四积阴功五读书”的说法。在这种排列方法中，风水居第三，其好坏吉凶福祸还要受制于命与运。因此，古代风水典籍中都强调：好、大的格局好、宅基地方位好，但若日子没有选对，人的命卦与宅卦不合，也会使风水变为凶象。如《黄帝宅经》就说，修宅要符合月德、天德之时。《阳宅撮要》说，“如修
错年月，另择吉日修之。”如某月某日不宜动土之类的内容在风水著述中的确随处可见。也正是这部分内容，使风水的吉凶应验之说平添了不少封建的色。
六是民间禁忌文化。
古今中外，民间禁忌文化都是一种不可回避，又不能不尊重的历史文化遗产。许多禁忌讲究在今天看来已完全成为无厘头的摆设，但却是几千年劳动人民生活智慧和精神活动的一种结晶与象征。或许在当年，因为一些惨痛的教训，人们刻骨铭心地记取了这些禁忌，并代代相传;也有许多禁忌是古代祭祀文化的变异，比如对灶神的祭奠与禁忌;还有些禁忌则直接源于生活常识和对未解的自然现象的一种敬畏。对此，我们需要客观冷静地对待，切不可当做一盆脏水而轻易倒掉。
比如，《阳宅大全》说，“门前有大树，六畜损无数”，“门前两株树，自吊女人死”，“门前有槐树，鬼不著坟墓”，“窗户处处通，虚耗主贫穷”，“大树近轩，疾病连绵”等等。这些禁忌，显然还可隐约看到给生活带来的不便和损灾，是对后人的一种警示。
此外，还有中国传统建筑文化与风水之间的相互影响，也带有强烈的吉凶评断意味，比如，大家听说过的鲁班尺，就有吉凶尺寸的讲究。
通过以上分析，我们可以看到，风水的吉凶评断体系有着深厚的历史文化和生活实践的双重色，实用性、安全性、文化性、历史性，促使风水吉凶成为一个复杂的综合评价体系。我们的先哲很早就提出了“背山面水”、“山环水抱”的宅居环境理念。而不论是阳宅还是阴宅，择址的出发点，都主要是从地理环境考量“安”(安全、安宁)与“不安”的。
这其中，不可避免地掺杂了大量的神秘、封建禁忌文化的内容，但也正是因为如此，风水在具有厚重感和文化感的同时，也具有了庄严感和神圣感。是的，不论出于什么原
因、什么心理，只要是能带给人们心灵的敬畏和安宁，而不是带给人们肉体和精神的伤害，有一些禁忌，对一些凶象保持警惕，又有什么不好呢?
拨开神秘的面纱，风水吉凶之说到底如何看待，相信大家会有一个基本的、正确的判断。
星象风水火土 相生、相克是怎样的
星象里面的这个元素，表示了性质，但是相互关系不是很强调。下面的资料给你参考下
"土"、"火"、"风"、"水"四大元素来概括世界的组成：土地给我们养分，火给我们温暖，空气（风）让我们呼吸，而水则是我们的血液。人类能够生存，全赖于这四大元素。这四大元素就囊括了十二星座的本质，换言之，十二星座就来源于这四大元素。
每一种元素均可按照它们的形态再次细分为三种形态：本位（cardinal）--外向的展示自我；固定（fixed）--内在的天分赋予；变动（mutable）--抗压与适应环境的能力。
火：代表着积极向上的力量，温暖明亮，有扩张力量，但是热情来的快，去的也快，缺乏稳定持久性。
火相三星座：均属于生命力强的阳性星座。
本位星座--牧羊（燎原星火，充满希望），生命力强，易患急性病体质。
固定星座--狮子（热力炭火，充满能量），生命力强，易患慢性病体质。
变动星座--射手（高举火把，充满理想），生命力强，易被传染体质。
风：掌管思维和想法，代表着思维、逻辑与反应能力，较多理性色，热爱自由，稍显淡漠。
风相三星座：均属于生命力适中的阳性星座。
本位星座--天秤（山谷微风，和煦温婉），生命力适中，易被传染体质。
固定星座--水瓶（冰块气泡，智慧冷凝），生命力适中，易患慢性病体质。
变动星座--双子（一阵清风，来去迅疾），生命力适中，易患急性病体质。
水：掌管情绪和自然经验，代表着感性、温和、流动，较为敏感，有依赖性，富有包容性。
水相三星座：均属于生命力较弱的阴性星座。
本位星座--巨蟹（海洋浪花，怀旧缠绵），生命力较弱，易患急性病体质。
固定星座--天蝎（高山湖水，神秘强烈），生命力较弱，易患慢性病体质。
变动星座--双鱼（泛滥海洋，感性浪漫），生命力较弱，易被传染体质。
土：掌管物质和效益，代表着实际、沉稳、缓慢与厚重，较为僵硬、固执，认真严肃。
土相三星座：均属于生命力较强的阴性星座。
本位星座--魔羯（沉着大山，严肃压抑），生命力强，易患急性病体质。
固定星座--金牛（绿茵田地，固执踏实），生命力强，易患慢性病体质。
变动星座--室女（湿润泥土，认真悲观），生命力弱，易被传染体质。
星象学和风水学有的东西相互矛盾,哪个更可信?
理论上不同，所以存在一些问题，但实际上是不存在什么相互矛盾的。
原因就是，以事实为依据，只有事实是对的，那无论是星相，还是风水都以事实为准，它们之间的什么相互矛盾只是个理论同，因为它们为事实服务的， 所以那个不对就那个有错，而不是他们之间的问题。凡是应用学，都要和事实比较，而不能自身之间比较，那不是实和的学问，而是诡辩之流。
所以你的问题就是，那个可信？就是事实准的可信。
再者从发展角度来看，什么理理论在产生发展过程当中一定有唯心成份各错误方法所导致的结论不正确，但是如果它能流传几千年，那至少大部分是对的。
所以它们大们都都可信，不可信的只是其中一小部份错论。仁者见仁智者见智，你没说具体的，不好回答，
风水学,星象,占卜,佛学中的极乐世界到底有多少可信度?
楼主朋友问的问题，挺深挺大挺广的，所以特别向您推荐两位高人，由他们给您作出满意的答复。
一个是袁了凡，他写了本书，叫《了凡四训》，这本书主要讲了两方面的道理：一是“一饮一啄，莫非前定”，不仅能算出来，而且相当准；二是“相由心生，命由我立”，学佛的人能改变命运，神算也莫可奈何。
另一个就是释迦牟尼佛，他在《楞严经》中揭示宇宙、人生的真相，看明白了这部经，就知道“我”究竟怎么回事了。
至于极乐世界的可信度如何？等您看明白了《楞严经》，再由释迦牟尼佛给您说说《阿弥陀经》，他说他的，信不信由你。
阿弥陀佛！既然楼主把问题区分得这么详细了，那么还是逐一说一下看吧，请楼主参考：
首先，风水学的参照物，它是依据什么作为标准衡量好与坏的？
对于风水这一学说，我始终是持肯定态度的。那些本人对风水一无所知却总是抨击它的人，我觉得最可气。风水这一学说，不能规为科学，我认为它应该划分到神秘文化的范围。因为风水术中的很多现象，根本没办法解释，但又确实存在。
风水术衡量好坏的标准，总得来说就是气势上的配合。主要是看能否达到最自然，最具摄服力的境界。这个标准有时候是难以用语言来表达的，所以说它是神秘文化。考察一下中国的各大古都，各大名城，甚至有些小地方，都符合风水术的要求。风水中是有气运限制的，一块风水宝地，过了这段气运，可能变为一块平常地。这也是风水术的缜密之处。总之，一块地方，要合得上时运，合得上气势，合得上形态，合得上所需的建筑景物。诸者合一，才能造就出一风水宝地。
很多伟人也对风水术很感兴趣，这也是不争的事实，但是这门学术是否管用，不能仅拉伟人来作证据，关键是它在现实生活中确实有作用，亲身经历过的，某间房子甲入住后灾病连连，搬出则好。乙入住则什么事也没有。可见，风水还是影响着人们的生活。同时它也是人们渴望平安的一种寄托。当然，这种寄托能在某种程度上演变成现实的操作。
第二：星象学，什么是本命星，什么能影响我们的本命星？
星象学，东方和西方都有，但是是截然不同的两个论命体系。所用的星曜也不相同。西方主要用 日 月 金 木 水 火 土 天王 海王 冥王 这些星。按着各个星经行黄道的周期，配合人的出生日，来计算出一个星为某人的命星。然后以这颗星和其它各星相碰撞，作用，来判断吉凶。
而我们中国的星象学，要比西方完备得多。真正的星象学，先要立命宫，是根据各地的太阳时定出真正的出生时刻，然后演变成八字，推导出一个星盘，按照秘传的方法在星盘上布列出一百多颗代表吉凶的星，这些星甚至可以代表到最具体的事情，诸如官居几品，妻子性格等。而最早由八字推导出的一颗主星，就是这个人的本命星了。主要看这颗星在命盘中的各个位置所呈现的不同状态来判断吉凶，寿夭，富贵，贫贱等。
真正能影响本命星的是我们每个人要经历的每一年的太岁，也就是每一年的农历干支，如2006年是丙戌太岁。还有盘中布置好的一百多颗其它星。
第三：占卜学，我自己也不太相信这个，但有些能算准的人是以什么为依据推算的呢？
首先，占卜同样是传统文化的一种。它能流传几千年而没有被淹灭，自然有它的道理。不能因为我们不信，就否定它的价值。可以说某些占卜的骗人，但不能说占卜术骗人。就好像，某个医生手术时把人医死了，你能因此说手术是骗人的技术吗？占卜的主要理论来自于易经。其实也是一种逻辑思维模式。同样也是根据大量的经验，举一反三来推导将来的事情，因为这世上的事情发展总是有一定的规律可寻的，至于各种术数不同，有的根据生辰，有的根据时间，这只是形式不同，目的是相同的，都是要推导将来的事。其最大依据就是时间和空间的配合，再加上占卜者本身的感觉。感觉这个词听起来很不容易让人信服，但有时候它确实就是最的。
第四：佛学中的极乐世界就是人死了以后登上天堂？极乐世界到底是个什么样的世界，到底人死了以后还有灵魂吗（鬼魂）？
佛经中讲的，极乐世界确是人死之后步入的天堂，说极乐世界是一个平等，吉祥，光明的世界。但是我等凡人，没有顿悟到这种地步，也不曾神游过极乐世界，或者竟是对佛学知者甚少。所以，佛家讲的极乐世界究竟如何，还不能枉论。
但是，对于灵魂一说，我本人是极其相信的。没有灵魂支配，人只是由一堆骨头和肉组成的东西，思想思维和感觉是从何而来的？如果你静下心来，闭上眼，想像一下自己现在死去，难道就真的灰飞烟灭了？越深思越觉得不可能。始终还是相信灵魂不死。大科学家牛顿晚年沉迷于灵魂上帝学说，被很多人垢病，我是很理解他的。人只要经常深度反思一下，就会发现，很多被称为荒诞的东西，其实是真的存在的。
不知不觉写了这么多了。也不知是不是楼主所想听到的。仅供参考吧。
最后，借用楼主这里一块地方，我想说一下我楼上的楼上的楼上的楼上的那位，就是 125363832 - 助理 二级 。
看了这么多的留言，我觉得你的留言是最浮最浅的。
你没见过神，你可以不信，但你叫喊着 ：“那我怎么没有被神给看上”，说明你心理极度失衡，说句刺激人的话，神凭什么看上你？？
“要是有风水之说的话 ，我就是个神了 ” 这也是你说的。
我至现在也不明白你这句话的意思。
“一个人不努力就什么都没有~！ ”这是你最后一句话。
说明你不信命，但你始终挣脱不了命运的束缚。打个比方，明星王菲生了个小女儿，大家都知道吧？她努力过吗？没有吧。但她什么都没有吗？我想大家都知道答案。这就是命运。
有些人努力了一辈子，结果连温饱都解决不了。他努力了，他什么都有吗？这也是命运。
楼主在这里讨论深度问题，你不懂的话，希望你还是不要来灌水了。零可信度
这些真的有吗
你碰到过
你身上发生过
真的有鬼
真的有神
都是是耻
相信科学的是荣阿是抹兹意思咯？
怎会有如此多D道理？
造物主让你活着，你就好好地活着，为祖辈而出世，为欲望而生活，从出生前的那个未知世界来到这个世界，一切尽在造物的设计之中……
PS：哲学上的用词 很多都太扯了，歪曲了词义，搞得云里雾里的，自然科学从哲学中分离了出来，现在的哲学也就没什么生命力了零可信度
这些真的有吗
你碰到过
你身上发生过
真的有鬼
真的有神啊
真的吗
那我怎么没有被神给看上
我还是我
一个平凡
没有多大做为的我
我家的祖坟没埋到地方吗？
中国的风水准吗？
要是有风水之说的话
我就是个神了
不是一个平凡的人
不要说那些天命之类的事
没有
一个人不努力就什么都没有~！佛是真语者、实语者、不妄语者，西方极乐世界确实存在
摘自《佛说阿弥陀经》
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
风水择日的基础——星数篇
前言小注
择日选吉是一门庞大而精深的学术，能运用在风水上的择日学派与门别也比较众多，诸如奇门遁甲、斗首紫白、星宿天象、四柱干支等等。笔者今专博出风水择日的基础，是属于大众化与普遍化的入门知识，而不去讲述那些高深的单一的择日法门，因为基础才是根本，若基础未得而去妄求自命高深的择日法门，可能出了问题你都找不出原因。就如做风水的原理一样，若形峦的基础都打不好就去触控玄幻的理气，那就是本末倒置，最终误人误己。
一、三元九运八卦为八象，名曰：干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑，此时天地还未生人，为先天之象；后天地生人，以人为中，当以自我为中心而运用天地时，则八方加中己位而成九宫，名曰：土镇中央、离南坎北、震东兑西、巽东南对干西北、艮东北对坤西南，此为入世之应，为后天之位。八卦演出九宫，用九宫去概括天道九星，又以数进行排列，名曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九。
先贤又把九星代喻为九个时空阶段，用每一星代表一个小运，每运二十年；其中又以每三个小运合称为一元，刚好每元成为一个六十甲子的纪年数；这样一来，在九运的总数180年中，就组成了三个元，所以称为三元九运。其中将九运的前面一二三运称为上元，把中间的四五六运称为中元，把后面的七八九运称为下元。如此三元九运，往复回圈，到了今天我们又处在一个下元八运的时代。
下表为三元九运的近期明细表：
天有天象，地有地运，天地之用俱以星表，星象之学表之于数，从一到九，是数亦是运，是运亦是象。所以风水之择吉，首先就要结合三元九运，考其坐向在三元九运中的衰旺与吉凶，以及如何立向才能与天运相配合得宜，这正是风水术中的一大宗派——三元学。
在当今社会之三元风水学派中，又以沈氏玄空学最为流传广泛，影响力最宽，也是目前运用人数最多的支派。但风水的立向以天然为本，本体若得四平八稳，自能依形御凶，逢衰运可守形而自保，遇旺运自能待时而发。特别是现代的城镇商品房，没可能你买了楼房后因为元运不到而舍弃不住，或者要等到旺运到时才搬进去，这些都是不现实的。所以，在外围环境四平八稳的条件下，我们只能在修建或入住上选择一个有利的时机进行动气获吉。
三元九运是以九星论运，而九星之运不止二十年一运，更有每年每月的九星回圈，又叫年月飞星，这正是目前运用在风水择吉，以及推断风水年运的一个主要依据。
二、九星的吉凶九星是八个卦象加上中宫的一个引申意思，然后根据后天的一个资料步骤排列而出，它们分别是：坎水为贪狼星为一白，坤土为巨门星为二黑，震木为禄存星为三碧，巽木为文曲星为四绿，中央土为廉贞星为五黄，干金为武曲星为六白，兑金为破军星为七赤，艮土为左辅星为八白，离火为右弼星为九紫。从一到九数，你可以熟读成：“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”；也可以读成：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九”；也可以读成：“贪巨禄文廉武破辅弼”。知象亦知数，知数亦知气，知气则知吉凶。
九星之中，以一白、六白、八白为三吉；以二黑为病符气为凶，五黄为死气为凶；以三碧、七赤为无妄之灾祸；以四绿为中平之气、九紫为烈燥之气，以上为大致的星气性格与吉凶。大家可以根据九星的卦象所属去进行深入解释，也可以多读一些相关的飞星凶吉文章去深入了解。
关于飞星吉凶的书籍与文章，自古来多如繁星，我就不再千篇一律的去多述。飞星有分年飞星、月飞星、日飞星、时飞星四种，古人在长久的经验实践与考察中，总结出年月飞星在风水上的作用力甚大甚明显，而日时飞星的力量甚弱甚微，一般不必去考虑，所以我们在风水择日时就只采用年月飞星两者。
三、年月飞星的推法 1、推年飞星第一步：找出年飞星的入中气
九宫以中宫为心脏，为五十中黄之地，九宫之星气皆由此出，故要推算每年的九宫星气排位，首先就得找到当年的入中气。诀曰“上元中下一四七，甲子顺数掌逆行”。第一句意思是上元甲子年以一白入中，中元甲子年以四绿入中，下元甲子年以七赤入中；第二句意思是将甲子年放在相应的一四七位置，然后顺数甲子逆推掌，就能找到那年的入中气了。
例如2016年为丙申，为下元，下元就从掌中标七的位置数甲子，顺数甲子逆推掌，则甲子在七、乙丑在六、丙寅在五、丁卯在四，一直数到丙申年就是在二，那么二黑就今年的入中气了。
第二步：飞星排位
诀曰：“先寻入中气，将其放中宫；中宫顺数起，挨气行宫位”。意思是当我们找到入中的星气了，然后把它放在掌中标出的中宫，然后顺数星气顺推掌，就可以得当年的九星行气图了。
例2016年为丙申，刚才已经推出了今年的入中气为二黑，现在我们就把二黑放在掌中标中的位置，顺数犹得今年的九星排宫，则今年二黑在中宫，三碧在干宫西北，四绿在兑宫西方，五黄在艮宫东北，余类推。
2、推月飞星第一步：找出月飞星的入中气
诀曰：“寅申巳亥二黑起，辰戌丑未五黄例；子午卯酉起八白，正月顺数掌上逆”。意思是寅申巳亥年以二黑为正月的入中气，辰戌丑未年以五黄为正月的入中气，子午卯酉年以八白为正月的入中气；然后在口中顺数月份而掌上逆推，那就是月的入中气。
例今年丙申年，正月为二黑入中，我们根据顺数逆推，则知正月二黑入中，二月一白入中，三月九紫入中，四月八白入中，就能推出各月的入中气了。
第二步：飞星排位
月飞星排位与年飞星排位是一样的，找出入中气后，将入中的气放在中宫，然后在掌中顺数顺排就行了。
例丙申年的十月，先推出十月为二黑入中，然后我们将二黑放在中宫，从掌顺推则得如下排列：十月二黑入中，三碧到干宫西北，四绿到兑宫西方，五黄到艮宫东北，六白到离宫南方，七赤到坎宫北方，余类推。（注：这里的月是以节气为准，如正月立春雨水，二月惊蛰春分，余类推）。
四、年月飞星在风水择日上的运用上面我们已经讲解了年月九星行气的推算，以及九星的大体性格与吉凶，那么我们要如何运用到择日上呢？
1、修方
中宫已定，气布八方，各方之吉凶在于星气之吉凶，凶气动则凶，吉气动则吉，而修方就是动气，或修仓改路，或外围的修造等等，再结合风水之四象理论，则吉凶之辩立见。
例如2016年的年飞星以二黑入中，一白六白八白为三吉方，若此三方的修造符合风水四象，则得形得势，为趁吉得利；而二黑五黄两方为凶星轮值，就不要去乱搞了，若形峦不配，再动其凶气，则凶星趁势而发，不利。余类推。
例某宅想在南方修造，其形势又符合风水法则，选择在今年就是可以的，因今年六白吉星飞到南，为得趁旺得气。而在一年的十二个月，又以正月、六月、八月、十月为佳期的选择范围，因这几个月的月飞星正临吉星到南。其余诸方修造，皆可依此类推之，择吉而用，若今年不行，则只能改年，推算年月之吉星到方才可选择之。
2、新建
凡阴阳二宅的新建，当以坐山为主，如子山午向的阳宅，就称为坎宅，以坎为全宅之主，故年月星气之流行，推到坐宫不宜临五黄，最宜一六八三吉星到坐，其余则无大碍。而对于入住时还要新订门纳气的，这时坐向两者皆要兼顾，总之要纳到一个吉星到坐或到向口，以一吉而御它凶，若能选择到两者皆吉，则更妙。既要考虑坐与向，又要兼顾年月两个飞星，有时可能不易选择到都是吉星，此时我们只能择多吉者而用之，摒少吉者而弃之。
例某老坟为坤山艮向，欲立碑择日，此时就有问题了，因为只立碑那就是属于修艮方，而今年的艮方为五黄临之，大凶，今年是不能选日立碑的。但如果主家要重新把老坟添土添新，则意义又不一样了，因重新垒坟添土为重修，又当以坤山为主，今年坤方临值八白吉星，此时则可先动土垒坟，然后再于向上立碑。此时还要注意了，就算新坟立坤山艮向，还得了解艮向方是否有路口或流水动气，如果向上有天然的动气口，今年也是不能选择的，因为五黄动气于向上，为趁凶纳气，不利。所以择日要与风水密切配合，若有一点不明，则差之千里。
风水学详细资料大全
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不著却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
基本介绍
- 中文名 ：风水学
- 外文名 ：Geomantic learn
- 定义 ：相地之术、民族文化
- 作 用 ：催旺、、运程
- 出 版 ：三角洲教育
- 所用国家 ：中国