夫妻合和文疏,最有效的夫妻和合符

合婚表文图上供用的表文书,文疏的升疏上表

提起合婚表文图上供用的表文书，大家都知道，有人问文疏的升疏上表，另外，还有人想问祈福文疏怎么写?，你知道这是怎么回事？其实文疏的使用方法，下面就一起来看看文疏的升疏上表，希望能够帮助到大家！

合婚表文图上供用的表文书

1、合婚表文图上供用的表文书:文疏的升疏上表

升疏与上表，又名打表升疏，乃是道（）教专有，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫，以望达成，获福。打表升疏，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红），在前燃升，以达旨意。可立显道（）法之匡扶，得以周隆。

打表升疏分吉祥疏（表）和疏（表）两种。吉祥表：请福延生，免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得，所求如愿。表：超阴度亡，拔罪。祈求亡灵得乐，超生人天。

文疏的使用方法

上表升疏是向神陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。凡打表升疏者，请在神前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，！

2、合婚表文图上供用的表文书:祈福文疏怎么写?

疏文是，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由司（年月日时）四值功曹，飞云捧送，再上达天庭，架起凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类：

1、迎神专用疏文。比如接财神专用疏文，神祝寿疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣七文疏，礼念求子疏文等等。

3、疏文。比如荐亡七文疏、立亡房契（坟契）文疏等等。

疏文的起源：

疏文起源于，最早只在使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由司四值（年月日时）功曹，飞云捧送，再上达天庭，架起凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

疏文最早应用渊源于古代“祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖将祭天、地、水的仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切（罪过）。

以上就是与文疏的升疏上表相关内容，是关于文疏的升疏上表的分享。看完合婚表文图上供用的表文书后，希望这对大家有所帮助！

南岳进香怎样写文疏

寻梦去，我只是站在神州的一角，静静的行动着。是道家的还是佛家的 我给你找个道家的吧 自己参考下
祈 赐 文昌科 甲 文 疏
伏 以
天清地灵日月光明智慧玄窍 一泗天卞 南胆部洲
主事 家住 市县 街路 巷 弄 号 楼
信士： 敬备清茶 香花 糖饼列在案前
伏望慈纳。通天玄窍。
神必降临。香烟拜请 神威显赫
焚香拜请
合坛诸官将 八卦祖师 观音佛祖孔子先师文昌帝君
关圣帝君 孚佑大帝 朱衣星君 魁斗星君 福德神 大岁
星君 文曲星君 六丁六甲神兵将大将军
府监下情
祈求庇佑智慧开窍科甲功名得配天地 删述六经五文
垂宪万世 学贯玄精 乌篆虫书 启宇宙之文明 祈求赐福
启聪明 述降来临 虔心拜请
来者焚香总拜请
归於圣金送众仙
奉送 奉送 奉送
天 年 月 日 时 吉旦
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。
精神萎靡。愿求讽经以后，却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。
天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。
为父母求寿疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求功名疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知所自。伏乞×××（供俸主神的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求消前世冤孽。并解当世业障。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申
佛家的
植福祈嗣佛七文疏
伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆
遂，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲。囗囗
省，囗囗县，囗囗名山，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修功德，
沙门囗囗令据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修斋，植
福延龄祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥
陀佛，消灾延寿药师如来，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各
宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝预人伦。
光阴已过四十，子息尚无一个。总因宿业深厚，现善微弱。致令子嗣缺
乏，不能慰承先启后之心。福慧浅薄，无由行爱物仁民之事。由是特发
诚心，恭就口口寺。启建佛七一堂，于囗囗月囗囗日开坛，恭请囗囗戒
德师僧，逐日称念无量寿如来洪名圣号，至囗囗日圆满。又于囗囗日，
设放普济孤魂焰口一堂。于囗囗日，设如意大斋一堂。又以囗囗元，助
修天王宝殿。以此功德，专祈佛慈加被，法润深滋。罪雾消而寿山耸峙，
石麟降而干蛊联芳。又祈祖祢同生莲邦，现生眷属悉增福寿。又祈雨顺
风调，民康物阜。干戈永息，中外协和。四恩总报，三有齐资。法界众
生，同园种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。谨疏。时维天运囗囗年囗囗
月囗囗日具呈
植得延龄佛七文疏
伏以佛天普覆，但有感而皆通。法海无边，唯竭诚者得益。仰叩洪
慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗省，囗囗县，囗囗寺。
秉释迦如来遗教奉行，主修功德，沙门囗囗。今据囗囗省，囗囗县，
囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修因，启建植福延龄佛七道场，信男女囗
囗本命囗囗月囗囗日囗囗时建生，现年囗囗岁，暨领阖家善眷人等。是
日沐手焚香，一心归命，娑婆教主释迦文佛，极乐教主无量寿佛，十方
三世无尽三宝，各宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子叨生盛
世，忝预人伦。善根微弱，未知出世之方。过咎滋多，久昧修因之路。
又以天覆地载，师教亲生。受恩则大越虚空，报德则少逾涓滴。若非投
诚三宝，曷由普报四恩。由是谨于即日，恭就囗囗寺，启建植福延龄念
佛道场七永日。仗凭戒德师僧，称扬无量寿佛圣号。献六味之香斋，供
常住之三宝。六时忆念，七日精修。所集功德，专祈罪山崩倒，业海乾
枯。寿随日增，福自天锡。现前眷属，膺五福而培胜因。过去宗亲，仗
佛慈而生净土。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆种智。恭干三宝
慈悲，证明摄受。谨疏。
囗囗国囗囗年囗囗月囗囗日 具呈
忏悔发愿佛七文疏
伏以佛光普照，如杲日以丽天。法化流行，若甘露之润物。有求皆
应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗
省，囗囗县，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修功德，沙门囗囗。
今据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修因，启建荐亡生
西佛七道场，囗囗暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教
主释迦文佛，极乐教主阿弥陀佛，十方三世无尽三宝，各宝金莲座下。
颠愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子囗囗宿业深重，现过殷繁。虽则专志
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净业，未得心佛相应。多年疾病缠绵，现今更加沈重。由是特祈囗囗寺，启建念佛
求生西方道场一七。恳祈弥陀慈父及诸圣众，特垂慈悲，速来接我，令
我正念分明，随佛往生，不离当念，即生西方。见佛闻法，悟无生忍，
承佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，度脱众生。若其世寿未尽，愿祈速愈。
当尽此报身，弘扬净土，广度众生，以报佛恩。又愿先父，先姑，承此
功德，神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。家母囗氏，
深信佛法，专修净业。临终正念昭彰，蒙佛接归极乐。先室囗氏，于此
佛七坛中，蒙佛慈悲加被，不离当念，便预莲池。又愿历代祖宗，累劫
怨亲。同登净土玄门，共入弥陀愿海。又愿家门清吉，人眷平安，兵却
早息，中外协和。恭干三宝慈悲，证明摄受。谨疏。
植福延龄普佛文疏
伏以大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。有求皆
应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗
国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修功德，
沙门口口。今据囗囗省囗囗县囗囗乡囗囗界下居住，奉佛修因，启建植
福延龄普佛道场。信（男女）囗囗暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，
一心归命娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，十方三世无尽三宝各
宝莲座下。愿舒绀目，俯鉴丹忱。窃念弟子虽生末法，幸处中华。蒙佛
圣之庇庥，赖父母之抚育。不唯受恩而冀报，兼欲忏罪而自新。由是谨
於即日，恭就囗囗寺，启建植福延龄普佛道场一堂。仗凭戒德师僧，称
扬药师圣号，虔礼药师海会佛及圣众。以此功德，专祈弟子囗囗业障消
除，善根增长。寿与日 而俱永，德随时以益新。并愿历劫怨亲，等蒙
解脱。现在眷属，各获安康。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆
种智，恭干三宝慈悲，证明摄受。谨疏。
囗囗国囗囗年囗囗月囗囗日 具呈
植福延龄佛七文疏
伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆
应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下南赡部洲，囗囗
国囗囗省囗囗县囗囗名山囗囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修功德，
沙门囗囗。今据囗囗市囗囗路囗囗界下居住，奉佛修斋，植福延龄信
（男女）囗囗，暨阖家善眷，一心上叩娑婆教主释迦文佛，消灾延寿
药师如来，极乐世界阿弥陀佛，现坐道场观音大士，十方三世无尽三
宝，各宝莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。窃念弟子叨生盛世，幸预人
伦。赖祖先之德泽，致衣食尚无乏。每欲报德植福，修持净业。无奈根
机浅薄，罪障宏深。悠悠虚度，未得实益。现被二竖所困，愈惊三界
无安。由是特发诚心，恭就囗囗寺，启建专持阿弥陀佛万德圣号佛七
一堂。择於本月囗囗日开坛，恭请囗囗位戒德师僧，逐日一心称念佛号，
至囗囗日圆满。是晚设放普济孤魂焰口一堂，以此功德，专祈佛慈加被，
法利润滋。罪雾消而身心安乐，慧月朗而谛理洞明。现在道业增进，优
入圣贤之域。临终形神俱妙，高登极乐之邦。又祈过去祖祢，同生西方。
现在眷属，悉增福寿。又祈雨顺风调，民康物阜，于戈息而中外协和，
礼让兴而风俗淳善。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。恭干
三宝垂慈，证明摄受。谨疏。时维
公元囗囗年囗囗夏历囗囗月囗囗日具呈
普利水陆请牒文疏
伏以大觉世尊，实众生之恃枯。妙法灵文，乃苦海之舟航。仰叩洪
慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下南赡部洲，囗囗国囗囗省囗囗县囗囗山囗
囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修功德，沙门囗囗。今据囗囗省囗
囗县囗囗乡囗囗界下居住，奉佛修斋，荐先延生，信（男女）囗囗行年
囗囗岁，本命囗囗宫，囗囗月囗囗日囗囗时建生。维日一心归命娑婆教
主释迦世尊，十方三世无尽三宝。愿展慈光，俯鉴葵悃。窃念弟子与诸
众生，白无始来，轮回六道，迷心取境，背觉合尘。于真常中妄见无常，
于极乐中翻受极苦。不遇良缘，则何由灭罪而增福。不修胜法，则无从
荐亲而解冤。逢囗囗寺纠集众善，启建万年普利水陆，亦随一分，以冀
备膺福祥，均资恩有。每年于囗囗月囗囗日开坛，至囗囗日圆满。于中
一心奉请，十方法界四圣六凡，万德万灵，光降法筵，以申供养。伏凭
清众讽诵囗囗如上合集功德。仰冀三尊允鉴，万圣垂光。宏开拔苦之门，
大启与乐之道。四恩三有，法界有情，悉皆顿出苦轮，即生乐国。预会
弟子，生崇福寿，没归莲邦。本坛依科修奉外，各给牒文一道，俾本人
随身佩执。俟百年报满，仗此牒文，即生净土。为此具牒，须至牒者。
给付预修培因信（男女）囗囗随身收执。时维
公元囗囗年囗囗月囗囗日主修功德沙门囗囗给
荐亡生西佛七文疏
伏以佛光普照，如杲日以丽天。法化流行，若甘露之润物。有求皆
应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗
省，囗囗县，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修功德，沙门囗囗。
今据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修因，启建荐亡生
西佛七道场，囗囗暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教
主释迦文佛，极乐教主阿弥陀佛，十方三世无尽三宝，各宝金莲座下。
颠愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念囗囗，生于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗时，
殁于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗时痛。念渺尔去世，永背音容。未修念佛
三味，难免随业升沈。三途固属苦荼，人天亦非安乐。若不往生西方，
决难身心自在。由是恭就囗囗寺，启建荐亡生西念佛道场七永日，仗凭
戒德师僧，称扬弥陀圣号。献六味之香斋，供常住之三宝。六时忆念，
七日精修。所集功德，专祈口口神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，
佛授一生之记。又祈历代祖宗，咸归极乐。现在眷属，均获吉祥。四生
九有，同归净土法门。八难三途，共入弥陀愿海。恭干三宝慈悲，证明
摄受。谨疏。囗囗年囗囗月囗囗日具呈
礼拜大方广佛华严经文疏
伏以大觉世尊，实众生之恃估。华严妙典，乃苦海之舟航。有求皆
应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗
国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修功德，
沙门囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗界下居住，奉佛修因，植福延龄信（男
女）囗囗，行年囗囗岁，本命囗囗宫，囗囗月囗囗日囗囗时建生。是日
熏沐焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，极乐导师阿弥陀佛，消灾延寿
药师如来，大方广佛华严尊经，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，
各宝金莲座下。愿舒绀目之慈光，俯鉴愚诚之葵悃。窃念弟子自无始来，
轮回六道。迷心取境，背觉合尘。纵身口意，造杀盗淫。与诸众生互相
残害。于真常中，妄见生灭。于极乐中，翻受苦毒。不遇良缘，则何由
灭罪而增福。不修胜法，则无从报恩而解怨。由是特发诚心，虔请囗囗
寺戒德僧囗囗大师，一字一拜，志诚顶礼大方广佛华严经一部，八十一
卷。兹值功德圆满，佛事周隆。仰企三尊加被，万圣垂光。俾弟子本身
及阖家眷属，悉皆灾障冰消，吉祥云集。福泽深于东海，寿量高于南山。
历代先亡，蒙法利而同生极乐。绵延后裔，沐佛恩而均享安康。四恩总
报，三有齐资。法界有情，同圆种智。仰干三宝慈悲，证明摄受。本坛
因即给牒一道，俾彼随身佩执。俟百年报满，仗此功德，往生净土。须
至牒者。右牒给付修因企果植福延龄信（男女）囗囗收执。时维
公元囗囗年岁次囗囗囗囗月囗囗日 主修沙门囗囗谨具
拜经比丘囗囗恭签
一泗天下　南赡部洲
大清国浙江等处承宣布政使司某府某县僧纲司某寺幻住。秉释迦如来遗教主修焰口。比丘某今据某府某县某乡贯。居住奉佛。普利荐扷。赈济孤魂。信　某是夜沐手焚香。一心拜于本师和尚释迦文佛接引导师弥陀慈父瑜伽会上宝胜如来幽冥教主地藏菩萨广度群迷观音大士兴权启教难陀尊者一阴真宰郡邑城隍土谷灵聪当方司令。惟愿同垂慧鉴俯察。葵里情旨。伏为　切念。冥途杳隔。泉界难通。不凭修荐之功。曷遂超升之理。由是发心。取今　年　月　日延命僧伽　启建某道场一会。是夜敦请金刚上师。登坛设放瑜伽焰口平等甘露法食。超法界之孤魂。济河沙之含识。伏以九幽十类。未脱生死之轮。八难三涂。宁免饥虚之苦。今则无遮会启观音。现焦面之形。大施门开。尊者设摩伽之斛。请七如来而作证。慈化流芳。结三昧印以加持。悲增护念。化粒米为大地。超沉冥于万灵德泽四生。恩沾九有。所集功德专伸修荐。某仗此良因。早登觉岸。所冀五衰不现。天宫脱牛领之因。四相皆空。人世乐尧风之化。修罗罢战。从兹舍尽嗔心。地狱停酸。自此高跻净域。受甘露味。多生饥火以全消。证金刚智。累劫愚痴而顿释。伏愿胎卵湿化各各悟本性之弥陀。鳞甲羽毛彼彼达惟心之净土。获无生忍。入不退地者。
恭　于
三宝证明。赈济孤魂。文疏
岁　在
康　熙年　月日　具

附六道疏式

五衰不现天仙道众
四相皆空人伦道众乙卯孟秋
舍尽嗔心修罗道众僧自恣日
息诸苦恼地狱道众净业比丘
常获饱满饿鬼道众寂暹谨识
速得智慧畜生道众




余髫年时。侧聆先师。祖垂训曰。既得出俗为僧。当发大弘誓愿。凡利生接物之阴功。惟焰口一事为最大因。二六铭心。随取瑜伽密部。澄神而习绎之。不辍昼夜者。今将二十年矣。盖阅诸家登坛演习。繁简不同。为有七家焰口八家忏之讹传。致令好新奇杜撰之端。因兹始矣。所以参差百等。诸方不能一揆也。故今繁简得中悉遵天机大师行窾。并纂内所集本部注文。合成一帙。名注集纂要。呈鉴诸方高贤达士。若以为可。愿广流通大地。若以为不可。乞垂慈诲片言。博笑大方。合十云耳。
三宝功德文疏
2009-06-30 18:13:59| 分类： 默认分类 |举报|字号 订阅

大圆满觉 应迹西乾 心包太虚 量周沙界
爰有 一泗天下 南瞻部洲
中华人民 省 市县 寺 秉
释迦如来遗教 奉行主修沙门 利生 今据
现住 省 市县 界下居住 奉佛修因 兹逢即日良辰之期
启建香花道场 度亡生西方 修斋******
洎领合家善眷人等 是日沐手焚香 一心皈叩 阳上 中天调御 释迦文佛 金莲座前
恭请诸师 云集宝殿
宣拜 甚深经咒 道场佛事一坛 昶日具备慈航普渡 伏此良因
伏为 即日超生
西方莲界 弥陀如来 观音势至
地藏能仁 接引亡灵 上往莲台 花开见佛 悟无生忍 伏愿生生见佛
世世闻经 闻经早登三摩地 听法高超六欲天
恭祈 三宝证明 功德文疏 祈福保佑 现在眷属 延年益寿
谨疏时维公元 年 月 日具呈 主修沙门利生 一心上叩
修斋******
礼斗拜斗祈福告文》
道场启。法筵开。仙家乐。白鹤飞。
一瞻一礼消灾障，诵经诵忏灭罪愆。
惟愿南辰增福寿，更祈北斗赐延年。
中华人民○○省○市○地界下 焚修弟子○○○沐手拈香叩干
上言弟子叨逢
伏以：
日吉时良，天地开昌。 金炉结篆，异香上达于九霄;玉斝浮清，灵水遥通乎帝位。
臣 窃闻：
大道运行，无情有情。洎有天地而分阴阳，运劫大圣而生斗罡。东西南北中列斗斯应，木金火水土五行环琅。南极都曹处离宫陶魄铸魂，北皇璇玑居坎位枢阴机阳。 南辰下日人人得延生注福，北斗降世户户可消灾迎祥。
至心朝礼：
摩利攴天大圣先天斗姆元君
北斗九皇赐福星君
南斗六司延寿星君
维今 天运○○年○月○日
恭逢
南斗六司延寿星君下降之日
北斗九皇赐福星君降世之辰
臣 稽首顿首 竭诚供养
列斗消灾延寿天尊
伏愿：
大道昌隆，国祚荣昌，山川秀丽，岁稔丰登，诸神拥护，列圣加持，父母长生，宗祖释愆， 世界和平，天下平安。
至心称念：
列斗消灾延寿天尊 不可思义功德
赞
帝恩深似海，经力通天地。朝圣释过错，礼斗灭罪愆。竭诚赐福慧，至心得延年。
臣 诚惶诚恐。具疏上文。竭诚供养。无愿弗从。
谨书
上奉
南斗六司宫。北斗九皇宫。呈进
恭望洪慈
昭格文书
天运○○年○月○日信弟子○○○具书
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有谁知道古代的婚丧特别用词?

先人已世，固词以守丧（一）按身份等级
谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒（zu）”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄
不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因
为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之　死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同
和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他
民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）土语、俏皮话
“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
死亡的其他说法
坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。
崩： 是称天子之死。 （崩是自上坠下的意思）
升霞： 是称天子之死（潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”）
星驾： 是称天子之死。
薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。
卒： 称大史之死。 （卒是终的意思）
不禄： 是称士人之死。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡（古时男子将终，卧
于正厅东首，安心死去）
寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。 （古时女子将
终，仍居内寝，不必迁动）
失怙： 是自言父亲之死。 （怙是依靠的意思，失怙就是失去了依靠）
失恃： 是自言母亲之死。 （恃是依靠的意思，失恃就是失去了依 赖。 《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句）
殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生。
殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。 （文天样作为 民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”
）
殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。（《孟子。·尽心》“天下 有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”）
殉节： 是称那些为节义而舍生者。
殉难： 称为国家或为正义而台生者。
遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎）
藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害： 称因人为伤害而死 （如被杀害）
田径： 是称为了正义事业舍弃生命者。 （如在战场上最后战死者）
就义： 称为了正义事业被敌人杀害者。 （就义，即成就义）
逝世： 称一般成年人之死。
去世： 称一般成年人之死。
谢世： 对一般成年人之死的雅称。
长逝： 称年高有德的人之死。
百年： 称年高的长辈之死。
四游： 旧时称老年人之死。
登仙： 旧时称老年人之死。
作古： 旧时称年长者之死。
永别： 称亲朋好友之死。
分手： 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死（即分开之意）。
陨： 是称元帅、大将之死。 （如将星陨落）
溺： 称末成年人之死，亦称找死者。
夭： 称幼年人之死。
困： 古称上等人物之死。
随： 称饿死者。
羽化： 古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。（苏拭《胡堑赋》）： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
弃养： 对父母去世约婉称。（父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。
迁化： 谓一般人之死。 （《汉书；外戚传》）： “恕迁化而扬下令，魄 放逸以飞。
圆寂： 是称佛或僧侣的逝世。
涅磐： 称佛之死。
见阎王： 谓作过坏事的人之死。
上西天： 含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。
驾鹤西去:死的婉称。
撒手人寰：人寰指人间，撒手人寰指离开人间，即死亡。
归西：也是死亡的意思。
牺牲：为了正义的目的舍弃自己的生命。

婚嫁
纳采是男方请媒人向女方提亲，表达与对方缔结婚姻的请求。传统中的婚姻是包办婚姻，青年男女对自己的婚事没有自主权，到了当婚的年龄，男方家长便请媒人向物色好的女方家提亲。纳采要带礼物。

问名

如果女方收下了男方的聘礼，就表示同意这门婚事。于是就要实施第二步程序－－问名。问名，就是请媒人交换男女双方姓名、生辰、籍贯、三代的名号与官职。也就是互相通报“年庚八字”。问名之后，男女双方要交换“八字”。这种“八字”是写在一张红纸上，纸宽约（3厘米），长约（24厘米），上面写男女双方的出生年月日时。如

男××乾造00年00月00日0时建生

女××坤造00年00月00日0时瑞生

上面所写“八字”的字数，习惯是偶数，如果是奇数，就增减一个无关紧要的字凑成偶数。男方先将八字写好后贴在左边，把右边留给女方，以示礼让。女方家接到八字后回庚，将男方八字移向右边，把女方庚贴在左边，表示尊重男方。这就是近代的通报“年庚八字”。这一阶段，双方家长可以通过某种方式去“相看“。即看对方模样。但男女当事人不准相见。问名也要送礼物。“六礼”简化后，“纳采“和“问名”就同时进行。

纳吉

这是第三步程序，也就是纳取吉利之意。中国传统的婚姻以“父母之命，媒妁之言”为依据，问名之后，双方通过各种各样的方式考察双方缔结婚姻的可能性。这些活动叫“合婚“，近代所称“批八字“，也就是近代的“订婚”。换贴之后，双方的婚事就定下来，不能随意否定。同时，男方逢年过节都要向女方家送礼，并且要向女方提供四季衣物。所以，不少地方把种“帖子”称之为“龙凤贴”，类似今天的“结婚证”。

纳征

纳征也称为“纳成”，就是男方向女方家里送礼。只有此项仪式完成后男方才可娶女方。所以，中国传统婚姻被称之“买卖婚姻”。
纳征，可以是一次，也可以是两次，如果是两次，就叫小定礼和大定礼。这是进入婚姻阶段的重要标志。当男方去女方家送礼时，必须选择偶数的吉日，由媒人（多数是女性）和男方父母、亲戚（主要是男方的姑妈），携带礼去相亲。旧时的纳征相当于现在的送骋礼。送时间，一般定于新娘过门的前一天。

请期

请期就是男方选择结婚的吉日良辰，由媒人告知女家，征求意见，相当于近代的“下日子”、“送日子”。古时请期用雁，后世用各种礼品。民间一般选双月双日，如二月二，六月六。古时请期是口头进行，后来发展为口头、书面皆可。如世族大家或小康的耕读之家，大多是书面形式进行，女家同意办喜事日子之后，各方准备工作就开始进行。男方向女方过礼，女方向男方过嫁妆。

亲迎

亲迎，就是迎娶，这是婚姻的最后一道程序。从迎娶到闹房，其间仪礼丰富多：

⑴开脸 　以两条坚韧的细线，双手使线呈两角交叉状，紧贴出嫁女子的脸部，然后一弛一张，拨除脸面之汗毛，使脸部光明净。

⑵上头戴髻
　俗称“上盖头“。出嫁女开脸后，举行“上头戴髻“的加冠礼。在正厅中央天公炉的下面放一扁平竹蒌，然后让女儿面向外坐在一把专用的椅子上，这象征女方即将离开娘家。女家请一个儿女双全“好命人”给新娘梳好头，插上象征女子成年的发簪，再穿上绣有凤龙图案的饰的衣冠，象征吉祥富贵。

⑶铺房 　男家选择好时辰，有的在迎新前一天，安放好新人用的床铺，有的女家派人到男家共同铺房。称之为“安床”。其一切用品都是新的，屋内打扫干净，大门和房门都贴上结婚对联，门楣上还要挂一块长条红布，上面绣有吉祥词语。

⑷吃姐妹饭

⑸迎新

⑹拜堂

⑺婚宴

⑻闹房

⑼回门婚嫁程序：旧俗“三茶六礼成亲”。“三茶”，即三次送礼。宁都客家人对结婚、做屋等馈赠礼品中要有一项茶叶，故俗称“送茶”。“六礼”，即婚嫁过程中的门项进程。1、纳，男方托媒去女方提亲。2、问名，问女方名字及生辰，俗称“开小八字”。3、纳吉，男方卜得吉兆，双方八字相合，男方备礼通知女方，决定成亲。4、纳征，男方给女方送礼（要礼金、衣衫、食物），俗称“开红贴”、“开大八字”、“大定”、“过定”，今谓“订婚”。5、请期，男方择定婚期，备礼告知女方，求其同意。俗称“报日子”、“定茶”。6、亲迎，即新郎亲至女家迎娶，一般称为迎新。民间俗称男方叫“归亲”，女方叫“行嫁”、“归门”。今谓“结婚”。出至：阳光不绣婚纱婚嫁礼仪[2]：过去时兴“花轿”，男方发轿到女家将新娘抬回。上轿之前，女方一家要号啕大哭，俗称“哭嫁”。说是不哭会使外氏穷。新娘进门后，拜堂，饮交杯酒，用新草席铺地为道，踏在席上走进洞房。迎娶时，男方要出多种财礼给岳父母的“辞神礼”、给侍娘的“插花冖”、首士的“开剪礼”、厨师的“开杓礼”，以及小孩凑热闹的“开门礼”等等。请客送礼的习俗是“先请后贺，不请不贺”。拜堂时，长辈要送拜礼，名叫“贽敬”，俗称“拜见”。招亲：旧时，男到女家招亲，俗称“招郎”。改嫁：旧时，寡妇改嫁，非常艰难，俗有“嫁次老公出道世”的谚语。约定再醮日期，必须在夜深人静时悄悄离家，偷偷溜出村庄（绝不能经过“后龙山”）。到了半路换鞋上轿。改嫁的寡妇人称“夜桥婆”。 迎亲　民间也叫“过期”。迎亲前一日设宴待客，男方称“暖郎酒”，女方叫“梳头酒”。迎娶之日，新郎衣冠齐楚，披红挂，坐轿或骑马，领着花轿迎亲。一路上鞭炮锣鼓声
婚嫁
不断。至女家，祭拜女方祖先。新娘戴凤冠，顶头盖，红袄罗裙，拜别祖先后上花轿。上轿之前，女方一家要号啕大哭，俗称“哭嫁”。说是不哭会使外氏穷。再由兄弟或侄辈男丁相送，叫做“发亲”。然后，新郎轿（马）前导，新娘花轿及嫁妆后随，锣鼓鞭炮迎至男家。落轿后，由牵亲娘子搀扶新娘下轿升堂，和新郎拜天地、拜高堂、拜堂时，长辈要送拜礼，名叫“贽敬”，俗称“拜见”。入洞房喝交怀酒。用新草席铺地为道，踏在席上走进洞房。当天“闹房”，客人、表兄弟和伯叔都可参加，谓“三天无大小”。其间大宴宾客，谓“喝喜酒”。凡送礼亲友都在宴请之列。娘家送亲的必坐首席、上席，吃完酒席当即回家。第三天，新娘的兄弟或侄辈来迎新婚夫妇至娘家，谓“回门”。酒饭后即返回男家，谓“三天不空房”。在整个迎亲过程中，还有许多琐碎的象征性研究。如洞房床上撒放花生、板栗、红枣，即“早立子”（枣栗子）和生花胎（交替生儿生女）的吉兆。把新郎新娘的鞋套在一起，象征二人偕同到老，等等。请客送礼的习俗是“先请后贺，不请不贺”。婚嫁习俗[3]源远流长、纵横千年的华夏古国，婚礼仪俗也蕴含着丰富的内容和文化底蕴。[4]大喜之日 结婚前夕 祭拜：男方在婚礼前一天要祭拜天地祖先，告知有婚事要举行。安庆礼：依八字、房屋座向……拜母床。结婚当天 祭祖：男方出门迎娶前，应先祭祖。迎亲：迎亲车队以双数为佳，六的倍数最佳。燃炮：迎亲礼车应于途中一路燃放鞭炮以示庆祝。食姐妹桌：新娘出发前要与家人一起吃饭，表示别离，大家要说吉祥话。请新郎：礼车至女家时，一男童持茶盘恭候新郎，新郎下车后予男孩红包答礼，再进入女家。讨喜：新郎与女方家人见面问好之后，应持捧花给待嫁之新娘，此时新娘之姐妹或好友应刻意阻扰，经新郎哀求后以九九九元红包礼成交，喻长长久久。
婚嫁盖头纱：新郎予捧花后，将新娘头纱放下并挽出大厅。拜别：新郎与新娘上香祭祖，新娘叩拜父母道别，新郎行鞠躬礼即可。出门：新娘由一福份高之女性长辈持竹筛或黑伞护走，进入礼车。礼车：应悬挂一棵由根至叶的竹子，根上挂着萝卜，意有头有尾。礼车后方则有朱墨画的八卦竹饰。敬扇：新娘上礼车前，由一生肖吉祥之男童持扇置于茶盘给新娘回赠红包礼。不说再见：当所有人要离开女方家时，绝不可向女方家人说再见。泼水：新娘上礼车后，女方家长将一碗清水、稻谷及白米撒向新娘，代表女儿已是泼出去的水，并祝女儿事事有成、有吃有穿。掷扇：礼车启动后，新娘将扇子掷至窗外，谓弃坏性子；掷扇后应哭几声，且在礼车后盖竹筛象征繁荣。迎娶队伍以竹筛为先，青竹连根带叶，竹端系猪肉一片，防邪神白虎。燃炮：一路燃放礼炮，车抵男方家门时，家人应燃炮竹。摸橘子：由拿着两个橘子的小孩迎接新人，新娘轻摸橘子，并赠红包答礼。牵新娘：新娘下礼车时，由男方一福气长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶持新娘入厅。忌踩门槛：门槛代表门面，故新人应横跨门槛过去。新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片。敬茶：将新娘介绍给家中长辈认识。拜天地：新人一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，送入洞房。进洞房：以竹筛覆床，桌上置铜镜压惊，新人共同坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，谓两人同心，并求日后生男。然后新郎掀开新娘面纱，合饮交杯酒、吃甜汤，象征早生贵子。忌坐新床：婚礼当天，任何人皆不可坐新床。观礼喜宴：宴请客人，同时举行观礼仪式。送客：喜宴完毕后新人立于门口端喜糖送客。吃茶：由男方已婚亲友喝新娘的甜茶说吉祥话并赠红包。闹洞房

什么叫“夫妇和合”?

和合,指和睦同心。
和睦同心。《墨子·尚同中》：“内之父子兄弟作怨_，皆有离散之心，不能相和合。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合。”唐元稹《辨日旁瑞气状》：“臣下忠诚辅主，国中欢喜和合。”《红楼梦》第二八回：“女儿乐，夫唱妇随真和合。”调和；混合；汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴阳和合。”郭沫若《论节奏》：“如成长与衰弱，上升与下降，和合与分离，即是规定万物之发展与分解的节奏。”犹撮合。
《周礼·地官·序官》“媒氏下士二人”唐贾公彦疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。”唐张_《游仙窟》：“五嫂如许大人，专拟和合此事。”顺当；吉利。宋周去非《岭外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事欢欣和合。”中国古代神话中象征夫妻恩爱的神名，又称和合二仙。常画二像，蓬头笑面，一持荷花，一捧圆盒，取和谐和好之意。
现比喻夫妻恩爱。

婚姻和合是什么意思 婚姻和合的解释

1、婚姻和合：再合在婚姻上，指的是本来有在一起的两个人，因各种原因或者阻力困难而分开，后来又在一起。

2、婚姻可合，以前老年人说的是属相是否相配，比如鸡和犬不配，鸡犬不宁；龙和虎不配，龙虎相斗等等，现在的年轻人讲究的是什么星座，什么白羊座，金牛座等等。其实婚姻是否可合的关键是：两人的性格和三观要合才是最重要的。