金刚经招财法,2022五一订婚吉日

佛家金刚经有什么作用

金刚经是一部关于（最高无上）智慧的佛家经典。 闻说、念诵、为他人说，都有无限功德。 金刚经，在中国，是由佛门禅宗六祖慧能大师提持的。 提持金刚经（包括闻说、念诵、为他人说）的功德不可思议，这类资料在佛门到处可见。 到寺院去，最主要的还是“闻法”：佛法“闻思修证”的第一步！ 而“闻法”的前提，还是经典（佛经）！ 附： 佛教出家之人是不忠不义吗？ 不！真正的佛教出家之人是 大忠大义，真忠真义！ 舍身，舍家，舍情，舍爱：在将一切放下之后，又将一切承担起来！ 出家，乃大丈夫事，非将相所能为！ 1，为什么我们有了人身？人身是怎么得来的？ 众生在六道轮回，行善作恶各各不一：善恶均等者，得生人间。 2，为什么求来世做人比求生西方更难？ 众生在六道轮回，受苦享乐各各不一：苦乐均等者，只有人间。 苦者，苦不堪言，无法修行； 乐者，乐不思蜀，不愿修行。 只有人间，有苦有乐，才能才愿修行。 众生在六道轮回，如苦海之上，头出头没。想得生人间，佛经上说，有如苦海之上一瞎眼盲龟，想钻过海面上一小片木板上的一小孔：几率小之又小。所以说人身难得！ 为什么求来生做人比求生西方还难？ 人身难得已如上述。 佛门佛法中，净土法门为一最简最易法门：如何最简最易，此不赘述。佛家说：净土法门，千人修千人去，万人修万人去（只怕你不修，你不修，佛菩萨也拿你没有办法）。 所以说：求来生做人比求生西方还难！（求生净土易，求得人身难）。

怎样用金刚经或者心经祈求财富、婚姻?两个经文有什么不同?另外念诵的功...

心经是金刚经的精华。作用：开智慧，参透性命本质，除一切苦厄，消一切灾祸。解百病除恙，守一身正气。祈求财富婚姻这要看发心了。就是说为什么祈求了。注意：1，不可从私欲私念出发。2，不可从邪念恶念出发。3，不可执著，不可不信。

金刚经六祖口诀

1.金刚经六祖口诀：（完整内容无法全部展示，请见附件）

○　法会因由分第一

如是我闻。

如者，指义；是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是所闻。又，我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性；一切尽闻，故称我闻也。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，

言一时者，师资会遇齐集之时。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祇者，太子名也。树是祇陀太子所施，故言祇树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵音，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。

与大比丘众千二百五十人俱。

言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，是梵语，唐言能破六贼，故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。

尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，

尔时者，当此之时，是今辰时，斋时欲至也。著衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。

次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

次第者，不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。还至本处者，佛立3制——诸比丘，除请召外，不得辄向白衣4舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净；盖言洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷施檀座5，故言敷座而坐也。

○　善现起请分第二

时长老须菩提，

何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语。唐言解空。

在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝着地；四者合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞。

“希有世尊！

希有，略说三义：第一希有，能舍金轮王位；第二希有，身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。

2.《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中被视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

3.佛家称禅宗的第六代祖师，慧能 。他师承五祖 弘忍 ，主张直澈心源，顿悟成佛。 慧能 起初弘法 岭 南，是为南宗，其后蔚为“五家七宗”，影响深远。有《坛经》传世。

求财可以念金刚经吗?

“富贵者布施中来”

金刚经放在家里好吗

家里放《金刚经》，尤其是手写《金刚经》能够祈福、祝寿、镇宅、避邪。
《金刚经》是佛教经典之经，无相之宗也，即心即佛，即心即亲，心佛无二。昔日笑堂居士请皇亲溥心畲端书《金刚经》为其远在大陆母亲祈福、祝寿，成为报亲恩之典范。

佛经可以放在干净的地方和书架上，不用包起来缠起来，这样就有违了佛经流通之意。

金刚经可以摆放在财神爷旁边吗?

可以。只要心存恭敬，把经书放在比较高的地方，干净的地方就好。皈依弟子，要尊敬法，对于经典，以恭敬心对待就好，关键是你的心态。 佛号即护身符世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，则无如之何矣。（增广文钞卷二·复张云雷居士书二） 贴佛号应慎重 墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（文钞三编卷三·复唯佛居士书） 慎戴佛像佩章 民国二年（1913年）北京法源寺道阶做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年（1923年）仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。（文钞三编卷二·复邬崇音居士书） 佛形象名号勿做信封图画 “阿弥陀佛”，不可作信底（即信封）用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年（1917年）应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。（文钞三编卷三·复康寄遥居士书四）