天命星象是什么意思,怎么看自己是什么星象
古人常说的天命有何含义 天命的寓意
1、天命，是上天的意志。这是比较正统的说法，符合古人的宇宙观。商周时期，人们还处在蒙昧时期，认为一切自然现象均是上天的“意思”。连商朝的王，也不得不听命于天。《尚书》中说：“先王有服，恪谨天命”。
2、天命，是自然的意志。到了“礼崩乐坏”的时期，先进的知识分子普遍的怀疑“天命”的作用，屈原在《问天》中质疑“老天爷”的作用说：“天命反侧，何罚何佑？”到了战国晚期，荀子时代延伸出“自然规律、自然法则”等唯物主义的观点。认为自然现象并不是老天爷的意思，而是各自有不可抗拒的自然规律，人是不能违背自然规律的。
3、天命，是受命于天。这是古代统治者，为了论证统治的“合法性”，而“发明”的概念。天子通过自己的“笔杆子”告诉民众，是上天赋予的权利，人不能违背天意，要遵从上天的意志，要维护皇帝至高无上的权力。这种受命于天的思想，与西方君权神授的思想是一致的。都是为了巩固统治，而进行的文化改造。
4、天命，是人与生俱来的天赋。在《中庸》中，说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”东汉的经学家郑玄注释说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”他把“天命”解释成了“性命”，按照今天的理解，“天赋”这个词语更符合这种解释，与生俱来，禀受于天的某些特征。或者也可以说成“自然赋予”某些人的“天资”。总之都是强求不来的。
5、天命，是人的自然寿命。这种用法在史书中比较多，“天命将至”说的是“来日不多了”，“不终天命”说的是“死于非命”。无论是“有神论”的观点，还是“无神论”的观点，他们对“天命”所表达“不可抗拒”的描述是一直的，区别在于人不可抗拒神力？还是不可抗拒自然规律？有神论着讲自然规律的客观性，表述为“神力所为”。
天命是什么意思
意思：
1、上天之意旨；由天主宰的命运。
引用：徐迟《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”
2、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：早就听到您的盛名，今日有幸见面。您既然知道老天爷授予的权利，能认清形势，了解时代潮流，为什么无缘无故就要起兵作乱呢？
3、谓天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：上天所给予人的气质叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。
扩展资料
近义词：
1、定数 [ dìng shù ] 气数；命运。宿命论认为国家的兴亡、人世的祸福皆由天命或某种不可知的力量所决定，因称为“定数”。
引用：巴金《秋》一：“我也不知道八字可靠不可靠，不过我相信命运是实在的。什么事都有一个定数。”
例句：至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
2、定命 [ dìng mìng ] 注定的命运。宿命论者认为人的一切都是命中注定的，称为“定命”。
引用：鲁迅《坟·论睁了眼看》：“定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲。”
例句：这种定命的安慰，在那时节很可以教我的精神活泼一点。
1. 上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2. 指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。” 3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 4. 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。” 5. 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治和压迫的合理依据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了。命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。天命天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
解释：
1. [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。
乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命，岂非人事哉？——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》
2. [law of nature;natural law]∶自然的规律、法则。
3. [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。1.上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2.自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3.古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记·周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民宬《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之则可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”天命玄鸟 [1]4.谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《<大学>问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5.犹天年。谓人之自然寿命。汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。
天命星象从来不会垂怜弱者,它永远都只是强者的光环什么意思?
只有弱者才会相信天命星象，强者不用相信，别人也会用天命星象的形容他。
四星连珠预示着什么
在古代的寓意是国家会有大的动荡。
在古代，月球严格来说不能算作是“星”，常讲的“日月星三光”，就是把月球这颗行星分离出来看（可能古人觉得它发光的方式跟星星不同）。不管三星还是四星，一旦连珠，在古代看来都容易出现星体之间的“相犯”的关系。
古人认为：连成一线的星星若排列组合不恰当就会出现相克的状态，谓之“相犯”。班固《天文志》：“三星若合，是谓惊位，是谓绝行。外有兵与丧，立王。”汉《天文志》：“四星若合，是为大汤，兵丧并起，君子忧，小人流”。
四星连珠的天象寓意
中华民族有着悠久的历史文化，其中观星、观天象的占星术更是由来已久，人们认为其星辰变化预示着人世间的兴衰更替，所以是非常重视的。四星连珠虽然是行星周期运行的一种天文现象，却也是古代人们智慧的结晶，也是非常好的精神文明传承。
行星连珠的天文现象是不常见的，根据史料记载以及天文学家的统计，6000年间九星连珠只发生过一次，八星连珠发生过三次，七星连珠共有52次，而六星连珠的话是709次，所以对比而言，四星连珠相对来说是比较容易见到的天文现象。不过即使相对容易见到，四星连珠至少也要30年一遇。
秦始皇死前曾发生五星连珠奇象,这是怎么回事?
这是一种的说法。这是因为在古代的时候，很多人们觉得五星连珠奇象觉得有帝王出现，这种说法没有任何的科学依据，只是古代的时候民间的一种传言。这是一个非常神奇的现象，秦始皇去世前，天上出现了五行连珠的景象，金星，木星，火星，水星以及土星连成了一条直线，然后有很多人都觉得这是预兆，但是这只是一种自然现象。
这是一种天象，所谓的五星连珠，是指金木水火土这五颗星排成一条直线，在天象师中被认为是最为大吉的一种奇象。即便是现在的天文师，经过机器的推演，也认为是一种吉利，其结果让人百思不得其解。
因为古代的帝王大多是喜欢算命的，也因此天文家更多的把天象和皇家的权利联系在一块，这几颗星围绕在中心的代表的是皇帝。秦始皇掌权时，曾发生过严重的事情，第一是天文学家占星师傅占到的“荧惑守心”，这天象说的是火星、心宿和天蝎这三颗星，当他们出现时会有灾难。第二是公元前211年，陨石跌落到了东部，预示着大秦帝国的灭亡，皇帝即要死。虽然秦始皇派人查清楚这件事，但却是没有所获。但这两件事对秦始皇的影响却是深远的。
此“荧惑守心” 一出，令秦始皇特别地惊恐，他决定把这件事情嫁祸给丞相，所以立刻派人请丞相上朝，训斥他不能很好地做好工作，使天象发生了异变，这都是他的责任，要求他罢官回家，于是，皇帝接着又假意赐给他好酒，按照当时的理律，皇帝赐给的东西不能推辞，所以丞相了解了皇帝的意思后，饮下了酒，丞相死后，皇帝觉得自己以后的国运没有问题了，可是他想错了，不到一年，皇帝也死了，这就是”荧惑守心” 。可见天象对国运的影响是很大的。
很多人认为秦始皇的死与五星连珠奇象有密切的关系，即五星连珠预示着他的死亡。此星出现不久，秦始皇便大规模地兴建土木，使得民众痛苦万分，国家的生活水平日渐下落，人们食不果腹，一石米甚至买到了几千百钱的地步，可想而知，当时的人民得多么地缺乏粮食，大部分的人工被秦始皇征招去了建宫殿。
五星连珠的天象在现在看来就是正常的天象，但是在古人看来，可能是吉相和凶相两种，秦始皇死前发生了五星连珠，其实只是一次巧合，但是对于秦王朝来说，史官们会认为这个天象是有一些特殊意义的。
一、五星连珠
当天空中的金木水火土5颗行星排成一条直线，这就是五星连珠的天象。根据现代的计算机推演，五星连珠在古代发生过三次，一次是在刘邦即位的第2年，一次是吕后掌权的时候，还有一次是武则天称帝的时候。这些现象在古人看来登上帝位的这些人亦或者掌权的人都是顺应天命的，只是史学家们不想让五星连珠来证明女性也是顺应天命的君主，所以有些五星连珠现象是不予记载的。
二、秦始皇死前发生的五星连珠现象解读
按照古人一向的理论，五星连珠现象是吉相才对，也就是说会有人拥有，会有顺应天命的君主登上皇位。在秦始皇死前发生了五星连珠的现象，就说明最近有新的君主即将即位，而在五星连珠现象发生的时候，秦始皇肯定还没有死，那这个时候这种现象在其他人看来就是秦王朝可能保不住了，大厦将倾。而事实上也确实如此，秦二世登基没过几年，刘邦就聚集各路人马，推翻了秦王朝，自己登上了帝位。
三、为帝王服务的天象
由于古代人没有办法解释天空当中出现的一些特殊现象，所以他们把天空当中出现的一些特殊现象和联系在一起，认为天象代表着预言和暗示。但是在现代科学认为，这种天象是可以通过一定的计算来预测发生的。所以秦始皇死前发生的五星连珠旗下，其实没有什么意义，在现代人看来也不过是一次普通的天象，在古人看来，这是为帝王服务的天象。
这只是一种自然的天文现象，比较罕见，跟秦始皇的死没有任何关系，只是天气的原因。