佛教中的使命和任务,上升摩羯女的性格

信仰的最终使命是什么

是统治阶级为了控制被统治阶级而成立的，掌握人们信仰的社会团体。所以都是为了统治阶级能够更好的控制被统治阶级而成立的。
有个别称，叫做“精神鸦片”。他们的任务就是毒害人们的思想，把统治阶级需要的思想，灌输到被统治阶级中，并且让这种思想成为一种信仰，也就是被人们奉为不可抵触的思想。
所以所有的的最终目的就是他们自己所说的“救世”，人们一般理解的“让所有人都信仰我主”，说大白话就是“神说什么就是什么”，只不过“神”说的都是“我”传达的。所以大家都来信我的话就是对的，大家信仰我就是信仰神，信仰神就能得到救赎。
说的最白就是“大家都听我的吧”。出离轮回，了脱生死，往生净土，普度众生。
阿弥陀佛！让自己的心灵得到净化，纯洁
让自己有动力、心灵的归属
让自己死后可以安心
让信仰更加发扬
坚信属于自己的信仰
信仰就是爱

既然佛说普度众生又为何只度有缘人?

佛度有缘人和佛说普度众生并不矛盾。咱们先讲普度众生，本师释迦摩尼佛和十方诸佛菩萨以及高僧大德们在世时，就发愿要普度所有众生，众生不成佛我不成佛。因为慈悲，他们看到了人生的痛苦和众生的痛苦，他们的慈悲和菩提心使得他们得到了无上圆满的佛果，从无始以来到现在度化了无量的众生。对于大乘佛教徒来说，普度众生就是他的任务和使命，普度众生简单来讲就是这样。
很多人问过我，诸佛菩萨没成佛前发愿要普度众生，“众生不成佛，我不成佛”，但是现在诸佛菩萨们都成佛了，这是不是他们违背了自己的诺言和誓愿呢？不是的，是无我利他的心，以及无上的慈悲和菩提心，让他们速证佛果。
而我们从无始以来到现在，不相信佛教，不皈依佛门，一直为了我们伟大的“我执”去努力，去打拼，使我们到现在还在流转轮回，再不皈依佛门，不相信佛教还会轮回下去。佛曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”。佛给了众生解脱的种子，但能不能解脱就看你自己了，看你自己与佛法有没有缘分，要是没有，即使遇上了佛法，你也起不了信心，也不会皈依佛门，那佛在世也没有办法度你这个众生，只能等你的机缘成熟以后才能得到解脱。
很多大德发愿要度与自己有过善恶业的众生,那什么是善缘？什么是恶缘?善缘，就是在见到或见不到的情况下，对佛法或某一个上师、某些善事产生很强烈的信心或一点点信心。比如说一个上师在一个很大的城市里走着，很多人都会看到他，有些人会很高兴,很欢喜,尤其在汉地很多人从来沒见过藏地来的僧人，就觉得提别好奇，他们觉得看到我们是人生的一大收获。记得有一次我在浙江温岭，当我从宾馆电梯里走出来的时候，一位在等电梯的女士，看见我时很害怕，居然“啊”的很大声的叫着，跳了起来，幸亏当时附近沒有保安在，要是有的话，肯定把我给抓走了，因为不是有这样一句话吗，长得难看不是你的错,出来吓唬人就是你的错了。开玩笑,我长的不难看，是她太靠近电梯门了,忽然在她面前出现一个红色的影子，就给吓住了。当她发现我是个僧人，就笑着走进了电梯。不过，她有沒有种下善的种子我就不知道了,要是她遇上我这个僧人，而感觉高兴的话,这就是善缘。
再讲讲什么是恶业,跟前面的相反，要是遇到善事、上师、僧人，而感到不高兴，对他们也没信心，还说些是非去诽谤他们，这样就种下了恶的种子。那有人肯定想问，我种下恶的种子也可以解脱吗?可以，但不过不是现在。因为你的这些恶业是见到这些上师、善事、僧人引起的，所以他们就有了度你的缘份。不过大家要知道，因果是存在的，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，更何况你这次造的是谤法、谤佛、谤僧的罪过，是要承受很大果报的，所以大家要知道，这个机缘要成熟还需要很长时间,还要受很大的因果报应。还有一点可能(不是肯定的)比如当你把自己从无始以来到现在的罪过都消除以后，就剩下这次这个罪过时,也有可能不要受这个痛苦，就被和你有缘的上师或菩萨给度化了,因为你这个罪过是在见到他们的时候造下的。
那什么是没有缘份?在这里大家要知道的是，所谓的无缘众生,并不是说这个众生永远与佛无缘,永远没法解脱,并不是这样的。大家要知道的是，所有的众生和佛都是有缘的，因为所有的众生本性是佛。在这里我们说的无缘众生是:当下、现在与某一个上师没有缘份, 并不是说他与所有的上师大德或诸佛菩萨没有缘分。就是我前面说的那个例子一样，要是一个上师在一座大城市里走着，那有些人看见了就会感到欢喜，会很高兴，对他有信心这就是善缘，而有些人就对他们没有信心还说一些是非，这就是恶缘，那还有一些人是没看到这位上师或看到了没什么想法的，没有欢喜也没有讨厌，就像陌生人见到陌生人,互不相干,所以就种不下善恶之缘,那这些人就没有缘份被度化。简单来讲度化有缘众生就是，现在，这一生，当前，能种下善的种子的众生。
以前金刚萨缍佛在因地发愿：我将来要遣除众生所有的罪业。所以我们任何人依止他，对他有信心念诵金刚萨缍的去忏悔，就能遣除自己的所有罪业，要是一个人对金刚萨缍没有信心，就不会念诵他的，就没有办法消除自己的罪业，不是金刚萨缍偏心众生，而是你对佛法没有信心，对他没有信心。
大恩上师（如意救主白玛格桑仁波切）经常这样发愿：原所有见过我听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登上此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥俄者的食物，口渴者的甘饮，受寒者的衣服，中暑者的凉风，孤独者的亲友，无助者的帮手，无依者的依靠和渡船，桥梁，药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。
是啊，这些上师和诸佛菩萨们从无始以来到现在，千辛万苦，无我利他，利益所有的众生，不是大德菩萨们偏心不度化我们，也不是他们违背了自己的诺言，而是我们不相信他们，不依靠他们，不给自己机会，不皈依他们，不给他们机会来度化我们，所以导致我们还没解脱。佛出世到现在已经这么长时间了，而我们还在流转轮回，再不去皈依，还会这样下去……
诸佛菩萨和大德高僧们从来都没有舍弃过众生，一直在度化无量的众生，以前是这样，现在是这样，以后也会这样，一直到所有众生成佛为止，他们一直在无我利他，不分彼此亲疏的利益所有众生，所以普渡众生和佛度有缘人一点都不矛盾。

佛教所倡导的是一种怎样的人生观、价值观?

信佛也是要有人生目标的 并不是单纯一味的信仰它
佛教教要用善良的心对人对物 让你相信世界有善恶报应
其实任何最初都是统治阶级用来欺骗百姓的 便于他们的统治而生
传到现在早已失去做为统治工具的意义
佛 简言之就是善
若心中有佛 佛无出不在
加分吧这个世界本来就是假的，你看人类的科技在发展但道德却没有多少，所以如果要真正的离苦得乐就要修佛，往生到西方极乐世界，所谓的人生观就是要了解世界的本质和人的本质，要了解宇宙人生的真理，不要沉迷与欲望与享受，得大自在，佛陀一生的行为就是给我们做拉一个好榜样，我们只要按照佛陀的教诲去落实自己，就会进步则么还能说佛教是消极的呢。弘一大师讲演录：

大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。
http://bookgb.bfnn.org/books/0341.htm（一）佛教的自然观
无情有性，珍爱自然，这是佛教自然观的基本精神。大乘佛教将一切法都看做是佛性的显现，万法都有佛性。此万法不仅包括有情识的动物，也包括没有情识的植物、无机物。天台宗大师湛然（711—782）将此明确定义为“无情有性”，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禅宗更是强调“郁郁黄花无非般若，清清翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的体现，都有其存在的价值。基于这一缘由，清净国土、珍爱自然就是佛教徒天然的使命。
肯认无情有性，重视自然物的价值，其理论依据是真如缘起说。湛然在其代表作《金刚＠④》中对此有系统阐述，他说：“随缘不变之说出自大教，木石无心之语，生于小宗。”所谓随缘不变，是说佛性本身是不变的，它随顺条件体现于万物，每一事物都有佛性，都有平等的价值，这是大乘佛教的理论。相反，认为木头、石头等没有情识的东西不具佛性，是小乘佛教的狭隘说法。他又说：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘？真如之体，何专于彼我。”如果认为无情之物没有佛性，那不是说佛性没有普遍性吗？所以，佛性的遍及万物，是不分有情和无情的：“真佛体在一切法”，“我及众生皆有此性故名佛性，其性遍造、遍变、遍摄。世人不了大教之体，唯云无情不云有性，是故须云无情有性。”（注：《金刚＠④》，《大正藏》第46卷，第782页下、783页上、784页下。）
透视佛教的无情有性说，可以看出它与当代生态学的重要分支大地伦理学颇有相通之处。大地伦理学的奠基人是美国的莱奥波尔德（AldoLeopold， 1886—1948），他从生态学的角度将地球当做一个有机体，提出大地伦理学的概念：“大地伦理学扩大社会的边界，包括土壤、水域、植物和动物或它们的集合：大地。”“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地—社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应当尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。”（注：A.莱奥波尔德：《大地伦理学》，叶平译，《自然信息》1990年第4期。）人的行为应当有益于万物的共存。
美国环境哲学家罗尔斯顿（Holmes Rolston）是莱奥波尔德大地伦理学的继承者。他指出：“一个物种是在它生长的环境中成其所是的。环境伦理学必须发展成大地伦理学，必须对与所有成员密切相关的生物共同体予以适当的尊重。我们必须关心作为这种基本生存单位的生态系统。”（注：H.罗尔斯顿：《尊重生命：禅宗能帮助我们建立一门环境伦理学吗？》，初晓译，《哲学译丛》1994年第5期。 ）对自然尊重的基础，不仅是人类的同情心和意愿，不仅是因为人类的利益和自然对人的工具价值，而是根据自然本身的价值，从生态系统的完整、稳定、完美出发，采取符合规律的行动。“完美的目标是超越工具主义者的发展模式，寻求一种全球的伦理学，在生态和文化两个方面皆重视地球上的生命共同体，并把它看作是世界对这种伦理学的检验。”（注：H.罗尔斯顿：《科学伦理学与传统伦理学》，徐兰译，《国外自然科学哲学问题》，中国社会科学出版社1991年版。）
英国历史学家汤因比（Arnord Joseph Toynbee，1899—1975 ）发挥了佛教的无情有性说。他指出：“宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。”（注：汤因比、池田大作：《展望二十一世纪》，荀春生等译，国际文化出版公司1984年版，第429页。）
罗尔斯顿等人意识到他们的思想与佛教的共鸣，认为在东方文化传统中尽管没有作为科学的生态学，但是常常具有词源学意义上的生态学，即居住地的逻辑，这是东方的全球伦理学。他们认为因果报应、六道轮回学说对东方人保护生命起过很大作用，因陀罗网是对生态系统网络的极好描绘。罗氏等人的见解代表了西方学界对佛教所蕴含的生态学价值的肯定。
（二）佛教的生命观
佛教生命观的基调是众生平等，生命轮回。在这一基础上，佛教提出不杀生的生命实践。佛教的生命观对当代生物保护运动颇具启迪。
佛教对生命的理解十分广泛，佛教的众生平等不仅是不同个人、不同人群、不同人种的平等，而且超越人的范围，是宇宙间一切生命的平等。佛教所讲的众生有十类，称为六凡四圣。“六凡”是：鬼、地狱、畜生、阿修罗、人、天；“四圣”是：声闻、缘觉、菩萨、佛。佛教主张六道轮回，即在没有解脱以前，处于六凡中的生命依据自身的行为业力获得来世相应的果报，善有善报、恶有恶报，行善者可以由鬼变成人，作恶者也能由人变成鬼。他们在表现上有高低序列，但其生命本质是平等的，既可上升进步，也能下降堕落。每个生命，既不必自卑，亦不可自傲。
尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛家为此提出了“不杀生”的戒律要求，成为约束佛教徒的第一大戒。《大智度论》卷十三说：诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。如果触犯杀戒，灭绝人畜的生命，不论亲，还是让他人杀，都属于同罪，死后将堕入畜生、地狱、饿鬼等三恶道，即使生于人间，也要遭受多病、短命两大恶报。
佛陀时代，佛门弟子皈依三宝时就要发誓：“从今日乃至命终，护生。”不杀生就是从护生中生起的崇高伦理规范。佛教认为：我欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦。如有破此欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之我之生命，此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他生命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己不爱不快之法而害他？这与孔子的“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”有异曲同工之妙。
不杀生的理由有二：一是慈悲心，二是避免杀生恶业。这是佛教徒最重要的实践德目，为所有流派所共许。印度的诸多国王都依据佛教的立场而不杀生。中国信佛的君主也多敕令禁杀，《佛祖统记》就记载梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等人禁杀放生。
“德不孤，必有邻。”20世纪中叶以后，“生命伦理学”在西方日益受到重视，其理论基础就是将生命关怀的范围从人扩展到一切生物，敬畏一切生命。 这一理论的创立者阿尔贝特·施韦泽（AlbertSchweitzer，1875—1965）是1954年诺贝尔和平奖获得者，对当今世界和平运动、环保运动具有重大影响。他提出：不仅对人的生命，而且对一切生物的生命，都必须保持敬畏的态度。“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命、压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”（注：阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，陈泽环译，上海社会科学出版社1992年版，第9页。）任何生命都有自己的价值和存在的权利， “谁习惯于把随便哪种生命看作没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中”（注：转引自陈泽环、朱林《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖得者阿尔贝特·施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。）。
生物的多样性是人类存在的必备条件。在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，施韦泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。施韦泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加剧。通过与佛教观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的价值理念，在一定层面上反映了人性的本质。透过佛教“不杀生”戒与“敬畏生命”的相近理路，我们也应体会佛教乃至东方文化的当代价值。
（三）佛教的理想观
净土，又称清净国土、佛刹、佛国等，是佛的居所，也是大乘佛教徒追求的清净处所，是佛教的理想国。佛教对净土的描绘体现了佛教的理想生态观。
净土的种类很多，其中影响最大、最有代表性的，是阿弥陀佛净土。湛然说：“诸教所赞，多在弥陀。”（注：《止观辅行传弘决》卷二，《大正藏》第46卷，第182页下。）阿弥陀佛净土， 又称西方极乐世界，是大乘佛教徒向往的理想国土的典型，包含了佛教徒对理想生态的设定。
极乐世界就是无苦有乐的世界。《阿弥陀经》说：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”（注：《佛说阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，第346页下。 ）《称佛净土佛摄受经》说：何因何缘，彼佛世界名为极乐？“由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第348页下。 ）极乐的具体内容有哪些呢？
第一，极乐世界充满秩序，井井有条。《称佛净土佛摄受经》说：“极乐世界，净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏木盾，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严，金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第348页下。）
第二，“水”是生命存在的基本要素，极乐世界有丰富的优质水。“极乐世界，净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润浑，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第348页下。）
第三，极乐世界有丰富的树木鲜花。“诸池周匝有妙宝树，间饰行列，香气芬馥。……是诸池中，常有种种杂色莲花”。（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第349页上。）
第四，极乐世界有优美的音乐。“极乐世界，净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，间斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭。无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第349页上。）
第五，极乐世界常有增益身心健康的花雨。净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光浑香洁，细柔杂色，虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。
第六，极乐世界有丰富奇妙多样的鸟类。“极乐世界，净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅、雁、鹫、鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、共命鸟等。如是众鸟，昼夜六时，恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第349页中。）
第七，极乐世界有美妙的空气与和风吹习。“极乐世界，净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网，出微妙音。”（注：《称佛净土佛摄受经》，《大正藏》第12卷，第349页中。）
总之，极乐世界是对众生的感官和精神都有至高无上快感的世界，佛教徒以此作为努力的方向。净土是菩萨善行的果报，它的实现在根本上依赖众生的努力。中国佛教特别重视通过心灵的自觉，提升自身的道德修养，进而改善自己的行为，创造人间净土，这就是《维摩诘经》所倡导的众生心净则佛土净的理路。禅宗更将其发挥为净土在世间，莫向西方求的思想，重视现实世界的价值及其改造。

佛教的主要思想主张是什么?

主要思想主张是：众生平等，忍耐顺从，生死轮回，因果报应等

当前佛法的主要任务是什么?

摆脱大部分人心中佛教是、的印象，回复本来面貌！佛法本来就是宇宙人生的真理，揭示世界、生命、万法万相的本来。这样就能和时代很好滴契合，和科学、哲学、教育契合，真正服务于人类、作用于社会，回复佛教生机，变末法为正法。与其说任务 不如说目的~：度众生脱离轮回苦海~回归自性。实际说目的也不合适，说 愿 还好些。

南无阿弥陀佛！让世界和平，不要有伤害，不要寃寃相报何时了，在一世又一世的相报中是残忍的，因果循环，生命也是生死循环，缘分也是缘起缘落循环，所以：世间人要明白这些宇宙真理，不是不报.只是时候还没到，缘起缘落循环中~因缘成熟后还是会报在身上，天下没有免费的午餐.所做的一切最后还是自己受，万物生死循环，因果定律和业力就是推动万物按规律运行的自然法则，谁都逃不掉因果，只要因有了果就会在后面等着你，因果通往三世，今世得不到果下一世会得到果，这是果不会消失，在身上报完了才能结束，好果坏果都一样，有好果就好报，有坏果就坏报，南无阿弥陀佛！

做自利利他的佛弟子

马 牛你和这个男孩谈恋爱是不妥的。这叫极限饭也叫同性恋。你们在一起容易引起很多病菌。因为肛门里面有大便大便有很多细菌。 这样对你的生殖器不好。容易引起多种毛病。以后跟人家女孩在一起过的结婚都容易得各种各样的病。所以建议你不要同性恋。去恢复你变态心理。到心理医生那里去看看。心理医生能开导你怎样作为一个男人要怎样对待生理现象。我觉得可能就是因为巨蟹座的人，他们在一段感情当中是非常花心的，而且特别善于撒谎和伪装。是靠发挥口才工作的，与文化传播或处理文件有关，文职一类工作，环境也长与电脑接触。09年就处了对象，两人在一地方或同单位，去年分手。今年的本月认识一个男的是个副职，两人的工作环境不错，起卦前一天就在一起，对方父母不太愿意，自己心里没底，但是本月发展会很迅速，秋后会稳定下来，年底可以结婚！手的大小好不好看我觉得跟命运没有关系融于命运掌握在我们自己的手中我们的身体特征比如说手是多大是大还是小她好不好看和我们的遗传基因一些最基本的遗传基因有关系也是我们父母给了我们天生的而不是给我们的命运无关蛇每个人大概可以分到4.6万美元左右，对于很多人来说是一笔巨款。

现在的佛教的研究任务是什么?

佛教没有啥研究任务。佛教协会毕竟不是研究机构。如果牵强地说有研究任务，也不过是把浩如烟海的佛经翻来倒去，来回就是那些东西，即使研究，归根到底还是在空空色色中兜兜转转，这是由佛教自身局限和歪曲的世界观和人生观决定的，不以人的意志为转移的。
但是佛教有他自身的任务，主要是教育信众爱教爱国，为建设中国特色的社会主义服务，为中华民族的伟大复兴服务。
至于说佛教有甚深的智慧，甚深的般若，是什么真理，揭示了宇宙真相、生命真谛等等等等，那是个人的事情，并不是大家的共识。有的人信，认为是真理；有的人不信，认为是谬论。这是个人自由，强制不得。他们有什么任务，佛教就是来迷惑人的，最好是离开这些。你没有正确了解佛教。佛教不存在你所说的研究任务。佛教是文化，更是教育。是解析生命真谛，了脱生死的无上教育。

2021年属牛的全年运势女,属牛的人2021年运势及运程

提起2021年属牛的全年运势女，大家都知道，有人问属牛女2021年运势如何，另外，还有人想问2021年属牛女全年运势，你知道这是怎么回事？其实2021属牛女人的运势和财运如何？下面就一起来看看属牛的人年运势及运程，希望能够帮助到大家！

2021年属牛的全年运势女

属牛人在年合太岁，来到年属于本命年值太岁，可以说这两年经历变化颇多，尤其是辛丑牛年。俗话说“太岁当头坐，无喜必有祸”，属牛人在年注定运势多变，要懂得趋吉避凶。年辛丑太岁神为杨信大将军，根据民俗传统，新年有祈太岁福的风俗，犯太岁的属牛人可按照传统民俗奉请一件杨信镇岁吉宏锦盒摆放于床头柜，寓意全年平平安安，如意顺遂。属牛人在本命年，可以通过冲喜的方式，来化解本命年是非困扰，比如结婚、添丁、置业或创业等，都可计划落实。对于在年结婚的属牛新人，本年度可继承好运，好事连绵，如果有添丁计划，不妨做好备孕工作。吉星方面，年仅得“华盖”飞临，此星是古代皇帝出巡的罗伞，有高高在上、受万人景仰之意，大利权利和地位；同时“华盖”还属艺术才华之星。对于从事与文艺创作、等创意工作的属牛人而言，获利颇丰，有望在职场上施展个人才华，从而想要的职位和薪水待遇。不过，“华盖”有孤芳自赏之意，不利感情和人际，在其影响下属牛人今年会倍感孤寂，情绪负面。可以找朋友倾诉烦恼，也可以出门旅游放松心情。属牛人个性执拗，爱钻牛角尖，加上本命年和凶星“伏尸、剑锋”的重重，不仅思虑复杂，情绪混乱，还会遭受意外伤害。建议属牛人在年多注意休息，劳逸结合，适当看下心理医生解惑。同时要注意身体健康，定期做好身体检查，通过献血或洗牙的方式主动应验。年属牛人士可佩戴一根安岁红绳月石缘腰链作为吉祥饰物，寓意革除晦气，增添祥瑞。开车一族，今年要注意驾驶安全，准守交通规则，不酒驾或疲劳驾驶；从事与金属相关的朋友，工作时谨防被金属伤到，以免意外受伤。本命年运势坎坷多变，做事易一波三折，建议属牛人凡事不要太冒进，凡事需循序渐进，低调保守为主。就算去年运势旺盛，或者是打算今年举办喜事的朋友，也要做好周详的计划，以免中途生变。从商者想要开拓新的业务领域，也要坚持保守稳健的方式进行，不宜大手投资；有置业打算的属牛人，不宜做投资炒卖，易有破财风险。整体而言，本命年值太岁的年份运势并非都是消极的，只要属牛人低调谨慎，注意健康，定能平稳度过这一年。2021年属牛女事业运。

属牛的人年

2021年属牛的全年运势女：属牛女2021年运势如何

2021属牛女人的运势和财运如何？

事业运势属牛女2021年的下场是什么。

进入年本命年，属牛人事业运势好坏参半，万事不可大意。牛年里属牛人在事业上得到“华盖”助力，该星代表地位权利，对事业发展有帮助。对于从事与、设计等艺术工作相关的属牛人，今年得到华盖助力，灵感爆发，个人才能得以施展，有望不俗的成绩。不过，对于从事与人打交道的属牛人，比如保险、房地产或销售等行业，则不受惠。华盖有孤芳自赏之意，加上属牛人本身性格固执，遇上此星事业反而受挫，业绩不如意。所以，生肖牛在年要提防华盖，在人际上多花费心思。工作上要低调谦虚，不宜锋芒太露；和人相处时不八卦不参与是非，以免陷入口舌是非中，影响人际。在年本命年里，工作上属牛人不宜做出太大变动，比如跳槽、出差、岗位调换等，运势起伏大，容易生变。尤其是有辞职想法的属牛朋友，最好能留守原岗位，不可冲动辞职，以免陷入失业的危机中。最好能找好下家，把现有工作后续都处理好，方可做出离职的决定

以上就是与属牛的人年运势及运程相关内容，是关于属牛女2021年运势如何的分享。看完2021年属牛的全年运势女后，希望这对大家有所帮助！

2010年属虎的是什么命 2010年出生的虎好不好

导读：虽说我们每个人对未来都抱有期望，希望未来能够万事顺意，但其实未来这个词，其运势发展轨迹对于我们每个人来说都是崭新未知的，很多时候，我们只能通过人的八字命理来推算人的未来运势走向，只是2010年属虎的是什么命呢，2010年出生的虎到底好不好？下面一起来看看吧。

属虎人2010年出生是什么命

属虎人2010年出生是松柏木命，2010年出生的属虎人为庚寅虎，五行属木，属于出山之虎，为松柏木命。天干庚为阳之金，地支寅为阳之木，是金克木之相。

2010年庚寅虎年生松柏木命：

“松柏木命”出自《三命汇通论》，是一部现今比较流行的古代算命书。松柏木命在六十甲子纳音中对应庚寅、辛卯年，即出生于庚寅、辛卯年的人皆属于松柏木命。注释:松柏木命是五行算命中出生年的年命，出自于三命汇通论，在六十甲子纳音中，松柏木命对应的是庚寅年、辛卯年。其意象为顶天立地、无惧艰困、愈挫愈勇、愈险愈坚的生机。以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非软弱之比，故日松柏木也。

2010年出生的人性格

2010年出生的属虎人是松柏木命，生人乃为森林出山之虎。2010年出生的人特性开朗举动敏捷，在人群中极受欢迎。但心性松懈，心情多变，不管什么事都容易失败脾气也极为浮躁。如能操控缺陷，对人亲热和蔼将会成为深思远虑、品德高尚的人。

2010年出生的属虎的人五行是属的，所以称这年出生的虎人为金虎金虎喜好安静、安祥的家庭日子，是一一个极点顾家的人女性很热心，男性的性情与外表的炽热大相径庭，心里面比照女性化，优柔寡断，顽固、拘束，女性则比照难以操作。深明"工作时工人，游戏时游戏”的路途他们不会把工作带回家中做对伴侣也懂得关心但比照默不做声，不会说甜言蜜语。他们有个缺陷，便是不接受别人的劝说但实际上他却是最需求别人劝说的人。金虎的认喜欢掌权，虎年出生的人大都盼望权势;若努力工作，不断进修，必会有一番效果。

属虎人2010年出生命运：

2010年出生的属虎人大多为人正直，行事慎重，年青时期转变比较大，很容易吃亏，中年后状况会好转；与父母共处的不融洽，婚姻妨碍比较多；人际关系不错，会得到同事的拥护，事业上的发展良好，终身不愁吃穿。

事业运势：由于2010年属虎人性格较为急躁，所以他们在前半生的发展过程中经常会因为一些小事就与人拌嘴吵架，从而使之工作不顺、职位难升。只有当其在人到中年之后才会逐渐收敛自己的脾气秉性，从而使得事业运势逐渐恢复，并且久而久之职位也会连连晋升、平步青云。

家庭运势：2010年出生的属虎人由于性格急躁，所以他们的家庭生活也会多生事端，从而使得夫妻之间心生嫌隙、生活不睦，久而久之还会使之走向离婚。所以当2010年属虎人在成家立业之后一定要学会换位思考，并且及时调整好自己的心态，从而使得婚姻生活幸福美满、衣食无忧。

财富运势：对于2010年属虎人来说，他们的财富运势是直接与事业运势和家庭运势相关联的，所以在这两方面的共同影响之下2010属虎人的财运也会呈现出先弱后强的状态。这就需要其及时调整好心态，切忌因为过度追求财富扩张而不择手段，这样不仅不会使之财源广进，反而会促使其运势受到折损，可谓是得不偿失。