风水的基本目的,论风水的重要性

风水是怎么一回事?

风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都，依卜都殷（见《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅（见《尚书·召诏》）。秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》，始见载堪舆术专著，有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》。
郭璞是东晋（279～324）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初，为元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又迁尚书郎。王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败而被杀，时年48岁。据史载，璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是，使其成为术数名家，受后世风水先生的推崇。
风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。 由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。
中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长，在天人合一"观念的指导下，对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等，试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊，缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分，而且愈到后来愈烈。
尽管如此，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前途无量的学问。
剥去风水理论迷信的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。
发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象，不可能对人类未来起到积极作用。 为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。
风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。
什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。

什么是风水

风水就是：当你不自信的时候，想起了风水！

风水到底是什么?

在解释什么是风水之前，我们先来看两个定义，《辞海》中关于风水和迷信的定义： ······风水：也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福。 迷信：指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等，也指盲目信仰和崇拜，如迷信书本，迷信古人。 首先风水被《辞海》定义为迷信，其次以“认为”开头“认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福”，说明风水意识是人为主观的，没有客观依据；同时在这句话中有一个“风”字，有一个“水”字，结合起来就是风水，这就是《辞海》对风水的定义！这误导了中国人大都不相信风水，所以我说《辞海》的定义过于武断了。 现在我们结合实际来看一下，中国刮的风大体来说就是秋冬的西北风，春夏的东南风，如果说风向影响人的福祸，中国人基本上都同时受西北风和东南风的影响，祸福岂不是都一样？可现实中又如何会一样呢？在上世纪《辞海》这么说风水大家是可以接受的，因为大家都刚刚解决温饱，并且贫富平等，感到风水的那一套东西没道理，认为风水是迷信就顺理成章了，对迷信的定义也就没有疑问。 但什么事情都有个与时俱进，风水也不例外。上个世纪中期到八十年代没有严重的污染问题，人们觉得《辞海》关于风水的定义是正确的，但后来空气污染、水质污染严重了，对身体健康影响很大，人们又觉得《辞海》关于风水的定性错了，原来风向和水流对人有吉凶作用，风水还是有科学道理的。比如北京人都说海淀在北京的西北方，是上风上水（西北风从海淀刮起，就是上风；河流的源头从海淀开始，就是上水）之地，风水好，于是海淀区感到这是吸引投资者的优越条件之一，于是海淀的大道上就出现了“上风上水上海淀”的巨幅广告。海淀在西北方，西北风一刮空气中的废物就刮走了这是海淀的优势；许多河流的源头在海淀，源头水质比下游的水质要好也是海淀的优势。海淀的风水确实不错，但海淀的风水好却绝不是只因为这两个原因。从这件事上可以看出人们现在已经接受了风水的观念，承认了风水的科学性 ！（见相册中附图1，2） 由此可见《辞海》在风水这个词条的定义上出现了一定的偏差，《辞海》连什么是风水都没有搞清楚就将风水定性为迷信，过于武断，既然连风水有没有科学性都没搞清楚，那么定义风水是迷信也就有偏差了。 那么风水到底是什么呢？ 首先我们来看一下关于风水的最早定义。在晋代之前，没有风水的定义，但有相地相宅之说，到了晋代，有个大风水师叫郭璞的，写了一本叫《葬经》的书，书中写道：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。这就是风水名称的由来。 通过这些年来对风水理论的研究加上在实践中的积累，我认为风水定义应该这样下： 风水是我国古代劳动人民在长期的农业实践基础上，探索出了一套有利于农业生产的规律，并根据天人合一的原则，把这些规律升华应用到选址学、规划学和设计学，用来确定阴宅（坟墓）和阳宅（住宅）的地址、朝向、门口、尺寸、形状等，以达到富贵或平安等目的。

什么是风水?

风水就是从古至今来勘察阴阳宅的，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等，这就是说，风水是一门有关生气的学问，而只有在避风聚水的环境中，才能得到生气。它是阴阳宅选址布局的学术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，无论我们曾经对风水产生过多少误会和偏见。从现代科学的角度看，可以说它是一门物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等多学科的综合性学术。

什么是风水学说?

不懂

风水学三大原则

天地人合一
阴阳平衡
五行相生相克,