古人视为吉兆,古人认为的吉兆

古人以什么为祥瑞

龙、凤凰、麒麟,以及古代四大神兽
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！
凤凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。
“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。
在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；
西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。
关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。<<周易>>中的乾卦，包括“六龙”，分别是亢龙有悔，飞龙在天，潜龙勿用，或渊在洲，见龙在田，和群龙无首。“六龙”可解释如下：当苍龙星位于太阳附近时，人看不到被太阳光芒遮住的苍龙星，我们称之为潜龙，之后，龙角与天田星同时出现在地平线上，称之为见龙在田在后来苍龙星全部出现即“或渊在洲”，当苍龙星宿升到最高点，横跨南天，人们看到“飞龙在天”，之后，龙体开始下沉“亢龙有悔”最后，苍龙整体又落回地平线以下。而“群龙无首”不能解释为这个天文周期的最后一部分。如果把簸箕放在外面，没有簸箕的龙是内卷的，而在古文中，“群”“卷”两个字恰恰通假，也就是说，这最后一句的意思是卷体的苍龙从天上俯冲下来，头已经落到地平线以下，所以，“龙”字本身就是一幅远古时代的星象图。
【灵兽—青龙】
简介
青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。
在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。
东方七宿
亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
相关说法
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
青龙的故事
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
相关记载
《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。麒麟是祥瑞之兽龙 凤 麒麟 四圣兽

槐树在中国古代象征什么

柳树 桑树 槐树 大叶杨 苦楝 前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手. 杨树遇风，叶子哗哗啦啦地响，象是“鬼”拍手. 河南开封一带流传一种“宅忌”民谣：“前不栽桑，后不栽柳，门前不栽鬼拍手。”桑与丧字谐音；“柳”指父母死后，送殡多用柳枝作“哀杖”、“招魂幡”；“鬼拍手”是指杨树，多植于基地，其叶迎风作响，似人拍手。民间还有“屋后不栽槐”的说法。据说古时有尊槐之风习，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，因而民间禁忌植槐于屋后。河南一带禁忌在院内种植楝树，以为楝子为苦豆，兆主人食苦果 答案补充 槐树之所以叫槐树是因为槐树乃木中之鬼。因其阴气重而易招鬼附身，更在风水学里禁止种在房屋的附近. 中国古代传说中经常有槐树, 七仙女中的老槐树, 南柯一梦中的大槐安国就是槐树下一个蚂蚁洞. 古代人上吊时也喜欢选择槐树Y.

古代三公宰辅之位的象征：古代汉语中槐官相连。

如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。

科第吉兆的象征：唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。

因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。

扩展资料

槐树的主要价值

园林价值

国槐是庭院常用的特色树种，其枝叶茂密，绿荫如盖，适作庭荫树，在中国北方多用作行道树。配植于公园、建筑四周、街坊住宅区及草坪上，也极相宜。龙爪槐则宜门前对植或列植，或孤植于亭台山石旁。也可作工矿区绿化之用。

夏秋可观花，并为优良的蜜源植物。花蕾可作染料，果肉能入药，种子可作饲料等。又是防风固沙，用材及经济林兼用的树种，是城乡良好的遮荫树和行道树种，对二氧化硫、氯气等有毒气体有较强的抗性。国槐也是可以选作为混交林的树种。

观赏价值

国槐是庭院常用的特色树种，其枝叶茂密，绿荫如盖，适作庭荫树，在中国北方多用作行道树。配植于公园、建筑四周、街坊住宅区及草坪上，也极相宜。龙爪槐则宜门前对植或列植，或孤植于亭台山石旁。也可作工矿区绿化之用。夏秋可观花，并为优良的蜜源植物。

花蕾可作染料，果肉能入药，种子可作饲料等。又是防风固沙，用材及经济林兼用的树种，是城乡良好的遮荫树和行道树种，对二氧化硫、氯气等有毒气体有较强的抗性。

经济价值

木材富弹性，耐水湿。可供建筑、船舶、枕木、车辆及雕刻等用。种仁含淀粉，可供酿酒或作糊料、饲料。种子榨油供工业用；槐角的外果皮可提馅糖等。

参考资料来源：

百度百科——槐树

槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。数千年来，中国人形成了崇拜槐树的文化现象。本文对此作一探讨，敬请方家批评指教。 一、崇拜槐树的文化表现 中国人崇拜槐树的文化现象主要表现在以下方面。 1、视槐树为神的象征 英国著名人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说:“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。它们跟人们一样都有灵魂，从而也像对人一样地对待它们。”(1)槐树(特别是古槐树)自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。载唐文宗开成年间(836-840年)，有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。至槐侧坐，而以毛手扪叟曰:‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。’遂敲大树数声曰:‘可报荆山中二郎来省大兄’。大槐乃语云:‘劳弟相访’。似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。荆山槐曰:‘大兄何年抛却两京道上槐王耳?’大槐曰:‘我三甲子当弃此位。’荆山槐曰:‘大兄不知老之将至，犹顾此位。直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。何不如今因其震霆自拔于道。必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳!’大槐曰:‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪!’槐日:‘老兄不足于语。’告别而去。及明，叟方起。数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。遂伺其夜以酒脯奠之。云:‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。并历历记其说。今请树神与我言语。’槐曰:‘感子厚意，当有何求?殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪!’叟曰:‘某一生好道，但不逢其师.树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。’槐神曰:‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。君不忆华表告老狐祸及余矣。’叟感谢之。明日，遂人荆山缘岩循水，果访鲍仙师，即匍匐而礼之。师曰:‘子何以知吾而来师也。须实言之。’叟不敢隐。具陈荆山之树神言也。仙师曰:‘焉敢专辄指人，未能大段诛之。且飞符残其一枝。’叟拜乞免。仙师曰:‘今不诛后当继有来者。’”(2)后来江叟在鲍仙师的指点下，道行日深，并凭借仙师所赐玉笛，得到了龙王的水珠，最后得道成仙。故事留下了许多启发意义，一是槐可“构大厦之梁栋”的有用之材;二是器物之用，须得适时，错过时机，有用便会化为无用，栋梁之材也将成枯木朽株，烧火之外，别无可取，器物如此，人又何尝不然;三是荆山槐语重心长的开导愚顽，其通达和自我牺牲精神，亦是令人感佩，明知会遭到惩罚，仍热心指点求教者。《唐山县志》载:“神槐在泜河东岸。明河堤数溃，民受其害。有神示梦于邑人曰:我城隍神也。悯若等久罹阳侯之难，今已植砥障矣。厥明视之，岸畔果有槐生焉。自是终明朝无河决之患。”(3)说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。《夷坚志》还记载了神槐送药的故事，说江西饶州鄱阳县(今波阳)有一槐花巷，因巷中有棵老槐树而得名。有个外地秀才叫徐武的因事到县，游览街市看到此树，抚摸树干感叹道:“这树心都已枯蠹中空，只存枯皮，却老干虬枝，枝叶蔚茂，不知经历了多少春夏秋冬，随了多少雨雪风霜，具有如此顽强的生命力，一定得了灵气成精了!”晚上回到客店，正要就寝，忽听得轻轻敲门声，开门一看，见一清秀女子站在门前，自称是槐花巷内的大槐树精魄，因秀才白天惠顾，怜悯赞叹，故特来致谢.庆历四年五月，住在槐花巷的府吏陈忠显，因腰痛让妻子温酒调药，其妻误将外用的滑肌散投入，陈服后腹内绞痛，吐泻不止，全家人为之不安。正准备天亮后到集市上买绿豆解毒，外面响起叫门声，说是巷内邻居槐娘，特前来送解药。陈因怕槐树精作崇，不敢开门接受。《南柯太守传》说有书生淳于芬梦人槐安国，被招为附马，迁官晋爵，享尽荣华富贵。后来因交战失利，公主夭亡被遣。那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界，是成语“南柯一梦”的典故出处。《继夷坚志》说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料，因人间为之修庙，树主梦见女道士募化，一夜风雨，大树便不见了，却砍截成材，卧于建庙工地。《因话录》说古槐之上常有仙人出游，每每于夜间传出丝竹音乐之声。明《保定县志》说白天有人在议论砍伐槐树，夜间便梦见黄衣老人求救，砍断处会出血，砍倒者竟会自己重立原处。还有传说老槐树能开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这就是黄梅戏《天仙配》中的故事。 由于人们视槐树为神，所以为之造祠立庙供奉。河北《唐县志》记载:“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾阳县志》载:“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。故州人饰观以仙槐名。今观中他愧亦盛。”(4)在民间，常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。 2、视槐树为古代官职的代名词 槐树在古代则是三公宰辅之位的象征。《周礼??秋官》载:“朝士掌建邦外朝之法，左九棘孤卿大夫位焉，群士在其后，右九棘公侯伯子男位焉.群吏在其后。面三槐，三公位焉。州长众庶在其后。”注云:“槐之盲怀也。怀来人于此，欲与之谋。”是说周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后人因以三槐喻三公。三公是指太师、太傅、太保，是周代三种最高官职的合称。由此槐便与古代官职有了联系，成了官职的代名词。在古代汉语中形成了独具特色的槐官相连的名词。如槐鼎。比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣;槐位，指三公之位;槐卿，指三公九卿;槐兖，喻指三公;槐宸，指皇帝的宫殿;槐掖，指宫廷;槐望，指有声誉的公卿;槐绶，指三公的印绶;槐岳，喻指朝廷高官;槐蝉，指高官显贵。此外，槐府，是指三公的官署或宅第;槐第，是指三公的宅第。 《宋史??王旦传》载:“旦父佑，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际。事太祖、太宗，为名臣。尝谕杜重威使无反汉。拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪。世多称其阴德。佑手植三槐于庭曰:‘吾之后世，必有为三公者。此其所以志也。’旦幼沉默好学有文。祜器之。曰:‘此儿当至公相’。”(5)后来到宋真宗时，王旦果然作了公相。北宋著名文人苏轼特为此事，作了《三槐堂铭》文章予以褒扬。后人以三槐堂泛指高官之宅第。《玉堂闲话》载:“长安城有孙家宅，居之数世，堂室甚古。其堂前一柱，忽生槐枝。孙氏初犹障闭之，不欲人见。期年之后，渐渐滋茂，以至柱身通体变易，坏其屋上动。秘藏不及，衣冠士庶之来观者，车马填咽。不久僵处崖廊居节制。人以为应三槐之朕，亦甚异也。”(6)后来孙偓历位现官，执掌朝政，被封为安乐县侯。北宋沈括《梦溪笔谈》载:“学士院第三厅学士阁子当前有一巨槐，素号槐厅。旧传居此阁者，多至人相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强掳之者。”(7)官迷者的丑态毕现尽露。槐树与书生士子仕途相关联，“槐厅”则成为其扬名人仕的捷径。故此，历代人们都喜欢在庭院中植槐，以期盼子孙发达，能出达官贵人，位极人臣。 3，视槐树为古代科第吉兆的象征 在古代槐树与书生举子相关联，被视为科第吉兆的象征。《三辅黄图》载:“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃阉阉。”(8)因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。又有“学市”之称，北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之诗句。唐元稹《学生鼓琴判》亦言:“期青紫于通径，喜趋槐市;鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”后还以槐借指学宫、学舍。唐武元衡《酬谈校书》诗云:“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。”可以想见唐代长安学宫中的情调。 自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。唐李淖《秦中岁时记》载:“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰:‘槐花黄，举子忙’。”宋钱易《南部新书》中更有详细的说明:“长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰:‘槐花黄，举子忙’。”是说唐代京城长安，落第的举子们六月不出京城而闭门苦读，作新文章，请人出题私试。当槐花泛黄时，就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。后代的诗人多有吟咏。如唐段成己《和杨彦衡见寄之作》有“几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长”诗句称道，北宋黄庭坚《次韵解文将》诗云:“槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁。”南宋范成大《送刘唐卿》诗有“槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生”句。 古代还流传有许多槐树为科第吉兆的传说故事。《谈苑》载:“吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”(9)明《济南府志》载:“王氏大槐，在新城县署新街之西。相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。人挂其笠于槐，累累如也.后梦满树皆挂进贤冠。云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。”(10)明人朱之蕃为之作《王氏大槐记》称其事。明《洛阳县志》记载:“房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰:‘祯槐堂’。不忘厥初也。”(11)明人薛瑄作《祯槐堂记》为之载说。清河北《文安县志》载:“古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。”说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。于是，槐树就成了莘莘学子心目中的偶像，被视为科第吉兆的象征。这种习俗还影响到历代人们的心理，在民间有初生小儿寄名于槐的习俗。《金陵琐志??炳烛里谈》卷下载:“牛市旧有槐树，千年物也。嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。”这是父母望子成龙观念的流露。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。 4、视槐树是迁民怀祖的寄托 在民间一直流传着这样的民谣:“问我祖先来何处?山西洪桐大槐树，问我老家在哪里?大槐树下老鸹窝。”说的是山西移民的历史。民国《洪洞县志》载:“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐.明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说:“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。到第三天，大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。”由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。因此，大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志.据考证洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县。(12)槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。河北石家庄市区东南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，渐成村落。移民为怀念故乡，便以洪洞大槐树为标记，定村名为槐底。甘肃天水市城乡广泛流传“祖先从山西大槐树下迁来”之说，民间对槐树特别喜欢栽植和爱护，农村落户建庄时，就植槐树以纪念故土，甘谷县姚家庄村民就称“先有大槐树，后有姚家庄”。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向古槐祈求吉凶祸福，成为祖先崇拜的变异形式，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。 5、槐是吉祥和祥瑞的象征 槐树在周时期就被赋予了象征吉祥的特性，《太公金匮》载:“武王问太公曰:‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者人，无益者距之。”《春秋纬??说题辞》载:“槐木者，虚星之精。”(13)均说明槐树具有神异的色。《汉书??五行志》记载:“昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。”(14)可见，槐树神奇异常。古代人种槐除了取荫之外，就在于讨吉兆，寄期翼。民间俗语“门前一棵槐.不是招宝就是进财”，说明槐树象征吉祥的寓意。 古代人深受“天人感应”思想的影响，槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。《后汉书??五行志》载:“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。”注“臣昭曰:槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎!”(15)是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，现在如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。 古人还视槐树为瑞槐。元代乃贤记载，曲阜孔林中有“古槐一章，枝干偃蹇，肤理若镌刻篆籀龙凤，细如丝发，虽善画者莫能状其奇巧，……见者咸加敬爱，因以纪瑞云。”(16)古槐被称为“瑞槐”，作《孔林瑞槐歌》以赞美。古代人还视槐枝连理为吉祥的象征，《南齐书??祥瑞志》载:“永明元年五月，木连理。闰月，璇明殿外阁南槐树连理。”

古人把乌鸦叫做什么?

乌鸦在古代表现在三个方面：一是用于占卜，视为吉兆；二是视为凶兆；三是视为孝乌。

外表丑陋、颜色黑暗的蝙蝠为何在古代被称为天蝠、仙鼠?

这也是古代封建思想的说法，其实蝙蝠身体内携带大量病毒，之所以被古人们称天蝠，是蝙蝠的蝠字与福同音，人们就会认为蝙蝠就是来添福的，叫仙鼠是因为蝙蝠长相确实有点像老鼠，所以就叫天蝠仙鼠了。因为古代认为蝙蝠是祥兽，所以称为天蝠，而且认为蝙蝠是老鼠变成的，寿命也长，所以称为仙鼠。

一来是因为蝙蝠中的“蝠”字与福气的“福”同音，所以古人将其视为祥兽，从而得名“天蝠”。二来是因为古人认为蝙蝠是由老鼠变化而来的，但是它又比老鼠长寿，所以就将它称呼为“仙鼠”。由于照明上的限制，古人视力再好在照明不足的晚上视线都会受到影响。而蝙蝠作为夜间行动的一种动物，其丑陋的外表通通被隐藏在黑暗之中，古人大多只能看到一个模糊轮廓，而蝙蝠的轮廓与老鼠十分相似。

也正是因为这个原因，古人才会认为蝙蝠是老鼠演变过来的。不过与老鼠相比，蝙蝠不仅会飞，它的寿命也要远远长于老鼠。所以古人便觉得蝙蝠其实是得道成仙之后的老鼠，于是便将它称呼为“仙鼠”。除此之外，古人素来喜欢“谐音梗”，而“蝠”字正好与“福”字同音。与拥有美好寓意的“福”字同音，蝙蝠就更加受到古人的喜爱，还因此被视为吉兆。

有了这样一个认知之后，古人开始将蝙蝠元素融入到了日常生活中，比如说蝙蝠造型的砖雕，刻有蝙蝠的门板，在衣服上绣蝙蝠图案等等。除此之外，像白居易、李白等知名诗人也都曾为“仙鼠”写过诗。古人还会将蝙蝠与梅花鹿放一起，因为这两种动物组在一起就会变成“福禄双全”。除了这个组合之外，蝙蝠还经常被拿来与寿桃“组CP”，它俩的CP名为“多福多寿”。

与中国不同，西方国家将蝙蝠这种动物视为不详。西方人的这个观点后来随着传教士进入中国传教而慢慢传入中国，从而对蝙蝠的祥瑞之兽身份造成冲击。受西方文化的影响，蝙蝠在中国人心目中的地位越来越低，到现在已经演变成为人们的厌恶对象。

为什么在农村,见到的蝙蝠,却被老人称为是吉祥物?

因为蝙蝠名字里面谐音“福”，他们还吃一些小虫子，所以老人们称为吉物。象征着幸福、安康，这些也都只是老人们的一些看法罢了。在古代帝王的瓷器，绘画中，都会有蝙蝠的形象和体裁，主要是因为蝠与福的谐音。相关的例子还有，猴与 候，鹿与禄。

这是因为发展相对较慢的农村对蝙蝠还维持着“原始”看法，在中国古代蝙蝠因为名字及外形而被视为吉兆。就蝙蝠的名字来说，其中“蝠”字的读音正好等同于“福”字。“福”古往今来都是人们争相追逐的目标之一，对福气的追求使得古人习惯于在日常生活中寻找与之相关的种种事物或痕迹，于是名字中带有“蝠”字的蝙蝠便因此得到人们的喜爱。

在现代人看来，蝙蝠的外形是十分丑陋的。但是在古代，碍于夜间不怎么明亮这一原因的影响，古人只能够大致看清蝙蝠的外形轮廓。蝙蝠的外形轮廓与老鼠十分接近，但是比老鼠多了一对翅膀。不仅如此，蝙蝠的寿命也要长于老鼠。基于这两个因素，古人最初对蝙蝠的认知就是源自于老鼠却又比老鼠强，于是他们便以“仙鼠”来称呼蝙蝠。也就是说在古人眼里，这蝙蝠相当于修道成仙的老鼠。

名字带“蝠”又十分长寿，所以古人便将蝙蝠当作吉祥物。因为是吉祥物，古人开始将蝙蝠元素大量融入到日常生活中。比如说古人在给别人送祝福的时候时常会送一些画有蝙蝠的字画。这些字画上面除了有蝙蝠之外，通常还会带有梅花鹿、寿桃等物。因为蝙蝠与鹿组在一起具有“福禄双全”之意，而蝙蝠与寿桃一起则代表“多福多寿”。

身带吉祥的蝙蝠后来之所以会逐渐变成邪恶之物，其中一方面原因是来自于西方文化的影响。与中国人不同，西方国家从始至终就一直非常厌恶蝙蝠这种昼伏夜出的动物。待西方文化传入中国之后，西方人对蝙蝠的厌恶也随之传播给中国人。再加上随着科学技术的不断发展，中国人对蝙蝠的认知越来越多，以至于越来越不喜欢蝙蝠。但是在一些农村里还是有人将蝙蝠视为吉祥之物。

在农村看到蝙蝠，大家认为吉利。主要是蝙蝠这样的动物它吃水果，所以显得和善可爱，这样的蝙蝠就是被老人认为是吉利的。

猜猜古人创字时怎样想的?

中文相传是仓颉造字。特别要指出的仓颉的身份。仓颉是皇帝的史官。史官也就是专门记录历史的人。相传仓颉造字前的史官是结绳记事的。因为记的事大多了，结绳所记之事非常容易搞混乱。
仓颉发现了这个问题于是开始造字。所造之字主要用于构通，命令传达，并记录历史。起点高，在文字中蕴含了三观，以及哲学理念。属于高级文字。
英文相传是贩夫走卒为了约定鬼而产生的文字，纯粹是为了方便。英文起点低，文字本身没有思想，纯粹是约定的符号。属于低级文字。随着时代的进步，英语必然被淘汰。今天立秋，我们即将告别炎热迎来凉爽。秋季的到来，也带来这样一个思考：古人如何创造了秋字？
东汉许慎《说文解字》中解释：“秋，禾谷熟也。”东汉蔡邕的《月令章句》中说：“百谷名以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”似乎，古人以“秋”命名秋季，是根据庄稼成熟的季节而来，于是秋字中有“禾”，旁边的“火”字大概代表燃烧秸秆。
不过，读了甲骨文之后，却可以看到“秋”字原本应该是一只蟋蟀，一只善跳跃、雄性好斗、两翅摩擦可发出响声的“蛐蛐儿”。那么，秋天是庄稼成熟、收获的季节，缘何与蟋蟀扯上了关系呢？
甲骨文中的秋字（见下图1），像一只蟋蟀，生动形象，造型逼真。在中国北方地区，蟋蟀一般在八月成虫，九月份十分活跃，是秋天的代表性昆虫；而且，“秋”字读音也与蟋蟀的鸣叫之声极为相似，两者声音相似并非偶然。于是，先民们就以蟋蟀代表“秋”这个季节。
《诗经·豳风·七月》有云：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀一鸣天下秋，可见蟋蟀作为秋天的特征，早在周朝就已经广为流传了。
在文学作品中，蟋蟀代表的意象，往往也与悲秋相关。《诗经·唐风·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”后世文人常常也以蟋蟀代表悲伤之情，欧阳修的《秋声赋》中就有“但闻四壁虫声唧唧”的句子，这些可能就是秋字本义带来的影响。
甲骨文中秋字还有一种写法（见上图2），就是在图1的基础上，下面加了一个“火”字，这应该与先民焚田杀虫的习俗有关，造字本义应该是用火焚烧以杀灭害虫。蟋蟀是一种重要农业害虫，具有趋光性，先民在其下加上一把火，应该表示灭杀蟋蟀等害虫。
当然，也有学者认为不是蟋蟀，而是蝗虫。蝗虫也是经常活动于秋季的昆虫，在中国历史上，蝗灾是收获前常常遇到的天然农业灾害。由于蝗虫有趋光性，所以每当蝗灾来临时，先民们就会燃起大火，让蝗虫自往投扑光亮而死。因此，有学者指出秋字“像蝗虫形或以火烤蝗虫之状，为秋季的景象”。这种说法有一定道理，但相比上述蟋蟀说，蝗虫说的理由似乎不太充分。
不过，对于这个字下面的“火”，可能不是表示燃烧，而是与“七月流火”有关。七月流火的意思是，在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去，古人认为“大火星”在黄昏时偏西而下，便是天气渐寒、秋天将至之意。商朝天文知识极为丰富，卜辞中保留了很多天文记录，因此这里的“火”可能不单纯表示燃烧，还有天文学上的意义。
通过甲骨文中秋字的两种写法，不难看到先民们假借蟋蟀（或蝗虫）为“秋季”。那么，秋字如何从“蟋蟀或蟋蟀加火”变为“禾加火”的字形呢？
西周时期，中国文字演变出了大篆，又被称之为籀文。籀文的秋字（见图4），增加了一个禾字，代表庄稼成熟的季节，火字移到禾字下面，仿佛是燃烧秸秆，蟋蟀形象不知为何变成了龟形。这个字实在太复杂了，后来汉朝还演变出笔画更为复杂的秋字。
春秋时期，先民将籀文秋字简化，去掉了右部的龟字，字形慢慢变为“秌”，汉字隶变时出现了左“禾”右“火”的“秋”字，并沿用到至今。
无论是“秌”，还是“秋”，尽管已与初始字形大不相同了，不过却比蟋蟀更适合表达秋季，即“禾”代表庄稼成熟之意，代表收成，“火”字代表七月流火，秋季已到。由此可见，在汉字演化过程中，一方面追求更为简化的字形，一方面是追求更为贴近的表达，如今的秋字就是两者合一的完美结果。
与西方文字不同，每一个汉字的背后都有一段沉甸甸的历史，每一笔一划的背后都有深刻的含义，秋字造字逻辑的背后，反映出农耕社会对庄稼的重视，围绕农耕中的一些因素定义出了秋字与秋季。通过秋字，我们可以看到上古先民与天斗、与虫斗的艰苦画面，目的是为了多收一些饱腹之粮。
参考资料：甲骨文等

最古老的文字不是写出来的，而是画出来的，有点像现在的简笔画。所以古人创字时，需要考虑这个东西最基本的特征是什么，怎么用最简单的线条画出来。

鸟

比如鸟是一个长尾鸟的形象。甲骨文画出鸟的嘴巴、头、眼睛、翅膀、尾巴和爪子。

这里以简化字为例，比如我们该怎么画这个鸟呢？首先画出鸟的脑袋，用个方框表示；鸟的身体、尾巴实在太难画了，就用一段曲线表示；鸟头上面长着长长的嘴巴，中间长有大眼睛，身体下面还有两个爪子，原本是用四个点表示，但是写起来太麻烦了，我们就用一横表示。我们调整下笔画，撇是鸟的嘴巴，横折钩和竖折折钩的一部分是鸟的脑袋，一部分是鸟的身体，点是鸟的眼睛，横是鸟的爪子。

我国的“七夕”情人节,古代人是怎么过的?

吃蜘蛛、拜魁星、种生求子……古人怎样过中国“七夕”情人节？

每年的农历7月初7，是我国民间传统文化中一个重要的节日之一。

这个节日的由来，民间传说较多的是牛郎和织女，银河两河相隔分居一年后，在鹊桥相会的日子。

牛郎织女的神话故事，为这个传统节日，增加了不少唯美浪漫的色，也为一些情侣，提供了一个美好的相聚机会。

在民间，“七夕”节——也因此被称为中国的“情人节”。

那么七夕节，除了与牛郎织女有关，还有哪些传统习俗？古人又是怎样过这个传统节日的？

“源易缘”翻阅民俗和史书方面的资料发现，古人过“七夕”，还是很有新意，别有一番滋味的！

一、“七”与“妻”同音，吉中带喜

《周易》第24卦“地雷，复”卦卦辞说："反复其道，七日来复，天行也。

在中国的《易经》文化中，数字“7”被称为阳数。其五行属性火，其色为红寓意七月红红火火。

古人还将将日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”

“七”的谐音除与“妻”同音外，与“吉”相通。因此，被古人视为喜月、吉月。

除了牛郎织女的浪漫传说带动外，古人还往往会选择“7月初7”，这个双吉的吉利日子举办喜宴、孕育新生命的好时机。

二、女性“乞巧”，小朋友吃蜘珠

“乞手巧、乞容貌、乞心通、乞颜容、乞我爹娘千百岁，乞我姐妹千万年。”

“七夕”这一天，古代的女性会唱着上面的《乞巧歌》，在这天晚上的月光下穿针引线，比赛谁先穿过线，谁就能得巧。

除此之外，在中午，她们还会放一盆水在太阳下暴晒，直到水面上出现一怪薄膜。

然后，把针丢在水里。庆巧的针在薄膜的支撑下，就会浮在水面上。如果针影形成了云、花朵、动物等形状，就是得巧。

这个习俗，反映出古代女子们的乐观向上，以及过七夕节日的独特风韵。

在《开元天宝遗事》中，曾写道：“7月初7,捉小蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密为得巧之候。”

什么是“喜珠”呢？“源易缘”查阅资料得知，一种米粒大小的蜘蛛，被称为“喜珠”。

如果谁的家里，在7月初7这一天，发现了喜珠，就被视为吉兆。

有些小孩子则提前捉一只“喜珠”放在果盘里，分吃瓜果时，就会将喜珠和瓜果一起吃掉。

这个习俗，古人称为“喜珠应巧”。

三、拜“魁星”求功名

在中国神话28星宿中，魁星是主文事的一颗星宿，也是北斗七星之一。

为什么古人会在七夕这一天要拜魁星呢？有资料表明，魁星就出生在7月7日这一天。

魁星和文昌帝君，都是主宰文章功名的神仙，受到天下文人才华的尊崇，特别是在闽东一带，特别的崇拜魁星。

因此，古人也入往往会在浪漫的传统节日这一天，祭拜魁星。

四、种生求子，种子得福

在上面的文字中，“源易缘”曾谈道，“七夕”这一天，被视为红火喜庆的一天。古人同认为这一天是“种生求子”的吉祥日。

古人提前将小麦、绿豆、豌豆等浸泡至长出嫩芽后，求子女的女性就将这些芽苗用红、蓝线束扎起来，作为种子得福的象征。

这个渐渐淡出现代人的习俗，如今想来，是不是也特别有的有趣呢？

早在12年前，中国的“七夕”节，就被国务院列入首批国家非物质文化遗产名录。

吉人自有天相的意思?

吉人自有天相 理解？
吉人自有天象 出自《周易》 包括 “炕龙有悔”只类都是出自《周易》

下面是“吉人自有天象”在挂中的解释，之后被人引用为：“有福气的人，会大极大利”的意思。
天无绝人之路、吉人自有天相是什么意思
天无绝人之路：上天对待每个人都是公平的，在为你关闭一扇窗子的同时，也会为你保留一扇窗子，只要你去寻找，就会找到。

吉人自有天相：有福气的人，上天也会给与帮助。
你是吉人 自有天相是什么意思 20分
意为好人会得到上天的帮助。大概是事情会好的安慰意思。

这里的相是帮助，保佑的意思。同“吉人天相”。

【出 处】“自古道：‘吉人自有天相。’遐叔正在帅府门首叹气，傍边忽转过一个道士问道：‘君子何叹？’” （明·冯梦龙《醒世恒言》第二十五卷）
“吉人自有天相”中的“相”是什么意思？
非相貌

指天佑
是”吉人自有天象”还是”吉人自有天相”啊？
吉人自有天象 出自《周易》 包括 “炕龙有悔”只类都是出自《周易》

下面是“吉人自有天象”在挂中的解释，之后被人引用为：“有福气的人，会大极大利”的意思。

干（卦一） ——吉人自有天象

把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识（在西方，这方面的知识和技术到 16、17世纪才有较大发展），按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握著财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。

天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应” 的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？

坤（卦二） —一贴近大地的胸怀
但愿吉人自有天相什么意思
吉人自有天相，希望吉利的人（或者好人）自有上天保佑
吉人自有天象是什么意思？
谓天佑善人，即好人会得到上天的帮助。同“吉人天相”。
吉人自有天相的同义词
吉人自有天相——相:帮助，保佑。谓天佑善人，即好人有好报。(多用作遭遇危险或困难时的安慰语)这是一种宿命论者的观点。）

近义词：

吉人天相——吉人：有福气的善人。天相：老天的保佑。好人总能得到上天的保佑。

善者神佑——善良的人有神仙保佑。

天佑善人——上天保佑善良的人。

好人好报——善良的人自会得到好的报答。

吉祥预兆是什么意思

问题一：比喻吉祥的预兆是什么词语 吉兆
希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。
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问题二：什么动物预兆吉祥 中国四大瑞兽：
青龙、白虎、朱雀、玄武。
仙鹤象征长寿，孔?雀是美丽的象征，麟、凤、龟、龙是四灵兽，古人对“四灵”的神性，还有过解释，认为“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶恶，龙能变化”（《礼记・礼运篇》） 此外还有貔貅，象，鲤鱼，喜鹊，鹿和燕子等等。?
吉祥的动物有些也是夫妻档，是动物和植物联合在一起，如喜鹊和梅花合成“喜上眉梢”，金玉满堂有是来之于金鱼和海棠。 而春节少不了的莲花和鲤鱼有是喻为“连年有余”。

问题三：预兆不利的凶梦是什么意思 天人合一、天地感应是中国古代人认识世界的哲学观。梦兆的解释和大量应验的事实更让人相信：梦是能够预兆吉凶的。殷商时代留给今人数不胜数的甲骨文中，绝大多数都是卜辞，梦兆吉凶的内容所占比例也为数不少。为什么从古至今，人们相信或半信半疑梦确有预感的功能?对生存过分关注与对科学所知甚少应该是其中很重要的成因和合理解释。殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。例如《晋书》载，曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿、司马师和司马昭(三马)父子将篡曹(槽)氏天下，所以警告曹丕要留意。传说中这种例子不胜枚举。《左传》中记载：宋景公死后，得和启两个儿子争夺王位。得梦见启头向北而躺在户门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为．他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来得真的被立为宋的君王了。唐朝开国李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，他梦见自己掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’；被蛆吃，表示众人要依附于你.这个梦表示你要当。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当了。这个梦最明显地说明了梦的预兆的不明确性，李渊的梦，表面看很像一个凶兆，但实际上却是一个喜兆。在西方文化中，也有与此相同的观念。例如《旧约》中埃及法老梦见七只一健牛，随后有七只瘦牛出现并把健牛吃掉。约瑟夫告诉法老，这预示着，将有七个丰年，随后有七个灾荒年，它们将把前七年的盈余全部耗光。预兆观的基础是原始人普遍存在的“感应”观，认为天地自然与人可以相互感应，也就是很多人类学家提出的“原始互渗律“。这种古老的观念至今仍然存在。在我们接触的人中有不少人仍然相信梦能谀不木米。

问题四：一成语 古时常表示吉祥的征兆 有凤来仪
yǒu fèng lái yí
〖解释〗凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。
〖出处〗《尚书・益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
〖示例〗宝玉道：“这太板了。莫若‘～’四字。” 清・曹雪芹《红楼梦》第十七回

问题五：麂子来到家中是吉祥的征兆吗? 这个没听说过

问题六：喜鹊为什么是预兆吉祥的鸟 所以喜鹊立于梅梢，即将梅花与喜事连在一起，表示喜上眉梢。 2、因为喜鹊喜晴，天气好的时候就会出来活动，而这种天气是走亲访友的好日子，所以就有喜鹊叫，有客到的说法。 3、民间传说，在农历七月初七这天喜鹊都飞到天上去，一只只头尾相接，在天河上架起一座“鹊桥”，使他们牛朗织女相会。 4、喜鹊不只是给人们留下良好印象，更重要的是，它是益虫，能吃大量害虫。 5、它的叫声，“喳、喳喳”的声音，韵调虽然简单，但清脆响亮，不象乌鸦那种“啊、啊”的单调叫声，给人一种沉闷之感，加之全身乌黑，更觉厌恶。喜鹊在鸣叫的同时，尾巴也随之上下翘动，活泼动人惹人喜爱。 综上，所以大家会认为它是吉祥鸟。

问题七：关于吉祥的成语有哪些 【大吉大利】：非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
【东来紫气】：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。同“紫气东来”。
【逢凶化吉】：逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。这是带有的说法。
【凤皇来仪】：凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。同“凤凰来仪”。
【凤凰来仪】：仪：容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。
【凤鸟不至】：凤鸟：指凤凰，吉祥的象征。凤凰不来。比喻天下不太平，不清明，无希望。
【乖气致戾，和气致祥】：乖：不和谐；戾：罪。指不和招致祸患，和睦带来吉祥。
【龟龙鳞凤】：传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
【龟龙麟凤】：传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
【和气致祥】：致：招致。和睦融洽，可致吉祥。
【和气致祥，乖气致戾】：和气：和睦；乖气：不和顺；戾：罪过。和睦招致吉祥，不和招致灾祸。
【和气致祥，乖气致异】：和气：温和的气象；致：招致；祥：吉祥；乖气：不和谐的气氛；戾：罪过。和睦融洽的气氛可致吉祥，不和谐的气氛则招致灾祸。
【黑牛生白犊】：黑色的母牛产下白色的牛犊。旧时，指吉祥的预兆。
【化枭为鸠】：比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟。
【吉隆之喜】：吉祥盛大的喜事。
【吉星高照】：吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。
【吉凶祸福】：吉祥、不幸、灾祸、幸福。
【景星庆云】：比喻吉祥的征兆。庆云，五色云，祥瑞之云。
【连理之木】：不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。
【令月吉日】：令：好，吉祥。吉月吉日。指吉利的好日子。
【溜之大吉】：溜：趁人看不见走开；吉：吉祥。偷偷地跑掉为妙。
【牛眠吉地】：吉：吉祥。指有助于后代升官发财的坟地。
【泣麟悲凤】：麟：麒麟；凤：凤凰。古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。谓哀伤国家衰败。
【趋吉逃凶】：趋：趋向。趋向吉祥避开灾难。
【瑞祥云】：瑞：吉祥。天上的云气呈现吉祥的征兆。
【瑞兽珍禽】：瑞：吉祥；珍：珍奇。吉祥的兽类，珍贵的飞禽。
【瑞应灾异】：瑞应：吉祥的征兆；灾异：自然灾祸和奇特的自然现象。指吉祥和灾祸的征兆。
【三阳交泰】：常用以称颂岁首或寓意吉祥。同“三阳开泰”。
【三阳开泰】：《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。
【五日一风，十日一雨】：指每天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。旧时作为太平盛世的吉祥征兆。
【五子登科】：用作结婚的祝福词或吉祥语。
【祥云瑞气】：旧时认为天上色的云气为吉祥的征兆，故称祥云瑞气。亦作“祥云瑞”。
【有凤来仪】：凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。
【遇难成祥】：碰到灾难也能化为吉祥。
【遇难呈祥】：碰到灾难也能化为吉祥。
【长乐永康】：吉祥的颂词。欢乐无穷，永远健康。
【紫气东来】：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。
【作善降祥】：旧指平日行善，可获吉祥。...>>

问题八：下雨预示吉祥的诗句 春夜喜雨
作者：杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

问题九：为什么人们都把喜鹊看成预兆吉祥的鸟儿？ 能借助汉语拼音正确认读本课中的10个生字：预、兆、祥、泽、态、俊、俏、泼、煦、勃；能正确认读带有生字的词语：“预兆、吉祥、光泽、体态、俊俏、活泼、和煦、生机勃勃”。能正确书写、记忆 “兆、祥、煦、俏、俏”。
朗读课文，做到不加字、不漏字、不改字，按标点停顿。能读出两个句子的不同语气：（1）喜鹊体态优美，鸣声清脆，又能帮助人们消灭害虫，人们怎能不喜欢它呢？（2）喜鹊体态优美，鸣声清脆，又能帮助人们消灭害虫，人们非常喜欢它。
知道喜鹊体态优美、鸣声清脆，能消灭害虫，深受人们喜爱。
4、初步了解喜鹊外貌的写作顺序。

问题十：在玄学里吉兆是什么意思 吉祥的预兆，，，比如我给你算了一卦，算出了这事是好的，然后我高告诉你说，这个卦象是吉兆。就是这个意思