一世之尊六道,双子座的日期是几月几日到几月几日

为什么看《一生之尊》会有一种无力感?

开头不显，一个和尚，可以说是寻常修真文。层层叠进，至于后期爆发。犹其是“天意自古高难测”一篇。全文都可以说在养势，整体谋篇宏大。不仅仅在于世界观，也在于某些细节处理。譬如苏孟前期向徒弟授道，诵屈子《天问》，“遂古之初，谁传道之？”彼时书生意气尽显。到了后期则以徒弟身份淡然一点，与玉虚道君形成对比，昔日青衫公子现在已经可以端居宫中虚掷三宝如意了。
作者后期三大转折，顾小桑之死，可以说颇有诗情，也是主角性格的转折。在读者都以为苏孟会拼死对抗六道以摆脱与顾小桑决死的结局时，顾小桑却突然。至于后文写恨意萃尔，如中古霸王时，可以说物是人非。“天意自古高难测”的结尾，金皇坦言顾小桑非其子时，彼岸大能的天意彰显淋漓。所谓史实，其皆虚妄。最后的结局，作者的取舍可以说明确，尽管并不精，但确实纪实。
整本书给人的唯一感觉便是“沧桑"，正是每一步的平淡，使人读后竟有愕然而止，无所适从的感觉。《一世》有其大气度，故其很多时候都让人轻视。比之《奥术》何如？《奥术》我一气呵成而《一世》几欲弃书，比之《我欲封天》之属何如？《我欲》让我开怀而一世让我昏沉。但到最后，我在车上精力不济昏昏沉沉的看完它时，我才忽觉失落，仿佛我应该在玉虚宫内掷三宝如意。

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小说名称：一世之尊
作者：爱潜水的乌贼
类型：玄幻
连载状态：已完结
字数：4378090字
简介：该小说讲述了我这一生不问前尘不求来世只轰轰烈烈，快意恩仇，败尽各族英杰，傲笑六道神魔！万年之后，大劫再启，如来金身，元始道体，孰强孰弱，如来神掌，截天七式，谁领风骚？轮回之中，孟奇自少林寺开始了自己“纵横一生，谁能相抗”的历程。

一世之尊剑皇是年轻时的谁

孟奇。

孟奇，爱潜水的乌贼所著东方玄幻修真小说《一世之尊》的主人公。来自地球的穿越者，魔佛阿难的“鱼”。穿越前是地球某公司职员，被魔佛将灵魂投入苏子远的身体，穿越至真实界被拉入六道轮回空间，成为轮回者。

人物经历

1、魂穿少林，成为杂役僧，法号“真定”。之后被六道轮回之主拉入轮回空间，结识江芷微等人，历经轮回。踏入武道，得阿难破戒刀传承，百日筑基，进入蓄气期，拜玄悲为师。后因少林后山事件，随师父前往西域金刚寺。

2、平沙茫茫黄入天在西域遭遇哭老人，被“白头秃鹫”安国邪追杀，入开窍期后仍被其抓住。恰逢轮回，在风云庄世界得雷痕传承，回归后反杀安国邪。巧遇顾长青，并与其横扫车裂峡马匪，为救小师弟真慧当面强杀“青玉手”元孟支。

3、于三山四水得残缺雷神传承神宵九灭之“天打五雷轰”，而后投靠张远山。轮回剑皇魔后世界后投奔齐正言，卷入唐家事件，冒充唐家二少爷，被素女道追杀，和顾小桑联手对付玄女应身单秀眉。险胜“守正剑”王载，入人榜十九。

一世之尊的内容简介

我这一生，不问前尘，不求来世，只轰轰烈烈，快意恩仇，败尽各族英杰，笑傲六道神魔！
万年之后，大劫再启，如来金身，太极道体，孰强孰弱，如来神掌，截天七式，谁领风骚？
轮回之中，孟奇自少林寺开始了自己“纵横一生，谁能相抗”的历程！

六道轮回的六道是指哪六道

所谓『六道轮回』，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。又因此六道是一切众生乘业而趣向之处，故又名『六趣』；而在六道之中又有胎、卵、湿、化之四种众生，故又名六道四生。
至於为何有六道轮回？又如何轮回？大致可从下
列『三类型』轮回，阐述如下：
（一）【心念各别轮回】。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，单一性地各别未经净化而轮回受生。贪毒重者，受生饿鬼道；镇毒重者，受生地狱道；疑毒重者，受生畜生道。本师 释迦牟尼佛在世时，有一天曾看到一窝蚂蚁而笑著对众弟子开示：此窝蚂蚁因『疑毒』甚重，已历经『七尊佛』出世又涅盘，而尚在『蚂蚁身』。可见因『疑』犯者，为过深重，复难舍离（＜大宝积经＞有此开示）。
（二）【心念相继轮回】。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，无定性而相继出现，交互轮回而现前於六道。换言之，即一会儿『贪毒』现前，而受生饿鬼道；一会儿『镇毒』现前，而受生地狱道；一会儿『疑毒』现前，而受生畜生道。若不贪而常布施修福，但镇毒很重，则受生『阿修罗道』；修『十善业』而贪镇疑三毒很轻微，则受生『天道』；有贪镇疑三毒但受持『五戒』，则受生『人道』。
（三）【生生世世轮回】。乃指有情众生因无始劫来，因前二者加在一起，有时因心念各别轮回，有时因心念相继轮回，而受生於六道。大多数之有情众生，或因未修『四谛法』而证得阿罗汉果；或因未修『十二因缘法』而证得辟支佛果；或未因修『六波罗蜜法』『十波罗蜜法』而证得菩萨摩诃萨及佛果，无法超出三界，都依此类型而轮回於六道。
由此观之，众生从无始劫以来，即展转生死於三界六道之中，如车轮一样之旋转，无有脱出之期。何以故？盖如同＜佛本行经＞所示：有情众生一念心『恶』，能开五不善门，即（1）烧人善根；（2）从恶更生恶；（3）为圣人所呵；（4）退失道果；（5）死入恶道。纵使心生『善念』，口称『善语』，身行『善事』，若未依佛法加以净化成『无漏善』，仍旧会在『六道轮回』。
总而言之，吾等之『起心动念』，不论善恶，皆会在六道轮回，即善念生三善道，恶念生三恶道。所谓『一念心生，则入三界；一念心灭，则出三界』『一念不生，
即如如佛』是也。是故学佛修道者欲超出三界，唯有将三毒『净化』，即如法修『三十七道品』为基础，进而修『四谛法』证得阿罗汉、修『十二因缘法』证得辟支佛、修『六波罗蜜法』『十波罗蜜法』证阿耨多罗三藐三菩提，如是方能避免堕落『六道轮回』。然而因末法时代之娑婆世界，障道因缘特多，除非『乘愿再来』之菩萨，决定无法一生就办，不受后有。唯有修三根普被、利钝全收之『念佛法门』，求生『西方极乐世界』，方能达到此目的。何以故？盖只要有下列四种情形，即得如愿：（1）正念往生（指平常有早晚课，精进念佛号，念到临命终时，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定）；（2）狂乱往生（指平常造恶多端，命终遇善知识开示，能一念乃至十念佛号至一心不乱而往生）；（3）无记往生（指平常发心皈依三宝，命终无恶无善无记，藉平日修持，而临终一念乃至十念佛号至一心不乱而往生）；
（4）意念往生（指虽不能出声念佛，但能意念、默念、观想念佛号至一心不乱而往生）。愿与诸仁者共勉之！