命里有佛缘是什么意思,金星双鱼座女生

佛缘是什么意思?

佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，似曾相识的感觉。这种联系可以是佛教中所认为的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人认为：有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。
一般来讲，和佛有缘的人有以下几种特征：
长相，和佛教中某个人物相似。
出生日期，和佛教中某个人物的出生、出道日相同。
佛缘，就是说与佛有缘.

如何看命中佛缘 道缘 仙缘 修行

仙缘、道缘、佛缘人人都有这是不容置疑的，因为人活在了轮回中也是被现在的科学所证实的，很多灵异事件和视屏被传到网上这也是客观存在的，所谓的仙缘就是人们所说的动物仙修炼成人形以后的一种生命体，道家和佛家都是人身修成的金身教派，道家，佛家都是有经文、典故所能查到的人们可以一目了然的，而仙家因为是动物修成的没有经典典故所追寻，被人误以为不存在或者以邪恶的化身代替，则都是不应该的都是人为的误解和扭曲呀！在很多佛家的经典中谈的六道，有地狱众生，也有畜生众生，人间众生等等，为什么人就可以修成正果、成佛、成尊呢？为什么就不理解畜生道众生修成正果金身的艰难呢？他们是要洗去自己的皮毛之身，修成人形后才可以在向上修持。之所以这样是因为它们犯了重罪被罚进入其它轮回的，六道的众生都是由元神构成的，都是一种能量体的体现形式，不会有任何异议的。人可以堕落到其它五道中，其它五道中的众生就不可以回到人间道吗？这是最基本的认识，人们只是被自己的虚荣心和自私自利之心所迷惑了。佛祖在很多经典里面都提到了“无我相、无它相、无众生相”，这所谓的“相”浮潜的讲就是形体、形态、等等外在表面的现象。我们看到的都不一定是真实的，就是全部的东西。在人的认知和科技水平达到一定水平情况下，人们会见到一些以前没有讲过的世界，而且还有更高的科技生物体存在，就像很久以前人们想上太空、登上月球一样，没有成功前都是预言幻想，在如今现成为现实。大家明白了这些就会知道，人本来就是由其它状态的“相”（生命体）转变成，现在这个“相”（生命体）来至转世，未来“相”就是由现在的“相”决定的。这一世为人身下一世就不一定是人身了可能是畜生道、恶鬼、地狱的某一位众生了。人自己养的小猫小狗等等生命形式，都是和我们有缘分的，也许你看到浴缸里面的鱼就是你一位前世的亲人朋友。因为我们的罪业过重不配再做人了，就会沦落到其它的五道的轮回中。所以说我们有可能就会在下一世变成动物，换一个皮囊赎罪、反省、赎罪。一切来自虚无，一切结于虚无呀！ 仙家：大家都知道是动物修成人形后得道的众生，他们也要做好事积功德才能向上升修持，比人类难的是他们需要耗费千百年修行脱变成人身，换掉这一皮毛之身呀！说得简单做起来多艰难没人知道。我们不要用无知的心态面对仙家们。为什么在缘分中胡家、黄家、常家等等占去了很大一部分呢？主要因为他们的灵智比较开化，在远古时候就有成道的前辈，留下了修持法门和佛教、道教是一样的存在，只是人们不知道不懂而已。很简单的例子，老马识途、老牛被杀前的流泪、动物被救后的报恩，猫狗的看护家人，主人离世后宠物绝食等等，说明了动物和我们人一样都是有意识，有感知的，只是我们不懂他们的表达和所想呀！因为他们的生存环境和形体状态决定了，他们的灵识和生物链的产生。被人们误认为邪恶无知等等。因为我们比他们会利用一些工具创制了这个世界，把自己放到了生态链上的最顶端。可是再把我们放到和他们一样的环境中去的时候，我们就成了最底端的存在了！因为我们丧失了与自然沟通和生存能力了。不信的话可以把没有经过训练的我们，放到原始深林没有任何的工具，你看看我们能活下来还是动物活下来。动物是佛经里面的轮回众生之一，《三世因果经》里面提到了一些人们犯了什么错误会入那一道，玉历宝钞和地狱游记都介绍了一下现实生活中犯错后的果报。大家要是有时间看看，就当故事书看看也行呀！有意无害的。说白了人也是动物，只是在智商和利用工具上优越于其它轮回中的众生。大家知道了动物和动物仙家的来历，你就知道和他们有没有缘分了。至于佛家和道家都是人自己修成的，人本身就是具足修佛修道条件的，就看你自己想不想，不是有没有、行不行了！ 在我引导很多朋友自己观想前世的时候，有的看见自己是一头鹿，一只狐狸，一只小白兔，一位妇人，一个和尚等等什么状态的都有。记得有一位同修陷入了现在的感情里面，两个人同时都对她好，她不知道为什么。再给她做引导前是一种很不信任，也很反感的心态。后来自己看到了前一世的一切，也知道了自己为什么遇到现在生活中的两个情分是从何处来的。也知道如何面对这一切了。到现在太都不敢相信看到的这一切，看到前世的两个人和今世遇到的两个人非常相像，性格长相等等。无缘不相聚呀！这一切都说明了凡事都是有定数的。所以说人人都有仙缘、佛缘、道缘了，所有的缘分都是只有善恶两种之分，都是由因果定数来抉择的。现为人身时我们要珍惜难道的修行机会呀！醒悟过来吧！朋友们不要张口就要吃这个肉那个肉，说不定你吃的就是自己的亲人和朋友的转世呀！在你我最苦的时候有缘分来找，不管是仇家还是善缘都要以一种感恩的心去面对所面临的一切众生和事情，他们的到来是叫我们觉醒，观自己的所错，悔过自己的心，多做善事改变自己的未来，没有谁能真的帮上你自己，只有自己的心改变、坚持多做善事，多接触心正无邪念的人才能走出困境。前世犯下的错误要今生来偿还，而今生的的错误要现在偿还呀！未来是要现在决定的。不要以为自己做了什么没人知道，早晚会找回来的，因果是随时随地跟随的。不要有什么事都说是仙家缘分给你搞的，那是你自己的因果呀！希望大家明白我写的这些，也希望同修朋友和老师们有不同的见解都可以提点在下，虚心接受各位老师的批评指导。阿弥陀佛保佑大家全家幸福安康

什么才能叫做是有佛缘

可能是说你一生中有两次重要的机会，可以接触到佛法，这是与佛有缘，与佛教有缘，所以叫做佛缘，佛缘就是你与佛教的缘分，没什么别的特别的复杂的意思，很简单。但是，为什么那个人不说你命中有什么别的缘（实际上我们一生中有很多千千万万的各种缘），而单提佛缘呢，因为“人身难得，佛法难闻”，意思是人身非常珍贵，漫漫时间长河中，生为人的几率非常低，所以要珍惜这个珍贵的身体；佛法难闻，并不是说佛法不好懂，而是说，没有特别的缘分，你我很难接触并相信佛法，更不用说依照佛教所说去努力修行。

什么叫有佛缘

虚假 不过看个人

自我感觉命运还差,所以找了人看了一下,她说我与佛神有缘,善根深,到36...

与佛神有缘，善根深，这两句主要是佛教用语。出马多数都是附体。
但是佛经中明确规定信徒不得从事占卜，也反对附体，所以你找人算命，算命的说上面的那些话本身就有讽刺的意味。另外，佛教显然是认为命运不是定数的，否则还修行什么？感觉这个算命的说的主要是糊弄人的常见套话，或者有骗取钱财的想法。
个人浅见，仅供参考。
看来不少人对佛经中明确反对信徒从事占卜不清楚，现在列出相关经论。
目前暂时查到17部佛经、2部论，讲到佛教徒禁止算命占卜。
1. 《大般涅槃经》 卷十一，北凉天竺三藏昙无谶译
复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者谓四禁也。⋯⋯终不瞻相手脚面目。不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣、盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。
2. 《佛说十地经》卷二，
⋯⋯性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”
3.
《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍毬掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。
4. 《占察善恶业报经》卷上
尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。⋯⋯有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。⋯⋯若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。
5. 《药师琉璃光如来本愿功德经》
信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期。
6. 《渐备一切智德经》卷第一 ，西晋月支三藏竺法护译
又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。
若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。
7. 《佛说阿难分别经》乞伏秦沙门释法坚译
为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良时良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。不达之人。自作骂詈。
善恶之事自由心作。祸福由人。如影追形响之应声。戒行之德应之自然。诸天所护。愿不意违感动十方。与天参德。功勋巍巍众圣咨嗟难可称量。
智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿难闻佛所说。更整袈裟。头脑顿地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言。至真而信者少。是世多恶。众生相诅甚可痛哉。若有信者。如一若两。奈何世恶。乃弊如是。佛灭度后。经法稍替渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。阿难堕泪。
8. 《佛说般舟三昧经》 后汉月支三藏支娄迦谶译
优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。
9.
《大乘理趣六波罗蜜多经》罽宾国三藏般若奉诏译卷四，布施波罗蜜多品第五
或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。
或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。
10. 《佛说梵网六十二见经》月支优婆塞支谦译
有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人
生死时。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。
一人言当大雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言不。
一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。佛皆离是事。
11.
《大方等大集经》卷二十，佛初遇光味仙人，北凉天竺三藏昙无谶译，
宝幢分第九三昧神足品第四
⋯⋯尔时光味与五百弟子。前后围绕即至佛所。⋯⋯又问。汝颇读诵星宿书不。答言。汝今读诵得何利益。光味复言。我以此法教诸众生。受我语者多献供养。
佛言。汝知此书。颇能得过生老死不。
光味复问。瞿昙。生老病死云何可断。
佛言。汝若不能断生老死何用读诵如是星书。
光味复言。瞿昙。汝若不知星宿书者。身上何故有星行处。如我知者。定谓瞿昙通达如是星宿彼岸。
⋯⋯
于是世尊说是偈已。光味仙人及诸眷属。一切皆见如来本身。见本身已。往善所追。即各获得宝幢三昧。得是三昧。能遍观察一切三昧。故名为幢。于诸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名为宝幢三昧。尔时光味合掌恭敬。持微妙华满其手掬。说偈赞佛。
12.
《正法念处经》卷第七十，元魏婆罗门瞿昙般若流支译，身念处品之七
外道说言。与阎浮提人善不善业。为增上缘。善不善风。于优陀延山中出于星宿。诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。
若星曜所作非业果报。日月胜故。善不善时节流转。一切时节。而有华果。日月若胜何故日月为余曜所覆。所谓日莎婆奴月罗睺。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作
复次修行者。随顺外身。观曜星宿。见业果报。非曜等作。观多星宿海已。观须弥山优陀延山峰已。如实知外身
13. 《大般若波罗蜜多经》三藏玄奘奉诏译
复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。恒不远离大菩提心。恒修净命不行咒术医药占卜诸邪命事。
不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。
亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。
亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。亦不为他通致使命现亲友相徇利求名。
尚不染心观视男女戏笑与语。况有余事。亦不恭敬供养鬼神。是故我说常为上士不为下士。
所以者何。是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空。性相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。
14. 《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，卷第四十七
阿难。若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。
阿难。若见谛人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，必有是处。
15. 《摩诃般若波罗蜜经》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷十七
复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨为上人不为下人。
须菩提白佛言。世尊。云何为上人。
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提。心不散乱是名上人。以是行类相貌当知是名阿惟越致相。
复次须菩提。阿惟越致菩萨一心常念佛道。为净命故。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女。问其吉凶男女。禄相寿命长短。
何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故。不行邪命行净命。
16. 《小品般若波罗蜜经》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷六
复次须菩提。阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫。不令非人近之。是菩萨心无狂乱。诸根具足无所缺减。修贤善行非不贤善。
不以咒术药草引接女人。身不自为亦不教他。是菩萨常修净命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不为之。
须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
复次须菩提。阿惟越致菩萨复有相貌。今当说之。
须菩提。阿惟越致菩萨。不乐说世间杂事官事战斗事寇贼事城邑聚落事象马车乘衣服饮食卧具事。不乐说华香女人淫女事。不乐说神龟事。不乐说大海事。不乐说恼他事。不乐说种种事。但乐说般若波罗蜜。
17.
《瑜伽师地论》三藏玄奘奉诏译，卷七，弥勒菩萨说，本地分中有寻有伺等三地之四
妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论。
若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。为此义故，精勤供养，日、月、星等。祠火诵咒，安置茅草，满盆频螺果，及饷佉等，谓历算者，作如是计。
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答：由教及理故！教，如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说，彼由获得，世间静虑。世间皆谓，是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知，业果相应，缘生道理；但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净、不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。
今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月薄蚀，星度等作？为净不净业所作耶？若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。若净、不净业所作者，计日等作，不应道理。如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说
18. 《大智度论》龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
卷三，大智度共摩诃比丘僧释论第六
有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。
19,
《佛遗教经》 简称《遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译.
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。
当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。

算命先生说我跟佛有缘什么意思啊...不会要当尼姑吧...。。。

您有过人才华，求知欲强，冷峻的外表下，隐藏著如明星般的吸引力。您有冷静的思想，因此不会沉迷爱情；您希望拥有知心的恋人，可惜您高傲的性格令您的情路并不顺利。只要稍加改正，必会遇到理想情人。
花箴言 : 不要再伪装坚强了，快找个合心意的人吧。