准提咒破太岁,破太岁是好还是不好

化解犯太岁听什么佛咒好

佛教没有太岁的说法，真正学佛就会有善神庇佑，身心自在安稳，太岁是道教说法

佛教对冲太岁怎么化解?

佛教对冲太岁怎么化解？
不能化解

什么是准提咒?准提咒怎样的?

准提菩萨 非常好

准提咒的根本经典

准提法仪轨根本经典《显密圆通成佛心要集》（显教部分略）
二密教心要（由于字数有限制故省去部分密法内容，预知详情请自行翻阅显密圆通成佛心要集）
二密教心要者，谓神变疏钞，曼荼罗疏钞，皆判陀罗尼教，是密圆也。前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：真言未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。
问曰：何以诸佛密咒不通他解？答云：谓咒圆解偏，解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)；陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。
问曰贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？合云圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依法持。诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟）澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，。复以左手结金刚拳印（以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只单持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵书唵嚂）
此净法界嚂字，若想若诵。能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之（梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门（若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之。若外缘具者，先用水了着新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说）
次诵护身真言二十一遍真言曰：　唵齿[口*临]（二合[口*临]字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之）
若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人（广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得）
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽
若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）
然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰
◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰
准提功德聚　寂静心常诵
一切诸大难　无能侵是人
天上及人间　受福如佛等
遇此如意珠　定获无等等
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字。此咒于末法时法欲灭时有大。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字经说）
大日经中的准提菩萨
准提菩萨位于大日经胎藏界曼陀罗中的遍知院，属于佛部，遍智院又称佛母院位于中台八叶上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为一切如来智印，三角形外绕火焰，表示一切如来智慧之火，寓大勇猛心，表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽师地论》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。
大勇猛菩萨坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃尼罗，意为大勇猛，密号称为严迅金刚。
遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨（与大乐金刚萨埵同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。
遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者，觉者之眼为佛眼，即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《法华文句》四曰“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又称为佛眼佛母院，用来表示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。
最右面是七俱胝佛母菩萨，为准提观音异名，七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，所以说七俱胝。准提菩萨，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。
诵即成就：七千万（俱胝）如来所加持准提陀罗尼
普光撰
准提咒是世尊在舍卫国为了广度末法薄福恶业众生所说的殊胜陀罗尼。最早在汉地的记载是隋朝时，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻译的《种种杂咒经》：「七俱胝佛神咒：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃」
玄奘大师（602年－664年）也在晚年曾经翻译出《咒五首》其中有一首为：「七俱胝佛咒：纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他　唵折丽　主丽准第莎诃」
可见得准提咒在当时印度、汉地已经在印度流传，而准提咒最初只是一首咒语，并没有其他复杂的修法的详细记载。比具备体系的纯密传进汉地更早之前，准提咒早已经流传到汉地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏传佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麦彭仁波切）所编撰的《准提实修法》中有开示云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。』
一尊佛之威德加持已经是无量无边，更何况准提咒是七千万佛所共同加持，更是不可思议。
其实七千万就是七俱胝的意译，但并非只有七千万佛加持，从其他经文教证所说也可知，其实七俱胝是无量之义，并有三世诸佛同所宣说加持。
经中言：
1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现 在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得无上菩提故。（诃罗译）
2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。（智译）
3、此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）
不空大师云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道』。而准提咒就是经过了三世十方无量无边的如来，以无量劫所积集的菩提资粮加持，由此可知，准提咒之珍贵殊胜异常！
末学观察很多人（尤其大陆法友）好自己未经指导即修持准提经所说的事业法（如：护摩等），其实很多比较复杂的行法是需要经过上师教授指导的。若是自己贸然滥修，则恐有不如法之过，我认为要修复杂坛法、事业法必须经过上师指点较佳。
其实很多大德都认为暂时没有因缘得到灌顶口传者，也可以单纯持咒即可。因为准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已经无量无边。况且不空译本的准提经中言：『意中所求。念诵皆得如意』即此一句便足以囊括所有功德。又何必在没有把握及指导的情况下乱修事业行法呢？只要持咒就已经可以成办所求。
若要达到「所求如意」的境界，其秘诀其实与云谷禅师开示有异曲同工之妙：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵福至矣。」
更进一步说只持咒也是可以成就的，《密教纲要》云：『设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。』

怎样破太岁

1，挂五帝明咒
五帝为中国历代清朝五代的五位皇帝，顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆，期间所流通使用的铜钱，五帝钱配在家中七七四十九天做法的浩然正气，实现五帝之威力。
2，佩戴五行转运珠
五行转运珠为五行珠和五色灵光线组成。五行转运珠能调节人体五行，使之运势变得平稳；太岁年运势动荡反复，以五行转运珠平衡。
3，操办大事选好吉日
破太岁人士如果要举行婚礼、入新居、公司开业等，要根据自己的生辰八字选择良辰吉日，不可大意为之。

怎么化解破太岁

第一种解法：慈元阁杨公化太岁妙法妙法解困
凡犯太岁者年初须在床边、办公桌旁或者车上挂一个慈元阁大师的“慈元阁化太岁锦囊符包”----使用时将自己的出生年月日及姓名写在红色的“慈元阁祈福卡”上、放入锦囊袋中。以艾草、晓龙贺岁白玉佩、珠翠路路通，慈元阁独家太岁金卡、五行转运珠、七宝石等组成的化太岁锦囊符包具有良好的效果，可化解太岁带来的消极影响，再摆放和佩戴慈元阁特别设计的生肖流年吉祥物，使犯太岁者在太岁年亦能顺顺当当，安然处之。年初若能祈太岁福（即拜太岁）效果更为明显。
第二种解法 ：佩戴化太岁锦囊符包、穿化太岁红内衣
凡犯太岁者年初建议在床边、办公桌旁或者车上挂一个的"慈元阁化太岁锦囊符包"——使用时将自己的出生年月日及姓名写在红色的"慈元阁祈福卡"上、放入锦囊袋中。以艾草、晓龙贺岁白玉佩、珠翠路路通，慈元阁独家太岁金卡、五行转运珠、七宝石等组成的化太岁锦囊符包具有良好的效果，化解太岁带来的消极影响，再摆放和佩戴慈元阁特别设计的生肖流年吉祥物，使犯太岁者在太岁年亦能顺顺当当，安然处之，佛的保佑不留死角；年初若能祈太岁福（即拜太岁）效果更为明显。
第三种解法：拜太岁
可以去拜太岁，也就是所谓【摄太岁】。一般人，如果平日都已经拜神烧香的，去拜太岁就能起到一定的效用。若然并无拜神烧香的习惯，为求心安的，可以选择使用近年流行起来的，摆放、佩戴吉祥物来化太岁的方法。（具体准备事项与步骤请参见慈元阁化太岁秘法）
第四种解法：常怀喜乐，遇庙拜庙，遇佛上香
常怀喜乐是针对自己，乐善好施是为了他人，拜佛是敬畏神灵。只有自己觉察到美好，才能给别人美好，相反，乐善好施也能从他人初得到美好之物。才能在太岁之年顺顺利利。