闽南人占卜,闽南语算命
闽南话"卜"是什么意思
动词。卜麻下，打麻将。卜摆，打牌。
人卜卦方法用两个红色的弯弯的角子扔下,看正反……
掷筊是一种道教信仰问卜的仪式；又称掷筶、掷杯、跋杯。
在，凡是道教庙宇，在神像前几乎都有一到数对筊杯。民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。
「筊杯」简称「杯」，将「掷筊」称为「跋杯」。
一平一凸：「圣筊」称「圣杯」、「允杯」，表示神明允许同意。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
两凸面：「怒筊」称「无杯」，表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷筊请示。
两平面：「笑筊」称「笑杯」，表示神明一笑，还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷筊请示神明，或再次说清楚自己的祈求。
大乘佛教上香时占卜用的半月型木头叫什么?
这根本就不是佛教的东西，而且佛教是极力反对的，属于，是误事害人的。这个真不是佛教的东西，是闽南地区当地的民俗，叫掷杯。跟请三太子上身一个路子的玩意。
最好不要接触。
掷杯筊
【一】圣杯： 为一平一凸[一阴一阳]，表示请示之事 表示可以、 行、同意。 圣杯
【二】笑杯： 为二平面者[二阳面]，表示说明不清、神佛主意未定， 再请示。 笑杯
【三】阴杯： 为二凸面者[二阴面]，表示不可、不行、神佛不准，或 神明生气了，或凶多吉少，再次请示。 阴杯
掷筊次数： 掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准，如无 连三 次则再次诠释请示，直至连三筊为止。 有很多人怀疑掷杯筊的正确性，但以机率来算，连续三圣杯的机率 是很少的
介绍下闽南一种叫“彻膛”的活动现象
这是一种“巫”的行为方式，是确实存在的，大约说来，就是巫师先请来神仙上身来，然后通过一些仪式进行占卜或者其他的祈福行为。而这种仪式通常有些暴力，是因为巫师讲究的是“修己身以沟通天地神灵”，因此，不管如何暴力，如何用刀砍自己的后背，自己都不会受伤的。但这个仪式中，不能有一些传统上的“污秽”之物，否则会造成失败，那么巫师就会立刻受伤。我见过不少次这种场景，也有一次是一个经期女子刚好经过靠近了，结果巫师失败，紧急送往医院。至于原理就不大了解了。
唐代七夕节用什么占卜
唐代七夕节占卜的方式有乞巧、祭拜魁星、卖磨喝乐。
1、乞巧。
乞巧的习俗大约早在汉代就已形成，只不过是后来才和牛郎织女的故事相结合。乞巧用的针就分双眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿丝线，对着月光穿针，谁先穿过谁就“得巧”。另一种丢针卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太阳下暴晒，过一段时间后，空中的尘土就会在水面上结成一层薄膜。这时把针丢在水里，有了薄膜的支撑，针会浮在水面上。再看看水中呈现的针影，如果成为云、花朵、鸟兽之形，就是得巧。反之，若呈现细如线、粗如褪的影子，就是未能得巧。
2、祭拜魁星。
俗传七月七日是魁星的生日。想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求保佑自己考运亨通。廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也叫魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
3、卖磨喝乐。
用来进贡宫里的磨喝乐，其可爱精致自不在话下，奢侈一点的，甚至以金银铸造而成。其实，磨喝乐应是妇女乞子时所供的吉祥之物，但从磨喝乐的生平中，我们找不出任何与七夕求子有关的事迹。尽管如此，七夕供奉磨喝乐的手中经常拿着一枝荷叶，因此在七夕时，许多小孩子也都打扮得服饰鲜丽，手持荷叶，在大街小巷游行嬉戏。
七夕即农历七月初七，在我国民间有很多习俗。穿针乞巧：
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧：
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧：
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧：
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子：
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生：
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣：
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐：
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女：
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻
里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星：
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河了。岂料竟被鳖鱼
救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
七姐诞：
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲：
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发：
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑：
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈：
闽南和的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
吃巧果：
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
闽南算卦扔的半圆是什么
掷筊。
闽南语掷筊又名跋贝，华中地区及西南地区称打卦，占具两个合起来形如牛角的前部，而不是半圆形，类型多样。
依据传统习俗，仪式内容是将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯掷出，以探测神鬼之意。
闽南人的风俗什么时候不能找人讨钱?
二十五不能讨钱是为什么
“二十五不能讨钱”闽南地区的一个习俗。腊月二十五相传为“天神下降”“天官赐福”的日子。这一天，也是发善心积德的日子。凡种种原因向神许愿的金钱、谷物，都要主动送到城隍庙(或村里宫庙)，由经办人化为施舍给穷人、乞丐。这一天必须做好事，如债务未清者，也不能讨债。
旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天不仅是不要找人讨钱，甚至是起居、言语都要谨慎，争取博取玉皇欢心，降福来年。
二十五不能讨钱是为什么 有什么习俗
二十五有什么习俗
送灶神
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。
赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。
照田蚕
“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。
千灯节
千灯节是蒙古族、达斡尔族的性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的游艺活动。不能去欠债人家里讨债
人们认为新年讨债不吉利，所以新年债主不许上门讨债。同时也不能从别人口袋里掏东西，口袋让人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险。
初一煮饭大有讲究
初一要吃除夕留下的过年饭，寓意去年的东西吃不完，到今年还有剩余。同时不能睡午觉，否则会影响事业运。
不能说不吉利的话
要避讳“破”“坏”“没”“死”“光”“鬼”“杀”“病”“穷”等不吉利的字眼，也不能呵斥小孩，让他们啼哭，因为啼哭是“没头”兆示疾病、凶祸。
要拜太岁

拜岁，年俗活动之一。在岁首早上迎新岁，拜祭“岁神”“岁”又名为“摄提”“太岁”上古纪元星名。太岁也是民间信仰的神灵。岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”拜岁是历史最悠久的过年传统风俗，这古俗如今在广东，尤其在吴川一带仍盛行。在新年初一辞旧迎新之际，迎新岁、拜祭岁神、接福，这一传统习俗自古以来代代相传。
应不应该相信算命说的话
大约可以说，不安分的人应该是喜欢算命的；而随遇而安的人，大抵则持无所谓的态度。如果再继续推导下去，似乎也可以有另外一种说法，即：不自信的人应该是喜欢占卜之类的，而自信的人则未必。这样看来，我应该算比较随遇而安的那种，至于自信吗，倒未必了。
记忆里，我从来没有主动出击去算过命的。但事实上，我却是被动地被算过几次。农村人的生辰八字不是隐私，并且，往往家人比自己都清楚。有一年村里忽然说来了个南蛮，算命极准的。母亲便忽然来了兴致，也顾不得母鸡下蛋的辛苦，揣上十来个鸡蛋钱，便跑去了。我记得当时几个姐姐也都是兴致勃勃地跟去了。母亲也喊我去旁听，但当时正忙于斗牌，也没理会。没多久母亲等人迤逦回来，面上的表情阴晴不定。我不问也能猜个差不多，无非是苦命的鸡蛋又挣了个命苦之类的结论而已。接续着的七嘴八舌无疑就是命运问题，不过，在满空横飞的唾沫里，我还是不经意地听到了我的前程命运，似乎很富贵的样子。当时便有些忍不住笑。但心里着实还是有些得意。我估计当年的心态，如果是一个苦命的结论，那么我是必定会谴责算命先生的水平的。但既然南蛮这么给面子，心里就巴不得真那么回事儿了。想一想，人真是都浅薄着的。为这点点滴滴的心头虚幻的得意，便那么易于变节，也够卑微了。
另一次有印象的算命，倒不是南蛮或者瞎子之类的了。据我哥哥姐姐的说法，应该是卦书上查到的结论。一个远房的嫂子，不知在哪里找到了一本旧的卦书。这一下可找到了宝贝。我估计当时他们家为这本书可能会很多天里都车水马龙的。我姐姐带着我的二哥，自然也是这车水马龙的一员。那一次他们告诉我的结论依然还是乐观的，说我什么几两几的金命之类。那时我正读高中，我的哥哥姐姐带着他们满腹的一厢情愿顺势发挥说我将来一定能上大学。我当时依然是偷着乐的心理，仿佛已经真地上了大学，不用继续在寒冬酷暑里放牛了。虽则如此，面上却依然一副不屑的样子，哼了一句“瞎扯淡”之类。我记得当时二哥的命运结论依然如从前般多舛，他当时倒很受打击。我心里也有些不是味道。想，这算命也不是随便就可以玩玩的。都说不叫真，但真正能够云淡风轻视之泰然，那要一颗如何平淡和自信的心才够？
很多年的生活跌宕，兄弟姐妹都长大成人。按照当初算命的结论，似乎还真有些马虎准确的意思了。大哥与我相继读了大学，爬出了“地垄沟找豆包“的命运，倒是二哥在农村生活一直艰难。那时我就想，也许算命真就有着某种心理学上的暗示效应吧？凡事如果心理或者意志上先输了，全局大约也就输了大半了。
曾经有一个关于老鼠的科学试验，说为什么把捉到的老鼠扔进水里会溺死？按理老鼠是会凫水的，这本不该发生。但后来科学家通过科学试验，表明恐惧的心理其实已经深深地影响了老鼠的肾上腺激素的分泌，于是悲剧就发生了。这自然让我想起了一篇读过的小说，是说一个老人在一条山上开路的故事。
老人在一座灌木丛生的小山上，披荆斩棘陆续地开拓出了十几条路，通向的竟是同一个山顶平地。外地回来的儿子对此感到不解，就问父亲为什么浪费这样的功夫。老人就回答说，医生已经在很多年前就判我死刑了。可是，我每年让自己去开辟一条小路，我就觉得有了一种要努力去完成的使命感。投入让我忘记了一切。儿子不禁默然。
行文在这里插入了两个片断，似乎有些跑题。但闽南人所谓命运“三分天注定，七分靠打拼”的“三七开”理论，倒实在不失为一种很具有现实主义风格的理论。也正是因此，每年回家遇到那位远房的嫂子，面对她喋喋不休的几两几的金命之类，以及那煞有介事瞪得圆圆的眼睛，我也就只有无奈的笑。金命乎？土命乎？信不信由你。而至于痛苦抑或幸福，我只能说，每一种生活方式，都有她独特的实质。生活外在的呈现无一例外的都是表演而已，又有谁可以真正钻进别人的内心深处呢？有些东西宁可信其有，不可信其无，好运不会从天而降，要勤奋努力，厄运有时可能无法避免，但也要小心为好这个很难说，老实说我本来也不怎么信，但这个东西有时候还比较准，我总觉得这里边有基因规律或者所谓第六感之类的东西，毕竟人体本身有很多东西到现在还没弄明白，比如心灵感应这回事你说你信不信？
人卜卦方法用两个红色的弯弯的角子扔下,看正反……
掷筊是一种道教信仰问卜的仪式；又称掷筶、掷杯、跋杯。
在，凡是道教庙宇，在神像前几乎都有一到数对筊杯。民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。
「筊杯」简称「杯」，将「掷筊」称为「跋杯」。
一平一凸：「圣筊」称「圣杯」、「允杯」，表示神明允许同意。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
两凸面：「怒筊」称「无杯」，表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷筊请示。
两平面：「笑筊」称「笑杯」，表示神明一笑，还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷筊请示神明，或再次说清楚自己的祈求。
请问求签的时候总是让扔的那两块有正反像月亮似的木头叫什么?_百度...
这种方式叫问杯。一正一反为上杯。谋事大吉。二个反为下杯。谋事难成。二个向上为笑杯。为神明不过问。俗称卦，乞求佛菩萨指示的，阳卦、阴卦、或笑卦、因这种乞求的方式在民间甚为流通，所以各地的称呼都有不同，但大意是一样的。