易经证释否卦,易经否卦的智慧

易经否卦,怎么解卦,测爱情

否，就是败的意思，爱情没希望啊

求易经中否极泰来的解释

《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”
《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”
《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。”否：不顺利；泰：顺利；极：尽头。逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。据《辞源》“否泰”条解释：“否封名（注，指《周易》中的两个卦名）天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。亦曰否泰。”今之解释，即“泰”就是顺利；“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。“否”就会转化为“泰”。唐朝韦庄在《湘中作》诗日：“否极泰来终可待。” 否极泰来，是辩证的规律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。

否卦的介绍

否卦是一个别卦，代号是0:71。“否”（pǐ），不是，否定。否定不一定是坏事。否卦的主卦是0卦坤卦，其客卦是7卦乾卦。坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天上的光和热，抚育万物生长，这不是坏事；不过，地上的一切必须顺从天的变化，受控于天，地自己的个性被否定了。在主客双方关系的例子中，地象征主方，天象征客方，主方必须顺应客方而变化。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。否卦是《易经》六十四卦之第十二卦。天地否（否卦）不交不通。否卦，阐释由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，终于到来的应对原则。当此反常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，以防患于未然；当小人显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎，集中力量，把握时机，给以致命的一击。

否卦的新解

【原文】 （坤下乾上）[否]①：否之匪人(2)，不利君子贞。大往小来。 初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，无咎。畴离祉(6)。 九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8),系于苞桑(9)。 上九：倾否(10)。先否，后喜。【注释】 ①本卦的标题是否（PT）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞， 不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”， 指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“馐”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有赏赐的命令。(6)畴：谁。离：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要干坏事。(8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到 了极点。(9)苞桑：苞草和桑树枝。(10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。【译文】 （否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利 转为小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。 六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不 上好事。 六三：庖厨中有美味。 九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人 是谁。 九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家 命运就像系在苞草和桑枝上一样。 上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。
<哲学易经》之《否卦》
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》日：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。《象》日：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
万物开泰则小往大来，故当阻止一切闭塞行径而受之《否》。否，闭塞也，对立也。相互闭塞，互为对立，只求已为，必然不能通行于邻里之间，是以这是小人的行为，不利君子所仿效，它必将使盛大的基业趋向衰亡，使事业得不到有效发展。因此说“否之匪人，不利于君子所贞效，大往而小来。”
《彖》辞说：相互闭塞、互为对立、只求已为，这是小人的行径，不利君子所仿效，它必将使盛大的基业趋向衰亡。原因是天地如果不相交合则万物不能逐其生，君民上下如果不相交合则天下不能正其邦。因此相互闭塞、互为对立、只求已为，它“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。”如此行进则小人之道日盛而君子之道日消矣。因此，所谓闭塞的天下是小人当道的天下，天下没有便利可言，一切的美好向往将就此受挫，人与人将捍卫以敬，心与心将布荆棘，在如此的场景之下更无从说起合作与发展了。故君子当通和民心达乎民意，决不可因私废公因情失德以个人为中心矣。
《象》辞说：天地不交则万物不能逐其生，这是《否》之象。是以君子观之思不能通顺和达于四方则万事咽阻，从而当敛点自己的德行，规正自我的行为，不可贪图于荣耀和富贵的虚慕之中。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。《象》日：拔茅贞吉，志在君也。
茅之为物，根茎蔓延，拔之以食，根系相牵，能带动一大片也。故一举一动不可不慎，若能顾及周邻感受，其义中贞、吉利、亨通。故如能以此心图事，不失君子之风，不失行事之风。
六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》日：大人否亨，不乱群也。
包，占有的意思。承，承接之义。居为已有，个人享有，对于小人来讲觉得是非常庆幸的事，但对于君子来讲当阻止这样的行经。原因是如果人人都己为，那么社会谁来建设，天下如何维护，设施如何完善。因此人不能为了一已之私而废公器，毕竟只有天下的安定才能带来自己的安定。如果说天下的富有仅仅属于一部分人，那么对于社会民众就无法富起来了，就会形成贫富极不相称的对立，就会形成两极分化和引起激励的斗争，如此社会也就无法安定了。故这是为君者所不愿看到的事，是以“大人否亨，不乱群也。”
六三：包羞。《象》日：包羞，位不当也。
独断专横和居为已有，必然蒙羞。《资本论》上说，“独专虽能利一时，但人民是不容许这样长期忍受在被愚弄贫困和荆棘之中，必然要起来反抗赎回资本。”是以“包羞，自我至羞，位不当也。”
六四：有命无咎，畴离祉。《象》日：有命无咎，志行也。
蒯通云：“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”有命无咎，志行也。故天所赐予的，民所拥护的，国所给予的，有什么咎戾呢？必福禄高照矣。故君子当付物以能，见机而动，功到自成，不强取也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡系如苞桑。《象》日：大人之吉，位正当也。
我们必须阻止相互闭塞、互为对立、只求已为的场境，大人将从此获得吉祥。快要灭亡了快要灭亡了，相互闭塞的局面总将被改善和消亡，它的气仗如嫩弱的苞桑那样是站不住脚的。因此大人当休正其位，是以吉也。
上九：倾否。先否后喜。《象》日：否终则倾，何可长也。
相互闭塞、互为对立、只求已为终将倾覆。原因是发展本身就是对对立面的斗争。一切对立的倾向和矛盾终将被社会发展所改善，是人们所不容许的。是以“否终则倾，何可长也。”

易经中的本卦为“比”变卦为“观”该怎样解释?

我也选修过《周易》，对此也没有深刻的理解。总的来说，比是“辅”的意思，代表官贵旺相，身宅安康；观是“望”的意思，即希望，代表凡事有望。另外除了变卦外，还有互体卦。本卦代表事情的开始，互体卦代表事情的过程，变卦代表事情的结果。比卦的互体卦是剥卦，是“落”的意思。此外，还要看卦的体用、克用、五行等等，我不精通，就不说了。 当然，善为易者不占。这个东西玩玩可以，不可全信。
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易经中比卦排第几 是什么意思

排第八
序卦传云：众必有所比，故演受之以比。比者比也。相亲之道也。其卦为地上有水，为亲比无间之众也。又以一阳率诸众阴，诸阴附从其上，亦比之象，然比之道 ，必以诚善为心，相亲以常，言行以正，方得其安而无咎也。若自恃傲慢，则道狭而穷矣。自涉凶险也
原筮，指原本与人相亲比之道