象征轮回的事物,象征轮回的东西

天道好轮回,苍天饶过谁,历史上著名轮回事件都有哪些?

日常生活中一些人经常说，

善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

尤其是在佛家之中，这种说法很令人相信，不过也确实历史上还真发生了一些类似轮回的事件，从而印证了这一说法。或许有人会认为只不过是一种巧合罢了，其实不论是巧合，还是真是这样，多做善事终归没错。

第一个比较有意思的就是刘邦所建立的汉朝。当时刘邦落草为寇，想着找一个时机进行起义，有一天晚上他在树林里碰到一条白蛇，刘邦便要拿起剑来斩杀这条蛇，突然这条蛇对他说，如果你今天杀掉我，我必将会还给你，你所欠下的帐总是要还的。然而刘邦依然毫无犹豫的将这条蛇斩杀了。后来，历史作文真的发生了，王莽篡夺权位的事情，而王莽的名字中有一个字与“蟒”是谐音。

第二个，慈禧太后生前一直很在意面子。在秦朝最后的几年，慈禧太后已掌握了朝廷主权，皇帝已然没有话语权，全国上下的一切事物都由慈禧太后来掌管。而在她整个掌管政权的期间，可谓是非常奢侈，注重颜面。每天都要让几百个下人伺候她，给她打扮。面对国外的来者，她都是以隆重的礼仪接待，生怕自己掉了面子，让外国使者看不起，然而面对国内的一些民众生活他她却丝毫不予考虑。后来清朝最终灭亡，而她死后坟墓也被他人挖掘，最终还是没保住面子，还落得政权灭亡的下场。

第三个是周朝时期的事情。这是发生在西伯侯姬昌的身上的一件事。当时他想要寻求姜子牙帮助，让他出山，帮助自己建立政权，后来姜子牙说，自己走不动，让姬昌用车拉着他走，姬昌二话没说，便用车拉着他走，总共走了近800步。然后姜子牙对他说，我愿意帮你，你拉着我走了800步左右，我便护你周朝800年。周朝也确实存在了近800年左右。

当然这些说法不一定是真的，但是道理还是正确的，平时大家要多做善事。

一片落叶可以代表一世轮回?

能！一片树叶本身就代表着一个轮回。从它的发芽到渐渐长大，接着渐渐的衰老落地。这体现了一个事物的发展规律，由弱变强，再由强变弱，这就是兴衰之理轮回之道 追问： 恩。。也对。如果好的答案有2个。。肯定有你一个如果就一个那就是你了== 回答： 谢谢
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历史上轮回报应的事情很多,你能举出几个?

常言道：善恶若无报，乾坤必有私。

中华文明一直以来以阴阳学为基础，以道家文化为社会法统，以儒学文化为统治正朔，三家哲学不同程度地都指向“因果轮回”的思想本质。作为经典的是“高祖斩白蛇”、“后主转世徽宗”。

其实，所谓的“因果轮回”只是一种历史的发展规律，也是阴阳文化中的“物极必反”学说。

历史上有哪些惊人的“因果”呢？

一高祖斩白蛇而分汉朝

传说汉高祖刘邦当年还是亭长的时候，负责给县衙押送一群农民去做苦工，走到骊山的时候，天降大雨阻断去路。由此也耽误了工期，这在暴政的秦朝是要砍脑袋的罪过。刘邦此时左思右想，反正工期已经耽误，去也是死，逃也是死，不如做个顺水人情放了这帮农民苦功吧。

哪成想，这帮农民有的人不知如何是好铁定跟着刘邦混，有的人撒丫子就跑。

没过多久，那些逃跑的人又都跑回来了。

刘邦问，各位因何折返。

苦工们说，千方有一头大白蛇拦住去路，谁过去就吃谁。

此时，刘邦的流氓本性上来了，还有这种事，带我去看看。

刘邦跟随众人赶过去，果然一头大白蛇，张着血盆大口。刘邦拔剑过去跟白蛇对峙。

白蛇说，我是白帝转世，今天遇上你在所难逃，你要是放我一条生路，我好好辅佐你，你要是砍我的脑袋，我就从头祸害将来刘家天下，你要是从腹部斩我，我就从中间祸害，你是砍我的尾巴，我就从末尾祸害。

刘邦一听，老子现在自身难保，你还跟我瞎墨迹。说吧挥剑上去把大蛇砍成两半。

众人刚要歇息，就看一个老妇人哭哭泣泣走来。刘邦问，老人家因何而哭。

老妇人说，我儿是白帝，本来下凡统一天下，哪知遇上赤帝，被其伤害。言罢，消失不见。

传说，这条白蛇是白帝转世，后来汉朝的王莽就是白帝投胎来祸害汉朝的国祚，正好验证了从中间把汉朝祸害成“西汉和东汉”。

二后主李煜转世宋徽宗

喜欢历史的朋友都知道，南唐后主李煜，作词水平天下一绝；宋徽宗的瘦金体独步天下，无人出其右。正史当中记载这两位皇帝还有着巨大的渊源。 宋徽宗的父亲宋神宗，一代开明君主，进贤退不肖，发展国力，改善民生，对北宋的发展作出过巨大的贡献。一生也是兢兢业业，与贤臣大儒司马光开创一个稳定的小盛世。

传说有一天夜里，宋神宗批改奏章至深夜。宋朝的皇帝除了徽宗极个别不成器的皇帝，其他皇帝还是非常敬业的。神宗皇帝，想到院子里散散心，舒展筋骨。走着走着，不觉间走到秘书省。秘书省藏有很多前朝的史料典籍。神宗皇帝随手拿起一卷翻开来看，居然是南唐后主李煜画像，画的是栩栩如生风度翩翩，感觉就像活的一样。

神宗皇帝没多想，看了一会就回寝宫睡着了。刚一入睡，就梦到南唐后主李煜进了寝宫。

睡梦中的神宗皇帝问，来者何人。

那人答道，我乃后主李煜，转世投胎乱你天下。言罢消失不见。

宋神宗一下被惊醒，原来是梦一场。

等到第二天早晨，宫里来报说，贵妃陈氏诞下龙子，神宗皇帝一听，心中为之一颤。

后来，宋徽宗果然成长为一名风度翩翩的美男子，而且在书法造诣上达到前无古人、后无来者的境界。人们就把徽宗是后主李煜转世，越传越真。

总之，现代人都知道所谓“因果报应”只是一种的说法，古人之所以信以为真，是因为当时社会发展不够发达，所以才强行附会，作为茶余饭后的谈资。

有什么事物是周而复始在循环的,如四季,月亮阴晴圆缺

历史啊

佛家禅语的佛家禅语对做人的影响

佛这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是智慧、觉悟的意思。当年为什么不用智、觉这两个字来翻译，而采佛陀这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国词汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。佛这一个字，有体、有用。从它的本体上说是智慧，从它的作用上来讲是觉悟。
大体上讲，智有三种：第一，一切智：用现代哲学的名词来解释，就是正确地了解宇宙的本体，这样的智慧，在佛法里称为一切智。第二，道种智：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象、种类无量无边，这许许多多的现象是怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做道种智。第三、一切种智：就是对于宇宙人生的真相有一个圆满的了解，没有一丝一毫的迷惑，也没有一丝一毫的差误，这样的智慧，叫做一切种智。
在佛经上的觉也有三类：第一，是自己觉悟了；第二，是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他；第三，是圆满的觉悟。
佛教的创始人是释迦牟尼，他大约在三千年前出现于北印度。根据中国历史文献所记载，释迦牟尼诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上的记载则是其曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式被传入中国。
而释迦牟尼佛就具有了上面所提到的那三种智。由这个智慧起作用，当然就能够对于整个宇宙人生的真相得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。
小乘阿罗汉、辟支佛，这些人是自己觉悟的。他们自觉之后，还没有发现，主动地去帮助别人觉悟，经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。希望觉悟，就是机缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这究竟圆满正如同其他里面赞美全知全能的主--上帝--一样，在佛教称之为佛陀。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，觉就是它的德能、它的作用，一切众生本来具足。《圆觉经》中讲得很清楚：一切众生本来成佛。这也是《华严经》上说的：一切众生皆有如来智慧德相。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。
现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话把我们的病根说出来了--但以妄想、执著而不能证得。这就是我们的病根之所在。我们从佛的境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断地搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白地告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个万不是数字，只是形容极多--无量的无量。佛经上常说，人身上的一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。正报小的毛端，依报小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做法。
所以佛法这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。我们中国人常讲佛法无边，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，就是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛经里面讲的：我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。这个道理我们很不容易理解。如果我们很冷静地去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立这个智觉是究竟圆满的，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说能知跟所知是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满，换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，能知、能觉与所知、所觉是一不是二，这是佛法里面常讲的一真法界，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。
净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上是对佛法这个名词的一个粗浅的介绍。
大体来说，佛家的思想就是教人以慈悲为怀。慈悲是个爱的概念，就如儒家所提倡的仁和道家所提倡的道德一样。
慈悲是一种理性的爱，也是一种公正的爱。
在佛家思想中，有了慈悲心，这个人的修养就自然可以提高，就可以变得宽容。就好比说：现在我们很多人都说人心难测，兄弟姐妹之间、同事之间勾心斗角、互相猜忌，人际关系变得复杂、大家相互提防，这真的很累。但是，你要是有了慈悲心，你就可以宽容地看待周围的一切，可以换一个角度来思考问题，那么别人之前对你的伤害或磕磕碰碰和之前所有复杂的事物也就拨云见日了。
宽容一点是很好的。那么如何才能做到宽容呢？在佛家思想中就提到：人生本空和相逢是缘的问题。
佛说：五百年的修炼才能换得一次回眸一笑。有了这么深的渊源，又何必斤斤计较于眼前的这些是是非非呢？因此，你当以宽容待人，只要对方不是十恶不赦的人，就都会有悔改之心，大家慢慢得就会变得融洽起来。
这种慈悲也可以让人放开心量，不再狭隘，放弃肮脏的灵魂。
佛教自汉代传入我国以后，其思想文化逐渐成为中国传统文化的一部分，魏晋南北朝以来的中国文化就是儒佛道等各家融合而成的文化。在之后的近两千年的漫长岁月里，佛教思想文化渗透到中国社会的各个领域，对哲学、道德、文学、音乐、雕塑、美术、建筑等许多领域产生了广泛而深刻的影响。
佛教的思想非常朴素、平和，正所谓海纳百川，有容乃大。它的思想可以说已经超越了任何哲学和门派，最明显的体现就是它不完全否认任何思想。正是因为它站得足够高，智慧足够大，才明白几乎每一个人心里的想法，明白为什么此人会有那种思想。佛教思想跟儒家、道家思想其实是一脉相承的，是智慧的不断升华。
如果说，儒家思想处在规律的摸索阶段，那么道家思想则基本掌握了这个世界的规律，讲究顺其自然，而佛教思想则更高一层，讲究随遇而安，我们平常所说的谋事在人，成事在天其实多少也含有这层思想。而且佛教思想更注重的是人的心态，他要求人无论在什么环境中都保持自己的一颗平常心，对失去与得到的问题也就看得很淡。佛教思想非常明确地指出顿悟这种感受，如果一个人觉得可以用自己的思想解释这世界的一切社会现象，而且不会有逻辑冲突的地方，或者说其思想完全能够自圆其说，可以解释任何质疑，这就是掌握了这个世界规律的明显标志。所以很多得道的高僧都会有自己的一套理论体系，其实归根到底是一样的。
佛教思想一眼看透了人之所以会痛苦，就是因为有欲望，而这个社会纷杂的原因正是因为不同境界的人的境界或层次不一样，从而所追求的欲望也不一样。人要摆脱欲望或者是满足欲望，顺其自然地摆脱，或者是彻底地戒掉不良欲望，于是就有了很多佛教门派的产生。其实我们社会中每一个人都是在自发地满足或者摆脱欲望的，只是因为自己不能理性地看问题，会导致很多痛苦。如果智慧到了一定的高度，就会荣辱不惊，快乐与痛苦都是暂时的。
当然了，佛教哲学因为走的太高，一般人不可能完全领悟它的真谛，更谈不上时刻用此思想指导自己的行为。对佛教思想断章取义使其产生了很多的副作用，也导致了很多人的不求上进，甚至一心修炼，想做神仙，要知道那也是一种欲望的，也是佛教思想里所谓的小乘之道，那不是解决问题的根本方法。

有关于地狱生死轮回的诗词文章?

生死轮回
佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于色界或无色界诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。