太上老君身边童子名字,和太上老君有缘分的人

太上老君童子都是谁

除了牧牛童子还有一个给太上老君看金炉的童子，一个看银炉的童子无量的神和仙和天尊和一切的金仙，九仙是太上道祖的。有些是跟灵宝天尊更高了，能跟元始天尊的。最高境界了。元始天尊的道修成。你才是大罗天的人。你修道祖的成九仙，你修灵宝法的是九真，你修元始天尊的是九圣。看看你自己的道行吗。你能修成九圣果位吗。可能一辈子只能当鬼仙
无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。弥勒佛，佛教大乘菩萨之一。大肚弥勒佛又称大肚弥来佛。我国佛教寺院中的一尊佛，通常将他尊俸在的前面，一进山门的地方。由于大肚弥勒佛慈颜善目，笑口常开，反而形象化的代表了佛教宽宏大量，慈悲为怀的宗旨。因此深受大众喜爱。男女老少都在见到他时，激发出轻松愉快的心情。在部分寺院都有这样的对联与弥勒佛相伴：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”寓教于乐，启迪人们的心灵。为佛法庄严的带来愉悦的气息。据说大肚弥勒佛的原型是一个名叫契此和尚，据《宋高僧传》载，契此是五代明州(今宁波)人，号长汀子。他体态肥胖大腹便便，常常锡杖上挂着布袋游方化缘。故称“布袋和尚”。布袋和尚常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。传后梁贞明二年，契此坐化于明州岳林寺庑下磐石之上，圆寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”在宋崇宁三年，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。后来,大肚弥勒形象就流传开来。从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。大肚弥勒佛他总在笑,为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠;年年坐冷山门,却喜笑颜开,抒发出许多的感叹，写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”的赞语勾画出弥勒佛的形象和内心世界。我们品位一下各寺院在弥勒佛前书写的佳联。北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。四川峨嵋山灵岩寺弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。四川乐山凌云寺弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”下联一连用了九个“观”字，堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”，通俗易懂，读来琅琅上口，趣味无穷，细品发人深思。四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：“你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。”此联巧藉笑佛之口，劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗。山东济南千佛寺的弥勒佛堂有一对联：“笑到几时方合口；坐来无日不开怀。”联语幽默含蓄，把古代文人那种愤世嫉俗的傲气、知足常乐与世无争的思想用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐，别有情趣。福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：““笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。”此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲，乐观豁达地去做人处世。在涌泉寺弥勒佛前另有一联云：“手上只有一金元，你也求他也求，未知给谁是好；心中尚无半点事，朝来拜夕来拜，究竟为何理由。”此联讥讽了那些求神拜佛者的贪财心理，告诫人们勿贪不义之财，只有勤劳俭朴才是发家致富之路。湖南衡阳的罗汉寺弥勒佛前一联云：“大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。”江喜祗园的笑佛殿上有一联云：“大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。”浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：“大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。”弥勒佛联中警示的联句令人感叹，面对世间万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红酒绿,都付之一笑。大肚能容常人难容之事，忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。忍为高，和为贵，纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已。传说布袋和尚有许多应化事迹,广为流传。若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答：我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。问大师有行李否?又以偈答曰：一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。布袋和尚有歌曰。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。弥勒佛的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。在人世间,要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处。大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，从某种意义上说,弥勒佛不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。牧牛童子

太上老君的两个童子是谁?

恋爱和结婚的本质区别
每个人都想谈一场甜甜的恋爱，但是当真正踏入婚姻的时候，又开始犹豫了，这是因为恋爱和结婚是两个不同的旅程，说起恋爱和结婚的区别，不少人开始发言了，我们一起来听听网友们是怎么说的吧。
1、谈恋爱：自在 舒服 开心 结婚：收心 束缚 责任 幸福
2、和恋人一起，你要和不确定性抗争;和配偶一起，你要和生活的不满抗争。
3、恋爱是两个人的事，结婚是两个家庭的事。
4、本质啊，持证上岗，无证经营。
5、恋爱可以没钱 结婚需要钱。
6、恋爱是你不管外界因素对他单纯的喜欢，结婚是会考虑他能不能给你想要的生活。
7、恋爱是喜欢，结婚是深爱、进步、不舍、宽容、照顾、耐心，愿意把我的自由和你共享一半并且持之以恒的勇敢(以上均为互相不分男女)
8、恋爱是起点，婚姻是彼岸。
9、恋爱是彼此外貌和灵魂的吸引碰撞，结果是彼此的家庭背景，工作能力，财务状况的种种匹配。
10、恋爱：做着女孩做的事 结婚：做着老妈子做的事。
11、恋爱时是情侣，结婚时是兄弟。
12、恋爱是走在婚姻的路上，婚姻是恋爱的最好归宿。
13、恋爱是分享，结婚是分担。
14、恋爱时可以没钱，结婚就不一样了，养家糊口……压力强大。
15、谈恋爱是两个人的事，不用考虑那么多，在一起快乐就行，而结婚则是两个家庭的事，需要对双方的父母负责任，也需要对自己的家庭负责。
16、恋爱可以不谈物质，但是结婚不行，温饱都是问题哪里来的幸福感呢。
17、恋爱可以打打闹闹，结婚必须三观一致。
18、恋爱是不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。 结婚是不在乎曾经拥有，只在乎天长地久。
19、爱情是不顾一切的两相欢喜，婚姻是互相扶持的彼此爱重。
20、谈恋爱就是在年轻的时候总是悬着一颗心过日子，也不敢有我们的感情已经稳定了的想法 结婚就是到老的时候，那个人可以名正言顺的在你身边照顾你 并且安稳且听风吟和异性朋友聊天，一定要把握好聊天的尺度；别轻易向女人借钱；为异性保守隐私；不要单独相处；不要随意调侃；不要在对方的面前诉苦；开玩笑不开过头；不要有肢体上的接触；不要试图充当对方的对象。看面相有一定的准确性，看照片也可以，但不如看本人准确

太上老君都两个书童叫什么

金角大王原来是太上老君看金炉的金灵童子，银角大王是看银炉的银灵童子。书童多了去了……汉钟离原本就是其中之一。金角童子和银角童子

《西游记》能认出太上老君身边的仙童是谁吗?

说到《西游记》这部古装电视剧，大概没有人不知道了吧。当年这部剧可以说是风靡一时，至今仍然是暑假神剧，每逢放假就能看到。

作为经典，不仅有很令人咋舌的特效，演员当然也是最重要的。看过《西游记》的应该都知道，除了唐僧师徒四人，这部剧其实还有不少客串的演员，当时他们还是名不见经传的小人物，如今都是娱乐圈的大咖明星了，不知道你们都认出来几个呢？

怜怜
《西游记》有一个单元叫做“四圣试禅心”，四位菩萨化作凡人来试探唐僧四人西天取经的决心。其中有一位叫做怜怜，是四位之中最美，最活泼的。她笑起来如银铃般的声音，眉目如画。这个怜怜由何晴饰演，当年何晴才二十出头，正是颜值巅峰，长得很是娇俏，这个角色虽然出现的镜头很短，但是却让人记忆深刻。

西海龙女
不知道有多少人看出来，这位西海龙女其实是刘丹饰演的。说到刘丹大家或许不熟，但是说到《还珠格格》中的香妃，相信大家就恍然大悟了吧，哦，原来就是她啊？没错，就是这位仙气飘飘，清高冷艳的香妃娘娘。不得不说，扮相妆容真的能让人大变身，谁能想到《还珠》里面的清纯脱俗的香妃，是这位浓妆艳抹的公主呢。

炼丹童子
也许你能认出何晴，也能认出刘丹，但是相信下面这一位，十个人中有八个没认出来她，那就是太上老君身边的那位仙童。孙悟空大闹天宫被关进太上老君的炼丹炉，炼丹炉旁边有一位扇火的仙童，大家认出来了吗？这位其实就是许晴。当年许晴是十四五岁的年纪，跟现在差距实在有点大，这也是很多人没有认出来她的原因吧。

什么人与太上老君有缘

什么人与太上老君有缘

什么人与太上老君有缘？有时候很多人讲究仙缘和道家有缘，从外表看这些人虽然和普通人无异，但是这些和道家有缘的人，一般在道法上比一般人更加有悟性，下面我们就来了解一下什么人与太上老君有缘？

什么人与太上老君有缘1

一、出离轮回皆由一念之差

“遂致报对升沉，轮回展转，受诸苦恼，无有休停”。生生死死，在烦恼之中打转，就好像一大堆骷髅头一样，在一个苦海中偶然之间冒出一个骷髅头觉醒了，说这儿原来是一个苦海，这儿原来是一场大梦，这儿原来是一场戏。但是污垢太多，自身不能出离，又被踩下去了。又在苦海之中昏昏沉沉，不日不夜，分不清。偶尔又冒出来，就这样子不停的打转，有一辈子清醒一点，有一辈子糊里糊涂的就度过去了。

所以一旦遭逢人身，遭遇正法一定要珍惜。下一辈子你根本不知道自己是谁。也不知道下一辈子自己的灵性是不是充足。

“皆由一念之差，障迷自性”。这就是道教教化的核心的东西，我们就是因为这一念之间。人和仙，仙字只不过是多一个山字，山就是清静，就是不染六尘，我们就是把不染修尘的清静心给丢了，变成了凡人，变成了这样一个假人。倘若这一念能够端正，能够起一个正信正觉，那一念之间就有可能变成一个仙人，瞬间可能出离轮回。

我们一般在诵经的时候，尤其是度亡的时候，有的时候我们会看到很多的飞虫。有一些现象难以言表，也不知道这是由于灯光吸引的还是什么原因，也有可能是无形中的一些众生，我们看不到，但是他一念之间顿悟了，就转化成是湿生类的众生了，变成有形众生了。

它如果灵性比较好，我们正在诵经，我们是愚痴的，你自己还在忏悔，是口念心不念，一个蝼蚁在爬过，一个飞虫在飞过，窗外的一个小鸟正好飞过那个枝头，在那里停歇，大树之中，附木还有一些精灵，这些都是有灵性的，可能他们之间一念顿悟，原来我之所以沉沦是这个原因，他一下子回头，这一回头可能一下子就灵性就超生出去了。

二、每个人都是自己的导师

“皆由一念之差，障迷自性”。自性障迷了，我们才会用三宝法船借假来修真，用假的东西来抵达真境，最后把有为法也舍弃。这就是一切教化的根由，本来没有教化，无需教化，大众迷失了，障迷了，恢复大众先天本来的自我真性而已。每个人就是每个人的师父，每个人就是每个人的导师，自己就是自己的主人，自己就是自己的救世主。

我们倚仗三宝作为一个法船，师父作为一盏灯，戒律是作为一个篱笆墙、一个拐杖，用这些工具来帮助我们回头，发现自我的真性。但是最终回家的是你自己，而回家之后，所有的这一切，所有的有形的这些教化还有有为的这些法，一律都要舍掉，因为不需要了。

“妄认六尘之幻，沉溺爱河”。这个六尘之幻就是祖师前面所说的“香、味、色、声、触、法”。这就是尘世，这就是红尘，发愿出离六尘的就是出家人，并不在于形式。人在哪儿，住在哪儿，跟这个没有关系，有这颗愿力的就是出家人。因为走的不是一个沉沦的路，走的不是一个物质化的路，而是一个回头的路。

“今而既获人身，叨亲正教”。太上老君跟祖天师所说的，“人身难得，假使得生，正法难遇”。我们是人身也得了，正法几千年来教化一直在，也很方便，我们都闻听了。就差我们自己去努力去发心了，所以“岂非千生庆幸”，这是多少世积攒的法缘，这是多少世积攒的功德，才有幸闻经听法。

不知道大家有没有这样的一种体验，某个地方讲经，某个地方有法会，某个地方做一个很喜庆的开释。有些人可能一直想去，也很虔诚，长期的在学习，期盼一种法缘，可是每每到了这个法缘将要发生的时候总是出现一些意外，去不了了，自己懊悔不已，难过不已。而有些人一直都好像无心插柳柳成荫一样，根本就没用心，偶然间路过这儿，这儿怎么做这个活动，是你们每天都做吗？不是。只是多少年来才做这么一次，有幸让你给遇到了。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透，才是透彻；知道世事看不透，就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的'智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土，只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

这就是一个法缘的问题，自己功德的问题。平常日积月累，功德够了，法缘自然就来了，仙真自然来接引。如果功德做的不够，那么在这方面就要吃亏。很多的法缘你就要费时很大的力量去争取。如果功德再浅薄的话，可能争取也争取不来。总是有种种的阻碍挡着你。遇到这样的事情，不要埋怨，不要妄求，反省自己，忏悔自己，把自己的过错补过，把自己的功德积累。你功德够了，不求而遇，一切都是自然而然的。

什么人与太上老君有缘2

立志向道

“三十三天天重天，白云上边有神仙。神仙本是凡人做，只是凡人志不坚。”说到缘分，最基本的是要有一颗立志向道之心，不然就像无根之树一样，就算开满了鲜花，也终究会枯萎。道教修行的最终目标便是得道成仙，然而在修行的道路上充满了险阻，很多人由于道心不坚，最终半途而废，从而无法证得大道、飞升仙界。葛洪在《抱朴子》里写道：“夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。”葛认为，追求长生不死、得道成仙，最重要的在于一颗立志向道之心，就算有再多的金钱和高贵的地位，这些反而会成为一种修仙的累赘。

心存敬畏

民间有句俗语“举头三尺有神明，不畏人知畏己知”，意思是在人头顶三尺的地方有神明在监察着世人的功过是非，做了坏事不是担心别人知道，最担心的应该是自己心里知道，每天都过得不踏实。做人要心存敬畏，对天地有敬畏，对生命有敬畏，对世间万物皆有敬畏。《西升经》写道：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。”这体现了一种积极的人生价值观和对生命的敬畏。《道教义枢》有云：“一切含识乃至畜/生、果木石者，皆有道性也”。道教认为，世间万物都是“道”，即使是弱小的草木也是“道”，因此，我们也要对万物都有敬畏之心。

孝敬父母

有人认为修道就是要远离世俗，抛弃世间的七情六欲，这样才能得道成仙。道教却不这么认为，道经有云“欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道远矣！”道教的修行不是像佛教那样只注重自我“出世”修行，同时还倡导“入世”修行，除了济世度人以外，还要将忠孝作为修行之本。葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”百善孝为先，世上没有不孝顺父母的道人，天上也没有不敬老爱老的神仙。如果连父母都不去孝顺，即便是修炼成仙又有什么意义呢？

诸恶莫作，众善奉行

《太上感应篇》开篇写道：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”灾祸和福报不是凭空产生的，而是由自己造成的，善有善报，恶有恶报，它们就像影子一样跟随着你。所以道教劝诫人们要“诸恶莫作，众善奉行”，这句话也被很多人奉为圭臬。积德行善会获得无上的福报，也会惠及子孙，对于追求得道成仙的修行者来说，积德行善是得道成仙的重要途径。《太上感应篇》又云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”积累阴德并不一定是做那些轰轰烈烈的大事，日常的小善也是一种阴德。行善最重要的是要有善行之后将它付诸行动，这样才是“众善奉行”。

太上老君像结缘给它人好吗

不好，因为太上老君是道家的神仙，不能给凡人结缘。太上老君像结缘给它人不好的，太上老君，又称太上老子，是中国古代传说中的神仙，他曾经拜访过中国，并传授了道家的经典，被认为是道家的创始人。太上老君与谁有缘，这是一个值得探讨的问题。首先，太上老君与虔诚的信徒有缘。太上老君曾经传授道家的经典，他的教义深受众多信徒的崇拜，他们虔诚地遵循着太上老君的教诲，以追求自身的智慧和精神境界。其次，太上老君与求道者有缘。太上老君的教义深入人心，他的精神被许多求道者所接受，他们深入研究太上老君的教义，以求自身的智慧和精神境界。
最后，太上老君与精神导师有缘。太上老君的教义深入人心，他的精神被许多精神导师所接受，他们深入研究太上老君的教义，以指导他们的学生，帮助他们获得智慧和精神境界。
总之，太上老君与虔诚的信徒、求道者、精神导师都有缘。他们虔诚地遵循着太上老君的教诲，以追求自身的智慧和精神境界，以求自身的智慧和精神境界，以指导他们的学生，帮助他们获得智慧和精神境界。太上老君的教义深入人心，他的精神被许多人所接受，他们与太上老君有着深厚的缘分。太上老君像结缘给它人好吗答案如下：当然好，这是在积阴德。