电脑算命是新事物吗,算命的起源和发展

唯物辩证法的发展观知识点

纵观历年公共基础知识马哲之考点，辩证法一直是马哲重中之重，而辩证法两大总特征之“发展”的观点，是在复习马哲之时必须要予以重视的知识点。
一、发展的含义
发展是揭示事物运动、变化的整体趋势和方向性的范畴，是具有前进性质的运动，是事物由低级向高级、由简单向复杂、由无序向有序的上升的运动。简单而言，事物是在运动、变化的，而事物既可能是向好，向上，向前的运动、变化，也可能向下、向后、向坏的方向进行变化，而只有向好的、向前进方向的运动、变化才是发展。发展就是“越来越好”。
二、发展的实质
从发展的含义可以看出，所谓发展，就是越来越好，就是新事物的产生，旧事物的灭亡，即新事物取代旧事物。
这里要注意两点：
第一，新事物取代旧事物，并不意味着新旧事物完全决裂，任何新事物一定是在旧事物基础之上孕育而来的。
第二，新事物等不等于新生事物?也就是能不能以事物出现的时间前后来判断事物的新旧?例如，电子计算机与电脑算命相比，电脑算命能不能被称为新事物?
我们在判断一事物是新是旧时，不能以时间先后为标准，而应看其出现是否符合事物的发展规律。也就是，新事物是合乎事物发展规律的，具有远大前途的事物;旧事物是指在事物发展过程中逐渐丧失其存在的必然性、日趋灭亡的事物。电脑算命虽出现在电子计算机之后，但由于其代表封建，必然被社会发展规律所摒弃，只能成为“新生事物”或者“旧事物”，而非“新事物”。
三、发展观点的方法论
世界观决定方法论。既然事物是变化、运动、发展的，我们在看待事物时，就要如实地把事物看成一个变化发展的过程，用发展的眼光看问题。
例1“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”其中，“野火烧不尽，春风吹又生”的原因在于( )。
A.新事物代表了事物的发展方向，具有强大的生命力
B.新事物是和旧事物相比较而言的
C.物质是客观实在，是永不消亡的
D.事物的联系是无条件的，因而发展也是无条件的
1.【答案】A。解析：本题考查点发展的实质。野草之所以“吹又生”，并不是它永不消亡，而是野草代表新事物，具有远大的生命力。本题中BC选项未能解释出发展的实质，而D中联系是有条件的。故本题答案选A。
例2下列选项中，与其他选项所含哲理不同的是( )。
A.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波
B.士别三日当刮目相待
C.夕阳无限好，只是近黄昏
D.沉舟侧畔

电脑算命是新事物还是旧事物

C 电脑算命，是打着科学的招牌，运用了电子计算机的“时髦”形式，但本质和内容仍然是在搞封建活动，属于旧事物，是文化糟粕。故A、B、D都是错误的，皆不选。

哲学基础知识中的新事物什么什么内容?

哲学意义上的新事物是指符合事物发展的客观规律和前进趋势、具有强大生命力和远大前途的东西。
旧事物则是指违背事物发展的规律、丧失了存在的必然性而日趋灭亡的东西。
新事物否定了旧事物中消极的、过时的、腐朽的东西，同时吸取、继承了旧事物中积极的、仍在适应新的历史条件的东西，并增添了一些为旧事物不能容纳的新东西，因而它在内容上比旧事物丰富、在形态上比旧事物高级、在结构上比旧事物合理，在功能上比旧事物强大。
因此，新事物必然战胜旧事物。哲学上的新事物并不是仅以事物出现的时间早晚来界定的，像电脑算命虽然很新，但是本质上还是的旧事物。新事物一般是指符合社会发展客观规律的事物，从整个过程看有强大的生命力，但是出现的时刻可能会遭受挫折，原因是人们还不能完全认识它的优点，像世界上第一辆火车发明时，速度还不及马车快，但是它的诞生符合社会发展潮流，具备强大的生命力，现在的火车已经成为最重要的交通工具了。
与新事物相比，旧事物则是指违背事物发展的规律、日趋灭亡的事物。
因此，判断新旧事物，不是看时间，应从客观规律和历史潮流上来着手。

算命的渊源演变

占测这门类玄学在中国历史上源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展，具体的发展过程比较漫长，每一代都有或多或少的贡献。算命是将中国传统易学文化中的“天人合一”原理应用于预测人生轨迹变化规律的方法。术数家用人出生的年、月、日、时按天干、地支依次排列成四个柱八个字（称为“四柱八字”），再用所排的干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。 据中国之声《新闻晚高峰》报道 ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。
相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”形成“年、月、日、时四柱”始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点， 古人对占卜算命痴迷是因为《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。
算命 亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。
算命大师，有李虚中、李淳风、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。
在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。
唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。以至于达到了士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……的程度，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人有了自学成才的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。
由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命），以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。
更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种学术不精则信者必寡的信仰危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就必须进行一番去劣取精，去伪存真的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。
中华文化博大精深，就算命术而言，它是古代人民经过多年实践总结而成的智慧结晶，理论系统复杂深奥，一般人穷一生之努力未必能参透十之五六，可现在社会上一些“大师”不单止认为自己参悟了，还爱发明创造，标新立异发明出新的算命学术。千百年来那些后世公认的命理大师们也只是在原理论上加以阐释而已，未至标新立异发明创造，由此可见古典理论有其严谨合理性以及发明创造新理论绝非易事。可是“发明创造”这事儿对于现在的一些“大师”来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间，新发明的算命术比比皆是。

周易算命的起源演变

据中国之声《新闻晚高峰》报道 ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。
《算命》是将中国传统文化中易学“天人合一”思想，应用于预测人生运动变化规律的方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字（称为“八字”），再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。
中华文化博大精深，就算命术而言，它是古代人民经过多年实践总结而成的智慧结晶，理论系统复杂深奥，一般人穷一生之努力未必能参透十之五六，可现在社会上有些人不单止认为自己参悟了，还爱发明创造，标新立异发明出新的算命学术。千百年来那些后世公认的命理大师们也只是在原理论上加以阐释而已，未至标新立异发明创造，由此可见古典理论有其严谨合理性以及发明创造新理论绝非易事。可是“发明创造”这事儿对于现在的一些人来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间，新发明的算命术比比皆是。