128卦全图,八十六卦详解

八宫的曹九锡《易隐》存有16变式八宫

清代高士曹九锡编辑的《易隐》，保存过很多高深易学内容，包括一十六变还本体的八宫观——它属于纳甲体系，可能是京房易的遗存，可能是京房不知道的远古学说。宫主卦一十六变，八宫共128卦，就是64卦出现两次。部分内容见百度百科：京房十六卦变。

古代《易经》到底有没有128卦

首先一件事,就是你讲的现在依然有128的,但不是卦而是爻,第二就是你话删减事实上是不是就很难推测,因为在历朝历代都有加进新的元素和减去部分的,如我们现在经常说的五行,这个就是后人为了更接近现实环境而加进的
而易(原始)的开端是
"无极生两仪(两仪即阴阳),两仪生四象(四象的范围很大的,包括四时,四方这是为了配合农耕而出现的),四象生八卦(八卦事实是从星象所生)"
最后就是你讲的128了.我举一例易经的第三十八卦(睽)卦是由两个爻所组合而成,它由离和兑所合成的,然而卦象是可以改变的即变爻,上爻和下爻在一定的条件下会有改变的,所以一个卦可以有多解的,睽就有六种变化
大概就是这样了,但我建议你还是不要太迷这个了很烦的
-.-周易的结构基础是数学，爻辞可以脱落删削，但是八卦六十四卦的数目不是随便可以改变的，只要是三爻成卦就只有8卦、六爻成卦只可能是64卦，这是排列组合的数学问题。
阴阳爻按上中下次序任意排列，只会有8种结果，就是通常说的八卦
2*2*2=8
按初、二、三、四、五、上次序任意排列，只会有64种结果，就是六十四卦，即重卦。
2*2*2*2*2*2=64
如果要有128种不同的卦象，那就变成每卦七爻了。
2*2*2*2*2*2*2=128
因此128卦的说法显然站不住脚，具体的卦爻辞可能删减，但卦的数目，怎么个删法？难道是在八卦演变到重卦的中间有一种七爻成卦的易经？
这很可能是小说家的张大之言，用来吹嘘易术神奇。对于周易而言，六十四卦只是其表象而已、按照它的推理，还可以继续推理出无穷个卦象。
所以要研究周易，如果单纯的从理解六十四卦开始，估计研究上十年八载的，一直都还陷在文字游戏中无法自拔。到目前为止，不知道有多少自以为聪明的人在文字游戏中浪费了一生。
任何事情都很复杂，任何事情也都有简单，找准正确方法是最关键的。
首先,也不能把盲目的信那些所谓的被叫做专家的人不知所云的忽悠，太多的人为了混口饭吃，胡乱吹些极端的惊世骇俗的观点糊弄人。别人说的，永远都是别人说的，就算他戴了诺贝尔获得者的大帽子，他依然是一个人，他的智商也比你高不到哪里去。所以你可以去看别人的思路，但是不能盲目的轻信别人的观点。
其次，不要把周易看得那么神秘，因为神秘会让你摸不着头脑，永远对其有一种距离感。所以你要把它看的简单一点。易经的易字，即使简单的意思，这本书可以帮助你把一些复杂的事情变的简单，如何变呢？掌握了它的规律，自然就简单了。
周易被古称为无字天书，按照这种称为，我们就明白了，靠揣摸它的文字意思这条路是条死胡同，所以我们可以尝试选择“悟”其演变规律。
如何去悟其中的思路呢？
很简单，我们要站到周易发明者的角度来思考。所以学习周易，我们先从研究太极开始。
它首先是想所有的东西的属性一分为二、也就是太极生两仪，所有的事物都是由阴阳两种属性组合成的。
但是没有绝对的纯阳和纯阴，所以任何事物中都是阴中有阳，阳中有阴。
二还可以分成四、于是有两仪生四象。
然后四在一分为二生成八、于是有四象生八卦。
这里我们不要理会那些仪、象、卦是什么意思，他们都是一种表现形式而已。
然后这种推理下去，我们还可以继续分成16卦、32卦、64卦、128卦、一直无穷的演化下去。

九宫八卦图的布局方法和解法还有用途哪位高人可以指教一二

二、十二阶可拆幻方和九宫八卦图
十二阶可拆幻方（见图— 9 ）由二个十二阶六数幻方组成，如图示，它们实际上就是九宫八卦图的阳图和阴图。这个阳图每行、每列及左、右各两条对角线上六数之和均为 435 ，每宫八数之和及相邻四宫交界处八卦八个数之和都等于 580 ，见图— 10 。此外上下两行或左右两列移动相合，组成新的暗八卦，八数之和还是 580 ，为此八卦共有 18 个， 13 明 5 暗。这个阳图和古时的九宫八卦图（见图— 11 ）各有特色。阴图行、列六数之和也都等于 435 ，对角线上十二个数之和为 870 ，每宫八数之和也都等于 580 ，但相邻八卦八数之和为 580 的共有 8 明 6 暗，有四个八数之和不等于 580 ， 。阴图 2 有四宫八数之和不等于 580 ，但所有八卦八数之和均等于 580 ，共有 18 个， 12 明 6 暗， 。为此阴图可以有两种组成方式，各有特色。阳图的构作祥见下述，但阴、阳图的互相转换还需进一步探究，主要是解决对角线的问题。
图— 9（十二阶可拆幻方）
　 64 81 　 　 65 80 　 　 66 79 　
73 　 　 72 74 　 　 71 75 　 　 70
57 　 　 88 56 　 　 89 55 　 　 90
　 84 61 　 　 83 62 　 　 82 63 　
　 52 93 　 　 53 92 　 　 54 91 　
97 　 　 48 98 　 　 47 99 　 　 46
60 　 　 85 68 　 　 77 58 　 　 87
　 78 67 　 　 86 59 　 　 76 69 　
　 49 96 　 　 41 104 　 　 51 94 　
103 　 　 42 95 　 　 50 105 　 　 40
45 　 　 100 44 　 　 101 43 　 　 102
　 108 37 　 　 107 38 　 　 106 39 　
138 64 81 7 137 65 80 8 136 66 79 9
73 3 142 72 74 2 143 71 75 1 144 70
57 130 15 88 56 140 5 89 55 132 13 90
4 84 61 141 14 83 62 131 6 82 63 139
123 52 93 22 113 53 92 32 121 54 91 24
97 33 112 48 98 23 122 47 99 31 114 46
60 127 18 85 68 128 17 77 58 129 16 87
10 78 67 135 11 86 59 134 12 76 69 133
126 49 96 19 125 41 104 20 124 51 94 21
103 27 118 42 95 26 119 50 105 25 120 40
45 115 30 100 44 116 29 101 43 117 28 102
34 108 37 111 35 107 38 110 36 106 39 109
138 　 　 7 137 　 　 8 136 　 　 9
　 3 142 　 　 2 143 　 　 1 144 　
　 130 15 　 　 140 5 　 　 132 13 　
4 　 　 141 14 　 　 131 6 　 　 139
123 　 　 22 113 　 　 32 121 　 　 24
　 33 112 　 　 23 122 　 　 31 114 　
　 127 18 　 　 128 17 　 　 129 16 　
10 　 　 135 11 　 　 134 12 　 　 133
126 　 　 19 125 　 　 20 124 　 　 21
　 27 118 　 　 26 119 　 　 25 120 　
　 115 30 　 　 116 29 　 　 117 28 　
34 　 　 111 35 　 　 110 36 　 　 109
图— 10（由37~108共72个数组成）九 宫 八 卦 图（ 阳 图 ） 图— 11（由1-36共72个数组成九 宫 八卦 图（ 阴 图））
图 — 11 九宫八卦图是从刘缉熙先生所编著的“奇妙的幻方”一书 220 页图 253 得来的，但图中圆内标有的‘图象’和每宫标有的八卦符号被略去了。这个图有很多特点，详见该书 221 页，但其不符合幻方的基本要求，第二、三、六、七、十、十一行和列及对角线上六数之和不等，而图— 10 则完全满足所有的要求。类似图— 10 用 1~72 七十二个数来构造九宫八卦图是多种多样的，见图— 14 和图— 15 它们每行、每列、四条对角线上六个数之和均为 219 ，每宫和交接处圆周围八个数之和均为 292 （ 13 明 5 暗）。

　 二、十二阶可拆幻方和九宫八卦图（2）

图— 11 九宫八卦图是从刘缉熙先生所编著的“奇妙的幻方”一书 220 页图 253 得来的，但图中圆内标有的‘图象’和每宫标有的八卦符号被略去了。这个图有很多特点，详见该书 221 页，但其不符合幻方的基本要求，第二、三、六、七、十、十一行和列及对角线上六数之和不等，而图— 10 则完全满足所有的要求。类似图— 10 用 1~72 七十二个数来构造九宫八卦图是多种多样的，见图— 14 和图— 15 它们每行、每列、四条对角线上六个数之和均为 219 ，每宫和交接处圆周围八个数之和均为 292 （ 13 明 5 暗）。
　 5 68 　 　 7 66 　 　 6 67 　
46 　 　 27 48 　 　 25 47 　 　 26
2 　 　 71 15 　 　 58 1 　 　 72
　 40 33 　 　 65 8 　 　 39 34 　
　 35 38 　 　 22 51 　 　 36 37 　
69 　 　 4 44 　 　 29 70 　 　 3
14 　 　 59 18 　 　 55 13 　 　 60
　 53 20 　 　 45 28 　 　 52 21 　
　 23 50 　 　 19 54 　 　 24 49 　
56 　 　 17 64 　 　 9 57 　 　 16
32 　 　 41 30 　 　 43 31 　 　 42
　 63 10 　 　 61 12 　 　 62 11
　 4 69 　 　 5 68 　 　 6 67 　
61 　 　 12 62 　 　 11 63 　 　 10
1 　 　 72 2 　 　 71 3 　 　 70
　 64 9 　 　 65 8 　 　 66 7 　
　 36 37 　 　 35 38 　 　 34 39 　
45 　 　 28 44 　 　 29 43 　 　 30
19 　 　 54 23 　 　 50 21 　 　 52
　 29 24 　 　 53 20 　 　 51 22 　
　 18 55 　 　 14 59 　 　 16 57 　
60 　 　 13 56 　 　 17 58 　 　 15
33 　 　 40 32 　 　 41 31 　 　 42
　 48 25 　 　 47 26 　 　 46 27 　
图— 14 图— 15
关于九宫八卦图可以把它看作是十二阶六数幻方的一种，所以把上述十二阶可拆幻方的俩个十二阶六数幻方称为九宫八卦图的阳图和阴图，它们的制作方法的关键是保证阳图双对角线六数之和相等；阴图对角线十二个数之和为六数之和的二倍。从图— 14 和图— 15 中可看出 1~72 共七十二个数只需填写好 1~36 中的十八个数即可，见图— 15 粗号数字；图— 14 也是只需填写好在同一位置的十八个数。九宫八卦图阴图 1 和阴图 2 都有缺陷，还需进一步改进。

揭示《周易》精髓的"阴阳鱼图"最早是什么时代的作品

孤独患者°牪皱 ：你好。
转抄【华人开运网 乾明居士 2012年8月10】
首先，华人开运网为大家解释一下"太极"这个词。"太极"一词最早见于《庄子》，《庄子─大宗师》有："夫道，……神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。"在这句话中，"太极"只是对最大极限的一种描述，还不是像"道"那样作为宇宙生成的本原来言的。作为宇宙本原的"太极"最早出现于《周易─系辞上传》"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。"这里的太极就是指天地未分前的原始统一体了。而这整句话的大意是：生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属性的物质，阴阳两种属性的物质不断分化、组合，又产生了"四象"和"八卦"。其中"四象"，有人解释为太阴、太阳、少阴、少阳，而"八卦"，则是指构成宇宙的八种最主要的物质，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)，山(艮)、泽(兑)。"八卦"的产生，意味着物质世界已经成型。定型的物质世界中，阴阳不断交感，于是就有了"吉凶"、"大业"等等具有价值判断的种种现象了。于此，《周易─系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式。而对此宇宙生发模式的直观描绘，可能是阴阳鱼太极图产生的一个重要原因。
那么，阴阳鱼太极图是什么时候出现的呢？ 一般认为，它不是成于一时一地，而是有一个逐渐演变的过程。据史书记载，阴阳鱼太极图的形成，跟五代时华山道士陈抟有很大关系。《宋史─朱震传》说："陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。"周敦颐所得陈抟的"太极图"，原名无极图，周敦颐将之改为太极图，并作《太极图说》，但周敦颐的太极图并不是我们现在看到的阴阳鱼太极图。一种为大多数人所接受的说法是：阴阳鱼太极图跟邵雍所承继的陈抟的先天图有关。邵雍依先天图衍绎出许多幅卦图，具体为多少幅，众说不一。南宋张行成认为有十四幅，他说："先生(指邵雍)之书，尽寓乎十四图。"(《周易通变序》)而朱熹于《易学启蒙》和《周易本义》中将之归结为四种，即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四方位图。其中，跟阴阳鱼太极图有直接关系的是伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图(图1、图2)。而后人所编的张行成《翼玄》卷首载的《易先天图--浑天象》中已经出现有阳阳鱼太极图，但这是否是陈抟、邵雍的原图？抑或是张行成《翼玄》中原载之图？ 均有疑问。
朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八卦方位图和伏羲六十四卦方位图，实际已具我们现在所看到的阴阳鱼太极图的基本框架。朱熹在《周易本义》中，对伏羲八卦方位图解释道："《说卦传》曰：'天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。'邵子曰：'乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。后六十四卦方位放此。"这是说《周易─说卦传》中有关"天地定位"的一段，是对邵雍的乾南坤北、离东坎西的伏羲八卦方位图的证明。而伏羲六十四卦方位图则对阴阳动静、消长进行说明。"此图圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对待之数。"(《周易本义》)在这里，如果用白色表示阳，用黑色表示阴，配上伏羲八卦方位，则阴阳鱼太极图的基本框架已经成形。但当时朱熹并没有这么做，大概朱熹当时还没见到过阴阳鱼太极图。
那么，是谁首次将阴阳鱼太极图公之于众的呢？ 清朝胡渭在其所著《易图明辨》中，引宋末元初袁桷《谢仲直易三图序》说："朱文公(朱熹)嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。"这是说，朱熹让他的朋友蔡季通到荆州、入四川(可能是四川青城山)，去寻访陈抟所传的三幅易图，并得到了它。三图之一便有先天太极图，也就是我们现在看到的阴阳鱼太极图。但是，胡渭接着引明初赵撝谦《六书本义》说："此图(即先天太极图)世传蔡元定(即上文之蔡季通)得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子(朱熹)亦莫之见。"即朱熹并没有见过先天太极图。后来，先天太极图经历多次秘密转手，最后由赵撝谦从一个叫陈伯敷的人手中得到并予以公开。所以，首次将阴阳太极图(图4)公开的是明初的赵撝谦。但赵撝谦所公开的这幅阴阳鱼太极图，当时并不叫"太极图"，而是被称为"天地自然河图"，明末章潢作《图书编》，其中阴阳鱼太极图居各图之首，又被称为"古太极图"(图5)。因为"盖其时，既从启蒙以五十五数为河图，而濂溪又自有所为太极图者，曰太极图而加古以别之。"(《易图明辨─先天太极》)即是说，朱熹的《易学启蒙》中，将五十五数的黑白点易图定为河图，并被学界和所接受。而周敦颐早在北宋时便自有一幅"太极图"，并作《太极图说》，这也是事实。这样，为不把它们相混淆，阴阳鱼太极图既不称"河图"。也不称"太极图"，而称"古太极图"或者"先天太极图"。
阴阳鱼太极图出现后，对它的涵义，有许多种说法。最为大家所了解的一种说法便是：它可用来说明《周易》八卦的起源。《周易─说卦传》说："昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。"这其中提到"观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻"，但具体是如何"观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻"的，则不是十分清楚。而上文所列清代胡渭《易图明辨》中保留的"古太极图"，已有根据阴阳消息八分太极图从而得出八卦的详细方法。如上图所示，整个图作为一个圆圈即太极；圆圈中一白一黑两条阴阳鱼互相环抱，白鱼代表阳，黑鱼代表阴；这表示"易有太极，是生两仪"。阴气盛于北方，物极必反，其中阴气中一阳生为震；随着阳气逐渐强盛，依次由震、离、兑至于乾，达到阳气的极盛。在图中，震位于东北，白一分、黑二分，一奇二偶；兑位于东南，白二分、黑一分，二奇一偶；乾正南全白，三奇无偶，为纯阳之卦；而离卦正东，取黑中白点成二白夹一黑，为二奇含一偶(对此，还有一些不同说法。如取西边白色鱼头中两白夹一黑，或者东边白色与西边白色环抱黑色部分，亦成离卦象)。同样道理，阳气盛于南方，一阴生起为巽，随着阴气的逐渐强盛，由巽、坎、艮至于坤，为阴气之极盛。其中，巽处西南，黑一分、白二分，一偶二奇；艮西北，黑二分、白一分，二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶，为纯阴之卦；而坎卦正西，取白中黑点成二黑夹一白(或者取东边黑色鱼头中两黑夹一白，或者取西边黑色部分与东边黑色部分环抱中间白色部分)，为二偶含一奇。"两仪"由阴阳两鱼来代表，各生四卦，为"两仪生四象"；合而言之，则两个"四象"即成八卦，是谓"四象生八卦"。那么，图中阴阳鱼的黑白两点又起一个什么作用呢？ 从图中看：阴盛于北而阳气生起，阴避阳，故回入中宫。但是，阳气为什么会生起呢？ 这是因为黑中仍然有一点之白作为阳精，当晦朔阴盛之时，这一点阳精与日中之阳相感应，使对方之阳生出，从而成为生阳之本。同理，阳盛于南而阴气生起，阳避阴而回入中宫。当望夕之时，白中一点之黑作为阴精与月中之阴相感应，使对方之阴生出，从而成为生阴之本。所以，阴阳鱼太极图中的黑白两点，在运转太极图中发挥着重要作用。
阴阳鱼太极图不仅可以用来确定八卦方位，在道教中，其阴阳消长及八卦方位还可以用来描绘内丹修炼的功夫。因为从人的一身来看，乾为首，坤为腹，自首以下有心，心为离属火，而为气之总汇；自腹以下有肾，肾为坎属水，而为精所藏之所；凡人自有生命以来，火炎上，水润下，这就是所谓"数往者，顺也。"及加以修炼，以乾、坤为炉鼎，坎、离为汞铅，使火降而下，水升而上，这就是"知来者，逆也。"水下而反上，火上而反下，水火即坎离，坎离即日月，日月为易，所以说："易，逆数也。"如果再结合"离南坎北"的文王后天八卦(见图3)一起看，离居东方，即移火于木位，这就是"东三南二同成五"；坎居西方，即移水于金位，便是"北一西将四共之"；乾南坤北，即抽坎之中实以填离之中虚，而成"金丹三家相见，结婴儿也"；巽居西南坤位，以长女合老阴，"黄婆也"；艮居西北乾位，以少男合老阳，"筑基也"；兑居东南巽位，以少女合长女，隐寓三七于其中，"鼎器也"；震居东北艮位，以长男合少男，隐寓二八于其中，"药物也"；阳气生于东北而盛于正南，从震、离、兑一直到乾，为望前三候(初三、初八、十五)，阳息阴消之月象；阴气生于西南而盛于正北，从巽、坎、艮一直到坤，为望后三候(十六、二十三、三十)，为阳消阴息之月象，其中便有修炼的火候问题，有修炼体会者自可从中领会深意。总之，从"后天八卦"到"先天八卦"转变，亦即内丹修炼中从"后天"返还到"先天"。人之生，火在水上，未济之象；神丹既成，水在火上，为既济之象；以魂守魄，使阴阳不相离，则可以长生而久视。这就是"五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝"、"顺则生人逆则仙"。一幅阴阳鱼太极图实际上便将内丹修炼的许多问题做了说明。
另外，从学理上讲，阴阳鱼太极图还正确地表达了太极与阴阳、八卦的关系。以往的易图有一个缺点，即太极、阴阳、八卦处于彼此分离的状态。所谓先有太极，太极生两仪，生完之后，只存两仪，太极便消失了。两仪生四象，四象生八卦，也是如此。阴阳鱼太极图的出现，较好地处理了太极与两仪、四象、八卦的关系。而这在哲学上，表现为一与多的关系。对比一下，佛教与理学在此问题上也有一比喻，叫"月映万川"。如禅僧玄觉《永嘉证道歌》中有："一月普现一切水，一切水月一月摄"的句子，论证了普遍的"佛性"与特定物中的"佛性"的关系，它们不是两种"佛性"，而是"一多相容"、"一即一切，一切即一"的关系，每一个体虽然各自不同，但均有共同之佛性，这就为每一个体走向成佛提供了根据。而朱熹在论证理与事的关系时也说："本只是一太极(即理之大全)，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见。""只如月映万川相似。"(《朱子语类》卷九十四)认为每一事物的理并不是分有本体理的一部分，而是禀受了本体理的全体。从阴阳鱼太极图中亦可看出，太极并不是孤立存在的一物，太极即是阴阳、即是四象、即是八卦，八卦虽各各不同，但却为一太极所统摄。引申开来，万物各不同，但却都可以归到太极中来。如以太极喻"道"，则万物一道。《道德经》中曾说："万物负阴而抱阳"。道教以阴阳鱼太极图作为自己的标志，也取了这层涵义。因为道教讲万物莫不尊道而贵德，万物均可复归于"道"，为什么万物可以复归于"道"呢？ 因为道在万物，不可以须臾离也!这就也为修仙成道提供了内在的可能性。
阴阳鱼太极图源于道教，并长期在道教界内部流传，其画法不太为外界所知。前文已介绍了"古太极图"(见图5)的画法，其画法是"从外到内"，这种画法可以直观地看出阴阳消长及其生成八卦的具体过程。不过，比较正规、普遍的画法，是我们《中国道教》刊头所列的阴阳鱼太极图的画法。
由于阴阳鱼太极图蕴含了道教教理、教义方面的许多知识，而且其本身就是源于道教，所以，尽管后来儒者对此也加以过阐发和说明，但道教仍然把它作为本教的一个重要标志。

八卦六十四位是哪些方位

通行本《周易》分《易经》和《易传》两部分。《易经》与他经不同之处，即是先有卦象，而后系以卦、爻辞。清胡渭在《易图明辨题辞》中说：“古者，有书必有图，图以佐书之不能尽也。凡天文、地理、鸟兽、草木、宫室、车旗、服饰、器用、世系位诸之类，非图则无以示隐赜之形，明古今之制。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图，六十四卦二体六爻之画，即其图矣。”针对《易经》而言，的确，历来人们就把六十四卦的爻画本身视为“易图”，而不就卦、爻辞的文字意义画出什么“图”。这《易经》的六十四卦爻画图象，就是《易经》本图。
现在，我们看到的大量“易图”，几乎全是针对《易传》有关文字而画出的图。虽然六十四卦图象是“易图”，但是却是属于《易经》的图。《易传》本身全是文字，人们陆续作了一些“图”，目的也是为了 “佐书之不能尽”。“看图识字”，图有直观形象的特点。既然其他五经的文字需要“图”，则《易传》的文字也需要用图。所以，片面强调《周易》“无所用图”，是胡渭出于他那个时代的需要而发的议论。事实上，胡渭之后，人们还在用图，甚至还在不断地画出新的“易图”。《易经》有六十四卦图，的确可以“无所用图”，《易传》全是文字，需要“用图”佐其不能尽。
宋人郑樵在《通志》中说：“《易》虽一书，而有十六种学。有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学。安得总言易类乎？”又说：“图，经也；书，纬也，一经一纬，相错而成文。图，植物也；书，动物也，一动一植，相须而成变化。见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也，即图而求易，即书而求难。古之学者，为学有要，置图于左，置书于右。索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功。”正因为如此，人们就《易传》文字作了一些“易图”，也是情理中事。至于所作之图的“水平”，自然是有高亦有低。关键则在于“学者”如何“为学有要”，有选择地索象。
《易经》之有图，当在有文字之前，卦、爻辞是系于六十四卦图象之后的。《易传》之有图，也很古老。绝不是如同清代四库馆臣所说，是“至宋而象数中复歧出图书一派”。事实上，只不过是宋代人所作“易图”较多，并且能大量保留下来而已。有关《易传》之图，当然是先有文字而后出图。至于有的古人认为《易传》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，是圣人则了什么“黄河”所出之图与“洛水”所出之书而画卦，那只是他个人的理解而已。我们“为学有要”，就是要通过对“易图”的研究和分析，弄明白古人的图和图说，哪些是对的哪些是不对的，哪些是有用的哪些是没用的。
第一图：易经本图
我们把《易经》中的文字去掉，就会得到六十四卦的“易经本图”。又六十四卦“二二相偶，非覆即变”，则上经可画出十八个卦象，下经亦可画出十八个卦象。这样一来，就会得到上面所列的图。该图六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；
咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。
因为《易传》中的《序卦》是就《易经》六十四卦的这一次序而系的文字，所以后人就称此图为“序卦图”。从正本清源的角度来说，去掉《易经》中的文字，只留下六十四卦图象，这样的图是最早的“易图”，是早于通行本《易传》文字的图。《序卦》的文字是后出的，虽然其叙述卦义依照了通行本《易经》六十四卦的次序，但是“图”却是《易经》中早已存在之图，并非是依照《序卦》文字所出之图。所以，称之为“序卦图”是有商量的。
第二图：《易传》本图
《易传》有十篇文字，通常称作“十翼”。“十翼”之名，当附为《易经》羽翼之义。“传”学为注解“经”学而作。传说“十翼”出于孔子，所以其地位很高，就一直与《易经》合为一体，而称作《周易》流传下来。
《易传》全是文字，我们所谓的“易传本图”，其定义是：《易传》中的有关文字是据有关之图而写出。也就是说，先有了有关的图，而后方有有关的文字。这样的图，我们目前只能找到一幅。这就是《说卦》中一段文字所表达的“易图”。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故言：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我们从《说卦》这一段文字的描述可知，八卦是有方位属性的，而且是在《说卦》成文之前就有这样的方位布局。有卦画图象的方位布局，就是一幅图。其次序是震（东方）、巽（东南方）、离（南方）、坤（西南方）、兑（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（东北方）。
《管子·四时》曰：“东方曰星，其时曰春；南方曰日，其时曰夏；西方曰辰，其时曰秋；北方曰月，其时曰冬。”《说卦》所言八卦方位，震居东方，为春季，所以“万物出乎震”；离居南方，为夏季，所以“万物皆相见”；兑居西方，为秋季，所以“万物之所说”；坎居北方，为冬季，所以“万物之所归”。
《帛书·要》曰：
孔子繇《易》，至于《损》《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产。
从孔子这段话中可知，他是就一幅八卦方位图说话。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震顺时针右旋，自春季流行到夏季，故有“春以授夏之时”与“长日之所至”之说；《损》下兑上艮，自初爻上行到上爻，是自兑顺时针左旋，自秋季流行到冬季，故有“秋以授冬之时”与“成夕之所至”之说。显然，孔子这里就《说卦》所言八卦方位图说话，就说明这样的八卦方位图是早就存在着的。宋人依据《说卦》有关文字，画出了这样的八卦方位图，并命名为《帝出震图》，只不过是把原图复原而已。在诸子百家的著作中，有不少的人提到了这样的八卦方位。如《周髀算经》：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”他如《黄帝内经》、《神异经》、《十洲记》、《淮南子》、《易乾凿度》、《易通卦验》、《春秋考异邮》等等，都有关于这样的八卦方位的描述。今见唐代的铜镜实物（藏陕西省博物馆），其背面就有这样的八卦方位图案，而《重修宣和博古图》载隋十六符铁鉴和唐十二辰铁鉴等，其背面也有这样的八卦方位图案（见下图）。《道藏·洞真黄书》（自说出东汉安帝元年，公元142年）所载二幅《八卦九宫图》，其八卦也是这样的方位布局（见下图）。
自宋代邵雍说“乾坤纵而六子横”（见《观物外篇》）之后，人们作出了“乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，艮西北，震东北，巽西南”的八卦方位图，并有人称之为“先天八卦方位图”，于是《说卦》所言的这幅八卦方位图，就被有的人称之为“后天八卦方位图”。从图出世的时间上说，却是“先天八卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍称这样“震兑横而六卦纵”的图为“文王八卦”，则是因为他把“乾坤纵而六子横”图称之为“伏羲八卦”。在邵雍之前，并没有什么“文王八卦”的称谓。
我们以上所列“易经本图”与“易传本图”二图，完全是从《周易》开卷之后得出的易图。虽然一是明显的，一是隐含的，但却都是《周易》原本应该有的图。有人说，《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一段文字，也是说的一幅“八卦方位图”。这其实是宋代邵雍的意见。他说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”（见《观物外篇》），于是就有了“乾坤纵而六子横”的八卦方位图。然而，他又说：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门。”如此，“乾坤纵而六子横”的八卦图就不能说是一幅二维平面图，而应该是三维立体图。“乾坤定上下之位”，即是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤纵”是说上下的方位，“六子横”是说平面的方位。正确理解邵雍这一段话，原来平面上只是有六卦（震对巽为一横，坎对离为一横，艮对兑为一横，是为“六子横”）。朱熹《周易本义》卷首所列《伏羲八卦方位》图说“邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原话，是朱熹间接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我们今天不能把这一引用断句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。’”（关于朱熹对三大易图的改造问题，我们在以后的讲座中会涉及到。）乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南这个是基础了，至于64卦那个的方位就没必要了！卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
1.提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的奥妙，则很少有人能说出几分道理来。
卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
伏羲创出先天八卦，然后周文王根据长江流域地理环境创出后天八卦，然后在监狱里演出六十四卦。