易经的五行是怎么创造出来的,易经六十四卦详解
五行是谁提出的?
五行学说兴盛与战国时期，五行对应五德最先是邹衍
邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人。他提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
五行究竟是如何推论出来的,一定有数理推论和实践检验,求详解!
五行
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五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
目录
基本概述
阴阳五行
理论基础
基本本质
五行简介
基本规律
五行特性
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基本概述
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
阴阳五行
阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。
五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。
理论基础
古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。
五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。
创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。
阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。
人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。
是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。
基本本质
王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。
四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。
五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。
人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。
在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。
五行简介
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。
五行
也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）
五行相生相克原理
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。
五行相生
五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
五行相克
又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
五行结构排列
俄罗斯汉学家的观点：
土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子
火的结构：反静空子+3个正游空子
水的结构：正静空子+3个反游空子
木的结构：3个反静空子+正游空子。
金的结构：3个正静空子+反游空子。
正：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
金：白色，位置：西
木：青色， 位置：东
水：黑色，位置：北
火：赤色，位置：南
土：黄色，位置：中
五行属性
五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
五行归类的意义
五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
五行与四季（五行旺相休困）
①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。
基本规律
五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。
应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。
所以说："气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。
五行特性
这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：
木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
五行是谁发明的
金、木、水、火、土——即五行，与五行相对应的尚有五色红、黄、蓝、白、黑、以及五脏心、肝、脾、肺、肾，是古代春秋《黄帝内经》中由来的。 黄帝内经 简称《内经》，原为18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国时期。注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对鬼神。全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段。该书在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展亦产生了不可忽视的影响。 《黄帝内经》与《道德经》、《易经》并称中国史上三大奇书，有2000多年的历史，是先人们据阴阳五行解说人间世事，推理人之生理、病理的宏篇巨制。据推断可能是汉朝刘向刘歆父子集先人之果编纂而成。
为什么说五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.是怎么来的??
五行五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中：
五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系
金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”）
五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律
水生木（水为寒，为下降，阴极一阳生，用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现），木生火（慢慢的阳占了上锋，向下的势头好像看不到了，就像火一样的快速上窜），火生土（阳极一阴生，热上升到一定程度就减慢了升势，开始很短暂的平稳过度），土生金（短暂的平稳之后阴开始快速聚集，有如云的聚集一样，金即收敛，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至阴之像便出现了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回归。）
从小说《五行神话》说阴阳五行的由来
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。
阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用现在的解释有动能的意思。
金，不是黄金。是坚固和凝固的意思；
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思；
火，代表热能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的说法。
严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。
《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。也就是说作者倾向于后一种史学观。其实，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，商人尚鬼，喜欢占卜。而其后的春秋战国时代，人们开始倾向于道家中的方士，也就是喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。
五行学说的产生和五行观念的形成，对古代哲学和中国人的世界观，生活方式影响及其深远。
五行学说的发源地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但现在的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。
《五行神话》里面把少昊做为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是哪些人，会在以后给大家解释。
《五行神话》小说里面认可的三皇应该是伏羲，神农，黄帝。也就是说作者认可《尚书》里面的说法。
我们现在的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古时期的发展而来的。所以，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。
《易经》的占卜或者叫做卜筮，很多人认为是八卦。其实，五行和八卦是分开的。卜筮的重点是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。所以，五行和八卦是分开的。
五行学说有自己的法则，这个法则是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记载。天干文化就是五行学的法则。
以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。
需要说明的是小说中不仅把山海经做为基础，而且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西绝对是按照无行阴阳来编造的。这些，大家可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少杜撰，都
是从太极拳，太极剑中移植过来的。
有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中，继续为大家yy。小说的背景年代肯定是尚鬼的商朝。
再说一点《易经》和题外话。
《礼记》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微，易之教也。
古人说“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。读书读到春天的景物都已经远离了，还不知道。可见，《易经》这本书对人的吸引力有多大。
玄幻和yy小说，是作者通过激发自己的想象空间，为读者创造一个yy的世界。
通过充分的想象，将生活变得更有自由度在生活繁琐的今天是我们放松自己身心的一种好方法。
我们的祖先写作的《山海经》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的原因。《五行神话》这本小说不一定会让大家都满意。但是我会尽我所能在小说中写进一些文化的东西，让大家在阅读的时候得到想象空间的同时，还得到一些传统的文化。
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五行含土的字有哪些
特别提示：不懂八字五行命理的话切勿乱用，用错了适得其反，会耽误命主大事。 爱 ài 13画 多才伶俐 出外吉祥 中年劳 晚年吉祥 清雅之字。
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鞍 ān 15画 晚婚迟得子吉 多才机敏 中年劳 晚年吉祥。
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坝 bà 24画
磅 páng 16画
堡 bǎo 12画 一生清雅伶俐 福禄双收 忌车怕水 多疾病 晚年吉祥。
碑 bēi 13画 破相则中年成功隆昌 无破相则中年劳苦 晚年吉祥 平凡之字。
崩 bēng 11画 刑偶伤子 刑克父母 一生多灾 难得幸福 病弱短寿。
辰 chén 7画 英俊佳人 理智充足 一生清雅 出外吉庆 成功荣幸。
城 chéng 10画 多才巧智 清雅温和 中年成功隆昌 晚年忧心劳神。
充 chōng 6画 奔波劳苦 一生温和贤能 出外大吉 中年成功隆昌。
础 chǔ 18画 命硬 出外成功 中年劳或奔波 晚年成功隆昌 刑偶伤子。
磁 cí 15画 多相克 命硬 少年艰难 中年劳苦 晚年隆昌 二子吉祥。
磋 cuō 15画 父母无缘 兄弟无靠 中年多灾 晚年吉祥。
诞 dàn 14画 出外吉祥 贵人明现 中年平凡 晚年吉祥 一生清雅。
堤 dī 12画 多才巧智 清雅荣贵 出国之字 中年成功隆昌。
翟 zhái 14画
地 dì 6画 一生清雅 刑偶欠子 刑克父母 中年隆昌但有病灾或劫财 晚年吉庆。
碘 diǎn 13画
垫 diàn 14画
奠 diàn 12画 一生清雅 出外吉祥 中年劳 晚年吉祥 多才 二子吉祥。
碉 diāo 13画
碟 dié 14画
肚 dù 9画
堆 duī 11画
墩 dūn 15画 出外吉祥 忧心劳神 刑偶伤子 晚年吉祥。
垛 duǒ 9画
堕 duò 15画 一生清雅荣贵 精明公正 中年成功隆昌 环境良好。
峨 é 10画 口快心直 身瘦多病 中年劳 晚年成功隆昌 出国之格。
厄 è 4画 不吉之字 多灾难 难得幸福 潦倒一生。
恩 ēn 10画 清雅伶俐 多才多能 中年吉祥 晚年劳神 双妻之格。
矾 fán 8画
坊 fāng 7画 外观幸福 内心多忧 有才能无运 中年多劳 晚运吉祥。
费 fèi 12画 一生清雅多才 二子吉祥 中年劳 晚年吉祥。
坟 fén 15画 肯做肯劳 重信用 中年离乱 再嫁之字 身弱多灾 环境良好。
附 fù 8画 智勇双全 清雅聪明 中年成功隆昌 晚年子孙兴旺。
岗 gǎng 11画
个 gè 10画 性刚灵活 孤独之格 英雄豪杰 中年多灾 晚年荣幸。
埂 gěng 10画
垢 gòu 9画
罐 guàn 24画 有才能理智 福禄双收 中年劳 晚年隆昌。
惯 guàn 16画
圭 guī 6画 天性聪明 多才巧智 义利分明 刑偶伤子 中年劳 晚年成功。
硅 guī 11画
闺 gui 14画
壕 háo 17画 英雄格 重情失败 出外吉祥 中年劳 晚年吉祥。
嘿 hēi 15画
黑 hēi 12画 性刚果断 英雄性格 杀人被杀 有牢狱之灾 难得幸福。
衡 héng 16画 刑偶伤子 清雅伶俐 中年吉祥 晚年劳神 保守之字。
胡 hú 11画 多才巧智 清雅伶俐 中年虽劳 成功隆昌 晚年子孙兴旺。
蝴 hú 15画 秀气伶俐 多才贤能 刑偶伤子 中年隆昌 晚年劳神。
糊 hú 15画 智勇双全 克己助人 中年吉祥 晚年劳神。
画 huà 12画 晚婚迟得子大吉 秀气伶俐 中年劳 晚年吉祥。
话 huà 13画 口快心直 多才贤能 福禄双收 中年劳 晚年隆昌。
坏 huài 19画
黄 huáng 12画 一生清雅 聪明伶俐 刑克父母 中年劳 晚年吉祥。
磺 huáng 17画
灰 huī 6画 口快心直 性刚果断 中年多灾 晚年吉祥。
圾 jī 6画
基 jī 11画 口快性刚 配合吉成功隆昌 配合凶杀人被杀 有牢狱之灾。
己 jǐ 3画 孤独长寿 中年吉庆 晚年忧心劳神或潦倒。
监 jiān 14画 不祥之字 忧心劳神 身弱短寿 中年多灾 难幸福。
碱 jiǎn 13画
硷 jiǎn 18画
疆 jiāng 19画
礁 jiāo 17画
境 jìng 14画 英敏多才 清雅荣贵 福禄双收 名利有份 出外大吉 荣贵之字。
均 jūn 7画 天生聪明 多才巧智 清雅荣贵 成功隆昌 名利双收。
堪 kān 12画 清雅伶俐 刑偶伤子 中年吉祥 环境良好 晚年劳神。
坎 kǎn 7画
砍 kǎn 9画
坷 kě 8画
磕 kē 15画
垦 kěn 16画
坑 kēng 7画 忧心劳神 事劳无功 一生多灾难 难得幸福 身弱多病。
垮 kuǎ 16画
块 kuài 13画 多忧少乐 事劳无功 中年多灾 晚年吉祥。
矿 kuàng 20画 命硬 晚婚吉祥 二子吉祥 中年吉祥 环境良好。
岿 kuī 20画
奎 kuí 9画 一生福禄有进 智勇双全 中年吉祥 晚年隆昌。
坤 kūn 8画 清雅伶俐 刑偶伤子 多才多能 中年有灾 晚年吉庆。
垃 lā 8画
磊 lěi 15画
垒 lěi 18画 忧心劳神 外祥内苦 小心爱情厄 中年多灾 晚年吉祥。
砾 lì 20画 忧心劳神 身弱多疾 刑偶或伤子 中年劳 晚年吉祥。
岭 lǐng 17画 福寿兴家 福禄双收 清雅荣贵 官旺隆昌。
垄 lǒng 19画
碌 lù 21画
峦 luán 22画
埋 mái 10画 有爱情厄 忧心劳神 怀才不遇 中年多灾 晚年吉祥。
磨 mó 16画 一生清雅荣贵 奔波劳苦 内心多忧 中年劳 晚年吉祥。
牡 mǔ 7画 克父命 秀气伶俐 福禄双收 有爱情厄 一生荣幸 二子吉祥。
碾 niǎn 15画
鸟 niǎo 11画
欧 ōu 15画 一生清雅 英敏伶俐 晚年吉祥。
鸥 ōu 22画
殴 ōu 15画
呕 ǒu 14画
啪 pā 11画
趴 pā 9画
爬 pá 8画
帕 pà 8画
怕 pà 9画
磐 pán 15画 多相克 一生清雅平凡 晚婚吉祥 晚年隆昌。
培 péi 11画 勤俭建业 家声克振 中年吉祥 出国之字 名利双收。
盆 pén 9画 带血字 多灾厄 多忧少乐 身弱短寿 薄幸之字。
砰 pēng 10画
硼 péng 13画
碰 pèng 14画
坯 pī 8画
砒 pī 9画
坪 píng 8画 理智充足 文雅秀气 中年有灾 身闲心劳 晚年隆昌。
坡 pō 8画 晚婚吉祥 多愁苦劳 病弱短寿 难得幸福 破相之字。
破 pò 10画 不祥之字 病弱短寿或困苦 难得幸福。
埔 pǔ 10画
芺 ǎo 10画
畦 qí 11画
崎 qí 11画 忧心劳神 有意外之灾 多才伶俐 福禄有份 晚年吉祥。
砌 qì 10画
牵 qiān 11画 刑偶伤子 忌车怕水 中年多灾 一生难幸福 短寿之字。
堑 qiàn 14画
墙 qiáng 16画
峭 qiào 10画
切 qiē 4画 英俊佳人 双妻之格 中年奔波但隆昌 晚年劳神。
窃 qiè 10画 清雅秀气 中年劳 晚年吉祥。
确 què 15画 忧心劳神 清雅秀气 中年多灾 晚年吉祥。
壤 rǎng 20画 晚婚迟得子吉 早婚半途 出外吉祥 中年劳苦 怀才不遇。
融 róng 16画 慈祥有德 一生成功隆昌 所谋如意 环境良好。
容 róng 10画 福禄双收 多才伶俐 二子吉祥 中年隆昌 晚年清闲。
山 shān 3画 孤独 父母无缘 少年艰难 中年隆昌 技术大吉 欠子之字。
蒍 wěi 15画
砷 shēn 10画
圣 shèng 13画 学问丰富 清雅荣贵 官运旺盛 成功隆昌 享福终世之字。
戍 shù 6画
墅 shù 14画
硕 shuò 14画 清雅荣贵 多才贤能 中年吉祥 晚年隆昌 二子吉祥。
似 shi 6画
塑 sù 13画
坛 tang 16画
坦 tǎn 8画 英敏多才 学问丰富 清雅荣贵 成功隆昌。
碳 tàn 14画
塘 táng 13画
堂 táng 11画 。
填 tián 13画
眺 tiào 11画 常有祸端 身弱短寿 中年多灾 晚年享福。
秃 tū 7画 忧心劳神 身弱犯破 病弱短寿 中年多灾 晚年享福。
tǔ 3画 技术方面大吉 贵人明现 成功隆昌 环境良好。
吐 tǔ 6画
哇 wa 9画
蛙 wā 12画 得天时地利 天赐之福 中年吉祥 晚年劳神 小心爱情厄。
娃 wá 9画
瓦 wǎ 5画 身犯破 忧心劳神 中年劳 身弱短寿 晚年隆昌。
豌 wān 15画 秀气伶俐 出外吉祥 中年劳 晚年隆昌 一生幸福。
丸 wán 3画 出外大吉 欠子之字 中年成功隆昌 环境良好。
完 wán 7画 清雅伶俐 出外逢贵隆昌 中年有灾 晚年吉祥。
碗 wǎn 13画 温和贤能 智勇双全 中年平凡 晚年吉祥 出国之字。
宛 wǎn 8画 秀气巧妙 多才伶俐 温和贤能 出外吉祥 一生英敏幸福。
婉 wǎn 11画 清雅秀气 有才能理智 中年成功隆昌 出国之格。
康熙字典五行属土的字是什么?
康熙字典五行属土的字是邑、辰、佑、坑、秃等。
一、邑
1、泛指城市。
2、县。
二、辰
1、地支的第五位。
2、日、月、星的统称。
3、古代把一昼夜分作十二辰。
4、时光；日子。
三、佑
扶助；保护。
四、坑
1、洼下去的地方。
2、地洞；地道。
3、古时指活埋人。
4、坑害。
五、秃
1、（人）没有头发；（鸟兽头或尾）没有毛。
2、（树木）没有枝叶；（山）没有树木。
3、物体失去尖端。
4、首尾结构不完整。