李淳风是风水大师吗,李淳风看风水

古代人也研究风水,你知道哪些古代代表人物?

古代人对风水有研究的我认为是诸葛亮。夜观星相就能看透很多东西。厉害。希望能够帮到你！

古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。

郭璞

郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，"词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"。

今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

丘延翰

丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松

杨筠松，中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称'救贫先生'。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰:杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称"救贫先生"。

古代研究风水最有代表性的，有三个，诸葛亮，，在有一个就是姜子牙。国古代十大风水大师
1、鬼谷子
鬼谷子叫做王诩，是中国古代有名的思想家，同时也是道家的代表人物，他精通很多方面的知识，被很多人夸赞。另外在风水方面也有所讲究，是不可多得的风水大师。
2、黄石公
这同样也是一位来自道家的人物，他是道家的学者，是秦汉时人，传说中是集大成者，甚至于后来得道成仙进入道教的仙谱。
3、郭璞
郭璞是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，他在古文、奇字等等方面都有所研究，算是比较正统的学者，他在元顺帝时被追封为灵应侯。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
4、樗里子
樗里子是战国中期的秦国宗室、将领，秦孝公庶子，另外还是秦惠文王异母弟。他有着自己的谋略，也曾辅佐过多任帝王，他被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。
5、杨筠松
杨筠松是有名的风水大师，他为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。
6、李淳风
李淳风是唐代有名的天文学家和数学家，也是一位道家的学者，他精通天文、历算、阴阳之说。他的《推背图》更是凭借准确的预言被人们所知。
7、袁天罡
袁天罡是隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师，据说他可以凭借风声风向，断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。他流传下来很多有名的书籍，这些无不表明他技艺的高超。
8、赖布衣
赖布衣是江西省定南县凤山冈人，还被称之为“先知山人”。他最开始曾经担任国师一职，但是后来却受秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，用自己的风水才能造福大家。
9、管辂
管辂是三国时期的曹魏术士，小时候喜欢夜观天象，长大之后更是对于《周易》相当精通，他比较善于卜筮、相术等等，传闻他的技艺十分精湛更是到了出神入化的地步。
10、廖均卿
廖均卿是明代有名的风水大师，因为建设明十三陵之长陵有功，更是被封为钦天监灵台博士。他的《行程记》一书相当出名，是难得的经典之作。说起风水，是有，有风水这么一回事，古代有风水，现在有风水，什么时候的人都信风水这么一回事的，不管那些古代人信风水，代代人都是信风水，有些建房子信风水，持别是死了人更信风水

袁天罡和李淳风是唐朝最厉害的风水大师吗?

唐朝最厉害的风水大师究竟是谁？不是袁天罡也不是李淳风而是他

一说到奇书《推 背图》，相信大家都知道，这部书的作者就是唐朝时期名气非常大的袁天罡和李淳风，他们精通天文星象、数学历算、阴阳风水、命理相术等等，是有名的天文学家、风水大师、数学家以及风水大师。

关于袁天罡和李淳风的传说有很多，因此，在很多人的印象中，他们应该算是唐朝最厉害的风水大师了，但不得不说的是，看风水并非是他们的长项，还未达到“师祖”的级别，真要说唐朝最牛的风水大师其实另有其人。

此人叫杨筠松，他虽然出自唐末，但若论看风水的造诣，袁天罡和李淳风都要排在他的后面，而自成一派的杨筠松更是被后人尊为“风水师祖”， 因为他以风水之术扶危济困，被后人称为“杨救贫”，又被业内称为“赣南派”开山祖师。

也许有人对杨筠松不是很熟悉，咱们来看看几个和他有关的例子就知道了，话说唐僖宗时，杨筠松被拜为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，官级越过了唐初的袁天罡和李淳风，他在堪舆方面的学术造诣，与孟子在儒学上的地位相当，被后人尊为“杨公”。

杨筠松一生写了许多关于看风水的著作，这些著作都是后世风水师的必读之物，最值得称道的是，杨筠松看风水不是为了自己发财，而是为了让穷苦人摆脱贫困，事实证明，杨筠松通过给老百姓看风水，确实使不少人化险为夷，也使不少人摆脱了贫穷，正因如此，他在当时才有很大名气。

唐朝末年，虔州有一个诸侯叫卢光稠，人称“卢王”，他不满足一直是个王，想有朝一日当皇上，于是把杨筠松请去给他看风水，让杨筠松给他点个天子之地，本来杨筠松不愿意给有钱有势之人看风水，可卢光稠是个王，他的所谓请，其实就是抓，杨筠松不去也得去。

无奈之下，杨筠松给卢光稠点了一块天子之地，让卢光稠把母亲的坟迁到那里，完事之后，卢光稠摆酒设宴款待杨筠松，酒过三巡，卢光稠问杨筠松别的地方还有没有天子之地，杨筠松回答说：“一席十八面，面面出天子。”

卢光稠听罢不语，但心里却起了杀心，他怕杨筠松走后再给别人点天子之地，那样他就白闹了，于是，他让手下悄悄在酒里下了慢性毒药，他想，杨筠松一死，就不会有人和他争天子了。

离开虔州后，杨筠松就知道自己中了毒，他本想到家后吃解毒药，可船至雩都药口坝便毒性发作了，杨筠松仰天长叹：“我违背天意，给不义之人点风水，这大概是天谴，药口坝，药口坝，药到口死矣，但此仇不可不报也。”

感叹一番后，杨筠松对徒弟曾文辿说：“等我死了以后，你去告诉卢光稠，就说我只给他点了一半的风水，光迁他母亲之坟还不能做天子，你要让他在赣州磨车湾安装水碓，在十字路口开凿一口水井，那样他才能做上天子。”

杨筠松说完话以后，曾文辿不解，问道：“师父，卢光稠害你，你为何还为他着想？”杨筠松摇头道：“非也，师父是在报仇啊。”他为曾文辿解释道，“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路开井，卢王自缢颈。”只要卢光稠按他说的做，不出几年，卢光稠定会自缢而死。

杨筠松死后，曾文辿赶回虔州，劝卢光稠照杨筠松说的办，卢光稠不知就里，立刻照办，几年后，卢光稠果然背生毒疮，因为疼痛难忍自缢而亡，卢光稠毒死杨筠松，杨筠松又点风水整死了他，也算是为自己报了大仇。

唐朝有名的风水学家

唐朝最有名的风水学家，非杨筠松莫属。中国四大形势风水祖师杨、曾、廖、赖。杨筠松的徒弟还有赖布衣，刘江东等。
三僚是中国风水文化第一村，自唐代以来，杨筠松率弟子曾文辿、廖瑀等人在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派——形势派。唐代风水大师 李淳风，是岐州雍人。
他与袁天罡合著《推背图》，预言了“太平天国”、“清兵入关”、“日本侵华”等历史事件，被誉为东方千古预言奇书；
《宅经》，而被尊为风水宗师；
《六壬阴阳经》，而被尊为六壬祖师；
《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成为道学经典名著，并成为唐代道家名人。
明代杨维贞指出：“古今知天文历数者，应首推李淳风”。
舒绰
隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。
一行，中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐。
司马头陀
唐朝时期著名的堪舆大师。
丘延翰
丘延翰字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉。
杨筠松
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为杨救贫。窦州人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。 简介 杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称救贫先生。
范越凤
必有一高妙之境在。但高妙之境，其理必深奥而难明，其言多精深而离俗。
赖文俊(赖布衣)
赖文俊江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，为江西派第三代传人。
廖瑀(廖金精)
廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号金精山人，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为廖五经。

古代有个叫李什么风的风水大师?

李淳风李淳风（602－670），终年68岁，唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县），精通天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。李淳风是世界上第一个给风力定级的人。李淳风自幼聪慧好学，博览群书，尤其精通天文、历法、数学等。

龙岭迷窟的墓主人是谁?

胡八一、雪莉杨分析李淳风通过考证，创造并改造了西伯的墓。可以说，这个牌子上的文字说明，证实墓主的身份为西周的西伯，而且此前发现的雕刻云纹也证实是西周风格。在电视剧中保留了这么一个悬念，毕竟他们去只为了拿到雮尘珠线索，并没有开棺的意思。

龙岭迷窟其实是鬼吹灯系列承上启下的关键剧情，因为这一集中摸金派的胡八一王胖子、搬山派的雪莉杨、卸岭派的陈瞎子产生了交集。另外一个关键人物孙教授也进入了视线。

鬼吹灯剧照

李淳风在历史上不光是位风水大师，他还是精通天文历法的术士。在古代科学与还结合的非常严密。李淳风对于历法和数学非常有研究，是位杂家。新唐书中的李淳风并不是位杂家那么简单，他还参与了唐太宗李世民立储等机密大事。

龙岭迷窟剧照

关于龙骨天书有一段野史，是关于风水大师李淳风的，李淳风曾经奉唐太宗李世民之命，寻找雮尘珠的下落，他耗费半生终于找到了记录有雮尘珠下落的龙骨天书，李淳风潜心研究，终于顺利破解了密文，得知了雮尘珠的下落，但此时李淳风的思想已经有了变化，他认为雮尘珠如果再次现世，对皇帝和百姓都不是一件好事，于是他把龙骨天书一分为二，将无关利害的一半献给了李世民，这一半龙骨天书一直藏在唐宫深处。

唐朝灭亡后，这块龙骨天书便辗转流落到西夏霸主李元昊手里，应该是鹧鸪哨留下的这一半，至于他藏下的另一半，据说是被李淳风带进了自己的坟墓。鹧鸪哨留下的这半龙骨天书记载的是雮尘珠的外形，如果能找到另一块，应该就能知道雮尘珠的下落了。

而李淳风是顶级的风水大师，而且他正是古蓝县人，所以他的墓就在古蓝县，在老胡的推断下李淳风的墓是内藏眢，而且这也得到了陈玉楼的印证。
龙岭迷窟中说道李淳风是难得的涉及到皇家御用国师身份的风水大师，寿终正寝的人物。但是唐朝正史上的这段记载却让人心生疑窦，李淳风对于李世民的这段劝说恰好印证了后来武则天周代唐的那段历史。这段历史显然是武则天当政之后用李淳风的影响力，来描述自己登上帝位的合法性。

国史中宦官、外戚、权臣历来是左右政权的巨大力量，李淳风的区区几句话又怎么可能影响到李世民的决策。但是李淳风的智慧也可见一斑，那就是保身处事的大智慧，所谓疏不间亲，历史上因为一句涉及到皇家内部的话，人头落地的权臣比比皆是。

公元602年，李淳风出生在岐州雍县（今陕西宝鸡岐山县），从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道家、阴阳之学。李淳风17岁时，经李世民的好友刘文静推荐，成为秦王府记室参军。唐朝建立后，李淳风入太史局供职。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。

李淳风画像

用现在的话来说，李淳风几乎是一个全才，尤其是在天文、历法、数学、易学等方面。他为唐朝的历法做出了很大的贡献；李淳风是世界上第一个给风定级的人，他的名著《乙巳占》，是世界气象史上最早的专著；他建议唐太宗改制浑天仪，这个在剧中开墓机关有所体现；数学方面，英国·李约瑟博士评价“他大概是整个中国历史上最伟大的数学著作注释家”。

鬼吹灯之龙岭迷窟明着写盗墓，却有许多历史掌故和趣谈。

关门若有千重锁,定有王侯居此间。出自谁的哪部作品?

出自唐代杨筠松《撼龙经》，杨筠松用九星凶吉(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)所写的一本风水学书籍。原文如下：

缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。

白话文释义：关卡太多的山不会往外延伸，最远处被看做入水口，护送的山脉如果齐全的话，那么这座山里的宝贝就很多，找寻山脉中的宝贝得看围墙，一重围墙是一重关卡。如果关卡森严繁杂，那么肯定有王侯将相的棺材在里面。

扩展资料

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用风水、快速振兴家业的最佳典籍。

简介

广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。

《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。

亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本），是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今高州市马贵镇）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州马贵（今广东高州马贵镇）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。

后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。

参考资料：撼龙经-百度百科

参考资料：杨筠松-百度百科

唐代赫赫有名的杨筠松,在风水学术到底有些什么建树?

提起杨筠松，在风水界那是被认为是泰斗级的人物。但是在 历史 书上描述他的事迹并不多，比如《唐书》上就没有他的传，只是在宋代陈振孙的《书录解题》上载有其真实名氏。

传闻唐筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。祖籍窦州（今广东信宜），后来寓居江西赣州，自称为"救贫先生"。所以在赣南大地，提起杨救贫，几乎无人不知。

传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》中载有"杨救贫《正龙子经》一卷"，这应该确实是杨筠松所撰。

唐僖宗封杨筠松为国师，官至紫光禄大夫，掌管灵台地理事，能阴阳属司天监。

根据《葬书新注序》中记载，唐代黄巢之乱，杨翁窃取秘书中禁术与仆人逃离长安，奔至赣州宁都怀德乡，然后定居，后来将其术传里人廖三，廖再传其子廖禹，廖禹又传给其女婿武功郞谢世南，再传其子海惠州巡检使廖永锡，后来就秘不外传了。

这段记载和民间流传有点不同，首先是定居地点，现代认为，他定居的应该是兴国的三僚，其弟子除了廖氏，还有曾文辿等。

民间还传说其被赣州统治者卢光稠所害，被酒中下毒，行至于都药口坝过世。

死前嘱弟子"磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。"来破掉卢王的天子之气。

不管怎么说，其风水术是从长安带出，在江西赣州传播授徒。那么他到底写了些什么著作呢？

《月河精舍抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》，对这个问题作了详尽的考证，我用白话转述如下：

风水之术，大概不出形势、方位两家。讲形势的，就是今天说的峦体。讲方位的，今天所谓的理气。

唐宋时候，各有宗派传授，自立门户，不相通用，今天来考评杨筠松的著书，不免有很多疑问。

《撼龙经》专门讲形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》也是如此，所谓的九星，就是拟取的假象。

《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，但非星名。王逸注的《楚辞》有九魁，就是北斗九星之语，但没有详说其名。

惟有道书有详细的九星说法，与杨筠松龙经所说相同，由此来看，杨公龙经九星之说本于道书。

《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》都有九星之说，皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称的罗经，皆主方位。而《撼龙经》上说："不比寻常格地罗"。讲"不比寻常"有轻视之意。

《青囊奥语》、《天玉经》都有讲五行的字句，而《撼龙经》讲："龙家不要论五行"。两者明显是有冲突的。

象"颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。这种元陈致虚之语，乃是丹家修练之术的用语，又讲"太极分明必有图"，而太极图是宋代以后才有的说法。

杨筠松地理宗派，自宋至明，为人所称道的，就是峦体。江西有风水之学，往往人们很熟悉的，就是杨救贫所著的《三龙经》，而现在的《龙经》是宋朝相传之本。

而考证《天玉经》等书，在《宋史·艺文志》以及晁公武、陈振孙两家都不曾载录。

因此，高其倬说："世传杨公诸书，皆后人伪托，只有《撼龙》、《疑龙》为杨公真书。

上面就是丁芮朴对杨公学说的考证，主要有这几个观点：

一、 社会 上流传的杨公相地之术，只有两本《龙经》是杨撰写的，主要讲峦体；

二、《奥语》、《天玉》、《宝照》等经书是讲理气的，不是杨所撰写，这些书宣扬五行，而龙经轻视甚至否定五行，这些书在《宋史》中没有著录，而《龙经》却有收录，因此证明《天玉经》等应该是后人伪托；

三、黄焕甫师承江西学派，倡言峦体，作为江西学派的宗师杨公，他的书籍当然是讲峦体的。

以上是古代古文考证学者的看法，实际上从事风水行当的应该知道，杨公虽然是首倡形势之说的宗师，但并不排斥方位学说，峦头、理气都是要用到五行，只是有"大五行"和"正五行"之分而已。

而在实用中，两派虽有争论，很多时候还是峦头与理气并重。并且都是向融合的方向的发展。

因此，很多业内人士认为，象《天玉经》这些托名杨公的书籍，很多可能是杨从宫中带出来的，以自己的名义去传播，以致于后人认为就是他所著，至于哪些是原本有的，哪些是他撰写的，几乎是不可能再考证了，除非唐代考古有新发现。