九星翻卦风水,天星风水九星水法

自学风水,请问大师些可否用黄泉水法看水口,用九星地母翻卦看来龙。(意...

哪方面的？风水也要有着重面的4204

九星翻卦的用意是什么?

九星番外的用意，就是说把他那个修修翻挂，有就是说好挂有很多的嗯，改变之翼，让你有很人生的改变

九星翻卦是那门风水

九星翻卦掌诀，翻卦掌口诀：(即八卦于掌上定位)星卦相配成一家，八八变来无紊差;先变乾、掌中裁，上兑下震小指排;
一、居家室内布局原则
河洛风水挨星法共分六种，其中有阴阳宅星峰布局挨星法，阴阳宅挨星法水法，三吉六秀挨星法，格龙挨星法掌法，五鬼运财水法，以及居家室内布局翻卦法。限于章节有限本书只论居家室内布局翻卦法。其它见拙著《千古河洛风水金鉴》。
阳宅的室内布局是在室外环境布局的前提下，测好坐向分金，定出中宫，然后按河洛数的吉凶而定，吉者，开门、安床、作灶。凶者放水、排污。其原理是：大门是纳气出入的主要通道，当人从门进出之时会产生一种无形力量(气的流通)，从大门而进，如果大门开在生气之方，定会使人的身心健康，事业有成，若开于死气之方，必使人疾病缠身，意外之灾。同样，床、灶也不例外，因床是人休息之所，灶乃人之食源;门统全家，灶管全户，床应个人。纳吉则吉，纳凶则凶。只要参看第十三章居家室内格局自查图，富贵贫贱，生死病残，一目了然，若有缘即可知于掌上速推吉凶祸福。
住宅的室内布局，包括公司、厂房、办公楼、餐馆和居家的室内设计，其布局主要是建筑构造，大门、开窗、安床、厨灶、主卧室、办公室、收银台、卫生间等的方位，或吉或凶是根据河洛神数而定。初学者在没有峦头基础的情况下，只要运用以下之法，便可鉴定出阳宅的吉凶。
1、翻卦掌口诀：(即八卦于掌上定位)
星卦相配成一家，八八变来无紊差;
先变乾、掌中裁，上兑下震小指排;
无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊;
上离下乾归食指，一卦既定余翻来。
2、翻卦掌起法
(1)起法规律：中起中落，弦起弦散。
(2)河洛九星顺序：辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。数字顺序：8、1、2、3、4、5、6、7。
翻卦八卦爻变理论图：
3、翻卦掌起例：
例一：
坎宅(含壬子癸三山)坐北向南：中起中落，坎起8数、巽1、艮2、离3、乾4、兑5、震6、坤7。坎宫为左辅、巽宫为贪狼、艮宫为巨门、离宫为禄存、乾宫为文曲、兑宫为廉贞、震宫为武曲、坤宫为破军。
巽宫贪狼吉位，开门、安床、作灶、易于文昌用做催丁;如有卫生间或排放水主损丁家人多病。
艮宫巨门吉位，开门、安床、作灶、财源广进易于催财;如有卫生间或排放水主财多破耗，难有积蓄。
震宫武曲吉位，开门、安床、作灶、工作顺利、时有升迁易于催贵;如有卫生间或排放水主仕途不畅，官灾、降薪、免职或工作不顺。
乾宫文曲、兑宫廉贞、坤宫破军皆为凶位，易于卫生间或排放水。如开门、安床、作灶、诸多不利。详情请参照河洛九星含义一节。
例二：
坤宅(含未坤申三山)坤山艮向，坐西南向东北;中起中落，坤起8数、艮1、巽2、乾3、离4、震5、兑6、坎7。此宅门开兑宫、坎宫作灶、震宫离宫各一卧室、卫生间在巽宫。
宅主居离宫卧室为文曲位主淫乱胡思乱想，婚姻不顺利，坎宫破军灶主官非口舌，六亲不和，巽宫巨门财位有卫生间排水主经常破财难有积蓄;震宫卧室为廉贞位主病灾是非不断;其父母居住经常吵架，其父还时有怪病发生。兑宫开门为武曲门主工作顺利或有官职升迁，此宅主确是为官，但受文曲床、破军灶影响仕途颇为坎坷。
河洛九星风水取吉星催丁、催财、催贵，避凶星而消灾。若善用此理、吉凶自见，应验如神。河洛风水作为中国建筑风水文化的产物，若科学运用于建筑业、地产业以及家居布局等方面，其实际价值与发展前景又将创一新高点。
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风水中八宅八方如何与九星对应的?

八宅风水中的九星是：生气（贪狼星）、天医（巨门星）、延年（武曲星）、伏位（左辅星和右弼星）、绝命（破军星）、五鬼（廉贞星）、祸害（禄存星）、六煞（文曲星）。

所谓的九星，就是天空中的北斗七星，外加左右两颗不为人们所注意的左辅、右弼星，一共九颗，以应“地上九州，人体九孔”

按照八宅的理论，生气、天医、延年是三大吉星；伏位是半吉半凶的星；绝命、祸害、六煞、五鬼是四大凶星。

把九星装入八卦，八方便产生了生克效应，这是八宅风水研判阳宅吉凶的重要途径之一。

九星分别装入八卦，它的规律是什么呢？《阳宅三要》提供的歌诀如下：

大游年歌诀

乾—六天五祸绝延生 坤—天延绝生祸五六
震—延生祸绝五天六 巽—天五六祸生绝延
坎—五天生延绝祸六 离—六五绝延祸生天
艮—六绝祸生延天五 兑—生祸延绝六五天

按照歌诀，以顺时针排列。例如，乾卦为伏位、坎卦为六煞、艮卦为天医、震卦为五鬼......

然而，死记硬背永远也记不完。我们还是来探究它的内在规律是什么！

风水术都要把八卦折腾来折腾去，以致人们很难明白其中奥秘。八宅风水也不例外，九星分布八卦的内在原理也是基于八卦变化。是坎宅，就变坎卦；是坤宅，就变坤卦......

八宅的八方可与天上的北斗九星相对应，并可根据九星的五行属性得知对应方位的性质。

生气位配贪狼星，天医位配巨门星，祸害位配禄存星，六煞位配文曲星，五鬼位配廉贞星，延年位配武曲星，绝命位配破军星，伏位位配左辅右弼。

胡八一解释什么是天星风水

把罗盘上的二十四山，另外换名称，标榜为新创意，也就是二十四天星。
二十四天星诀出自天玉经,懂得天星诀就可以解天玉经此段文,否则不懂先贤解法,解经文要对照本门的罗盘,天星诀是在第四层。秘诀内文出于天玉经内传下篇, 地理玄龙经也有泄诀。二十四方天星的次序排列如下：
1. 龙楼 2. 玉叶 3. 八武 4. 帝座 5. 鸾驾 6. 天吊 7. 凤阁 8. 金箱 9. 鬼劫 10. 将军 11. 功曹 12. 天罡 13. 宝殿 14. 金枝 15. 炎烈 16. 龙墀 17. 帝辇 18. 天杀 19. 宝盖 20. 玉印 21. 劫杀 22. 华盖 23. 直符 24. 地杀。等天星龙法写完,再解释就懂了天玉经内传下篇,经文如下：坎离水火中天过 龙墀移帝座 宝盖凤阁四维朝 宝殿登龙楼 罡劫吊煞休犯着 四墓多销铄 金枝玉叶四孟装 金箱玉印藏 帝释一神定县府 紫微同八武 倒排父母养龙神 富贵万年春
天星诀以龙楼星为主星,按每运正神旺方坐山排列起算,每二十年一换,三星并列一大卦宫位,一运龙楼在子山,二运龙楼在坤山,三运龙楼在卯山,四运龙楼在巽山,六运龙楼在干山,七运龙楼在兑山,八运龙楼在艮山,九运龙楼在午山。第一句比较抽象经云坎离水火中天过,乃是坎北离南相对之意。如果你以罗盘配合用白话,将天字替为罗盘之天池,就可以翻译成南北水火中天通过。往也,交通,相对之意。经云坎离水火中天,先用倒装句解释。坎离是水火中天过(坎离这两个相对的方位,是水与火通过罗盘中央的天池,而形成为南北方向线)或水火中天过，形成坎离(水与火通过罗盘中央的天池, 而形成为坎离这两个相对的方位)。这一句就是指南北,水火,坎离是相对的意思,否则以下各句都无法解释。
其实这段是古代地理仙师教我们罗盘的排列及看法口诀。因为龙楼星是每运的正神方位,必定是天元龙。龙楼星正对面是宝殿星,所以古人称,宝殿登龙楼。其实也是相对的意思,不信您看罗盘,就可以证明龙楼星正对面是宝殿星。龙楼星左边是玉叶,右边是地杀,一个正神方有三个天星, 右地杀,中龙楼, 左玉叶 ,由右,至左按地元.天元.人元排列,这是不能改变,也是罗盘的排法天罡星是在龙楼星对面的地元龙坐山,永远与右边的地杀相对,在罗盘十字线的地元龙,就是天吊与天杀。所以经云罡劫吊煞休犯着,四墓休犯着,乃四条地元龙方位,如果风水方位有煞气是不吉的。
赖文俊二十四天星的名称是：
壬山天帝星，子山阳光星，癸山天道星。
丑山天厨星，艮山天市星，寅山天棓星。
甲山天死星，卯山天命星，乙山天官星。
辰山天罡星，巽山太乙星，巳山天屏星。
丙山天微星，午山天马星，丁山天柱星。
未山天帝星，坤山天钱星，申山天关星。
庚山天汉星，酉山少微星，辛山天乙星。
戌山天魁星，乾山天厩星，亥山天皇星。
地理术对天星的名称是很紊乱的，以北斗七星来说，第一星称为天枢星，又称贪狼星，也有称生气的。二十四星的名称同样是很多的，如：
壬山，天帝星，天辅星，阴灌星。
子山，阳光星，天圣星，太阴星。
癸山，天汉星，阴光星，遥光星，北道星。
丑山，天厨星，牵牛星，牛金星。
艮山，天市星，阳枢星，天枢星。
寅山，天棓星，功曹星。
甲山，天死星，天怨星，天统星，阴机星。
卯山，天命星，阳衡，阿香，天理，磨贞。
乙山，天官，骑马，驿马。
辰山，天罡，亢星。
巽山，太乙星，阳旋。
巳山，天屏星，明堂，天堂，赤蛇。
丙山，天贵星，太微星，阴枢星。
午山，天马星，阳灌，天广，炎精，太阴，游魂。
丁山，天柱星，南极，寿星，阴豆。
未山，天帝星，太常，儿金。
坤山，天钱星，阴玄，玄戈，老阴。
申山，天开星，传送。
庚山，天汉星，阴衡，天黄。
酉山，少微星，阳豆星。
辛山，天乙星，阴旋星。
戌山，天魁星，类金星，鼓盆星。
乾山，天厩星，阳机星，亢阳。
亥山，天皇星，紫微星，天门星。
中针及中针二十四天星是赖文俊创制的，应该以赖文俊《催官篇》二十四天星的称谓为标准。

风水与历法,北斗七星的关系

自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。

数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。所谓的象，其实就是周易的卦符系统。按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。

《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择）

如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。

阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。

二、风水学的实质

每年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。二十四节气实际可以对应二十四山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。

因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。

三、风水派别争议评议

众所周知，风水体系的形成非常晚。经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。

1、《葬经》，风水的起源

两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。

2、唐人对风水体系的发展

逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。

以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。所以都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。

传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成独立的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。

《四库》中载：《内传天皇鼇极镇世神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於二十四山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天之象。目前所讲之天星风水与其有关，但是其书之原理在清代已经无可考证，所以众说纷纭，莫衷一是，断为伪书！

3、其他地理风水之发展

如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水往往称之为三合风水，或者形派风水。然后初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师往往称其为玄空风水，实则三元风水之别称。

三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类.相地并无三元风水蒋大鸿之著述！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！

世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真正其真传。

笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不乏互相攻讦之事。其真学如何囿于笔者阅历有限、实操影响，无法知其全貌，不免遗憾！

四、风水综述

笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论起源于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成之象数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实则是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。而不是世间认为之大小的分别。

如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的根本中的根本，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。