尼泊尔婚配制度,狼的婚配制度

尼泊尔的“一妻多夫”制婚姻,是怎样生活的呢?

除了一些不婚主义者之外，在一生之中，我们都会碰上属于自己的伴侣。关于“伴侣”这方面的规定，在不同时期、不同地域，有关制度也都是大不相同的。就拿中国来说，在古时，我们所实行的婚姻政策，是对女性来说，极其不公的“一夫多妻”制。这种制度之所以存在，很大程度上是由于当时的女性人微言轻，社会地位较低。随着思想观念的慢慢进步，女性的地位也就逐渐上升，“一夫多妻”制早已不复存在了，取而代之的是“一夫一妻”制。

“一妻多夫”制可以说是极为罕见，但是在尼泊尔，却的的确确是实施这种婚姻制度。之所以实施这种制度，并不是因为女性地位高，而是因为尼泊尔太贫穷了，如果是采用“一夫一妻”制度的话，对于当地人来说，就会造成非常大的经济压力。所以在他们的观念里，一个女性嫁给一户人家中的所有兄弟，就是一件非常正常的事。倘若，女性只嫁一个男人，反而会显得是不正常。

对他们来说，“一妻多夫”可以减缓对家庭的经济压力。但是这样生活在一个家庭里，除了生活方便还充满着尴尬。

与“一夫多妻”相似的是，在晚上休息时，妻子会选择一个丈夫共枕。如果妻子偏爱某一位丈夫的话，那男人之间也会出现争风吃醋的场面，光想想就让人头疼。这种情况下，男性之间分工明确，对于自己所该担负的责任都清清楚楚，绝不会出现推脱。而女性要负责的，就只是要为每个丈夫繁衍后代。

在我看来，这种“一妻多夫”制对于女性来说并不友好。俗话说：“愿得一人心，白首不分离”。在婚姻方面，最恰当也最实际的制度还是“一夫一妻”制。当然，无论是什么制度的产生与实施，都是与当地的实际情况脱不开关系的。我们可以表示不赞同，但是我们无权去改变或是干预它。

革家人的习俗

革家人生活以大米为主食，喜吃糯米、辅食小米、玉米等。客人在饮食方面的招待十分殷勤，以诚相侍，讲究礼节，吃饭时候，请长辈客人到席上中间座，长老的主人交叉在两侧相陪。客家（汉族）说“家礼信多”，实不虚传。“劝饭”和“包肉”是他(她)们的传统习俗，很有民族特色和浓厚的乡气息，是家人形成的稳定性的共同体特点，值得探讨。
吃饭之前，请客入席就座，主人摆设酒杯斟酒，同时添上一碗饭存放席上，第一碗饭和第一杯酒交与长辈主人供奉祖先．主人用一双筷子挟住荤菜之类的熟食品盖在饭面中间，将筷子插入饭中直立。主人念念有词或默默祈祷祖先，请祖先先饮先尝，并用一只倒头的筷子蘸酒弹几滴在桌面上，或画个“X”；或弹几滴在地面，以示对相先的怀念。然后，对客人说：“对不起大家，来的高高兴兴，可惜没有什么招待，就这样，请大家吃饱饭”的客套话；客人也以“我们是空手来，操劳主人家了”敬答。喝酒的客人，同样拿起筷子，将一只倒头蘸酒，先弹几滴之后再喝；吃饭的就在桌子上端饭。接着主人拈菜敬客人，一人拈一筷……。随后，按客人的吃完先后，继续挟菜相敬。对长辈或尊贵的客人，以鸡、鸭相待的，要以心肝用刀切成片块，每人一片以待；以鸡头、鸭头先敬客人，表示主人的深情厚意，如果客人婉言谢辞，主人过意不去，对此，客人就用筷子挟（接）或伸手用手板心接，主人谢绝，一定要客人张嘴，不许放在豌内或席上，这更是待客人的笃厚敬意。吃饭时候，不论场合、规模大小，都后讲究“劝饭”、“劝饭”是主人家的姑囡或儿媳，窥视客人碗中的饭将要吃尽时，说声“公公、太太、叔伯或哥弟，帮你添饭”，双手去接客人的碗添饭；有的另拿一个干净空碗，在饭具里添满一碗饭，趁客人不防备的时候，吃不饱饭，要盛情招待—劝饭，使客人快吃完饭，又给盖上一碗、两碗、三碗……，紧随着拈肥肉、倒菜汤在饭中，立马用干净筷子将饭菜搅拌均匀；有时两三个人聚抢客人的碗添饭，对年轻人逃跑的还直追合围，其意要客人吃尽吃饱，直至客人吃不去饭才算尽了情谊。
饭毕，碗内有意识地留下几粒饭在碗中，就把碗放桌子上，以示长食有余。而右手仍握紧筷子，站起来拈菜的一端对准左板心，先向桌席上长者吃饭的人逐一呼唤“公公或叔伯，得罪你们!”等语，喊到哪里，左手板心遮住的筷子一端也同时移到哪里。而正在吃饭的人点头应声“乐座”或“慢请”，表示回敬。吃毕饭的客人才把筷子放在桌上；有些主人按排有人接过碗筷(待洗刷)。谈笑风生，洋溢着热烈的气氖。
革家妇女走亲访友，不论什么喜事和场合人小，吃饭时除“劝饭”待客外，“包肉”带回家很有民族风味。举行宴会，宾主欢聚一堂，作陪的女主人，从筵席中端起盛肉片，一片一片的分与宾、主座位前的桌面上，每人一小堆(坨)。分好后，吃饭便是蔬菜之类和菜汤了。饭毕，女主人备好包谷壳叶或大菜叶将分在桌面上的肉片包扎好，按人名下一人—包作为礼品带回家中与儿孙分享。这种“包肉”的民族传统习俗，是祖太或母亲对儿孙宠爱的心情体现。它提示这种习俗是原始社会母系氏族时期猎取野兽和生活资料集中消费的产物，是母权制鼎盛时期的遗迹。它反映母性在人类生存和发展过程中作过伟大的贡献，也反映今人依赖古人，子女依赖父母的社会意识，是对偶婚阶段私有制的萌芽，在母系社会里，妇女在经济生活中占主要的地位。而“劝饭”习俗，表明在原始社会母权制下，实行共同劳动、共同消费的社会产品，是母系氏族的遗痕象征，在一定的社会环境和一定的条件下，久而久之，形成人们共同体的习惯，就自然显出这个民族特点，因而沿袭成规，成了人们交往情谊中的美德和礼俗。 革家婚姻为一夫一妻制。旧时婚姻形式由父母包办，包括幼年订婚和指腹为婚。严禁同姓婚或异姓同宗通婚。革家婚姻历史经历三个阶段。明代前，实行胞氏族内婚，即在两个氏族内互相通婚，清朝改变了革胞族婚，。实行与外氏族同辈婚。即不是同辈人和不相当于同辈人不能通婚。这种制度限制了婚姻的缔结，使许多青年男女找不到对象，有的到三四十岁还未婚配。清乾隆年间，望坝当时的团首领廖公礅也刚召集十八寨首领云集重兴的“盖耶德”集会商议，一致同意废除“外氏族同辈婚”制，结果宰七条水牯饮血为盟。自此，实行异姓异宗婚配制，即：非同辈，只要年龄相当可以配婚。但其婚配制度为“包办婚姻”，仍然约束青年男女的自由。即在婴儿出世时有父母包办订婚，成人后婚娶。解放后，这种婚配制虽有沿袭，但男女一房不愿意，也可退婚。包办婚姻已逐步为自由婚姻代替。自由婚姻通过“布龙”活动或“踩亲”等方式使男女增进了了解和感情，最后缔结婚姻。布龙活动。“布龙”为“阿布阿龙”简称，即谈恋爱。
活动于逢年过节时，男女青年聚集于山坡、路口、村边寨脚，挑选情人。进行此种活动，在正月初二或初四、正月十五或十六和二月初二，姑娘烙春粑；三月爬坡，姑娘用竹蓝盛春粑或糯米饭和一碗腌肉与情郎同食；端午、重阳、姑娘提粽子、重阳粑与情郎享受。熟食食余，由情郎带回。若姑娘所钟情者，不与姑娘同食，姑娘则糟众人耻笑。解放后，男青年食姑娘糯米方式后，往往以物回赠。踩亲。正月革家男女青年进行吹芦笙、跳踩亲舞，俗称“踩姑娘”。于吹芦笙时，男子为试探女子之心情，则以脚尖轻轻踩住女子脚背，姑娘若有意，便含情脉脉地一手轻拍男子之肩回敬，以示相爱。对歌。为革家青年男女谈恋爱的方式之一。形式有两种，一是隔坡或距几十米远双双对歌，二是在家通宵对歌。即某一对男子(女子)到他乡作客。他乡女子(男子)便来与之对歌，由栽主主持对歌活动。旧时革家婚姻缔结分三个层次。　择配。出生子女满月后，父母便为其择配婚姻。明、清两代改由父母选择门当户对人家，托媒到女方家提亲。女方家盛情留媒人用饭，表示同意，不留用饭则为不同意。订婚。订婚日由双方商定。订婚仪式在女方家举行。届时男方派二男二女手拿蜡染手帕捆着雨伞，另带一只鸡、一升米、一件衣服及相当于二块银元的礼金到女方家订婚。女方家则备酒菜，宰杀男家带来之鸡，邀请亲属相配陪共食。宾主入席后，先由宾者端一碗菜，一碗酒交主人留存，并当众将礼金交给女主。女主当众公布礼金数额。毕，宾主共贺，席间“行婚酒酒歌”。宾者于当日归，顺远路回，不绕道行。讨信。择婚期，男方由一老人带一只鸡、一升米作礼物到女方家商议婚期。女方家不同意当年结婚，男方家于翌年再去讨信，礼品同。一年只讨信一次，一门婚事讨信不可超过三次。多为头年讨信，次年办婚事。讨信多年六、七月。双方商定好婚期后，便作好办婚事准备。结婚。结婚时，男方以一只鸡、一升米及四两三钱白银作礼金。女方回赠男方糯米饭，以男方友亲伯、亲叔、长辈多少，则赠多少蓝糯米饭，并另赠夫家猪肉一块，以显体面。新娘衣裤由女方家自备，套数不等。结婚有普通和“阿嫁”婚两种。“阿嫁”为古婚礼。
通仪式即是男方聘请妇女二人，另挑担二人去迎亲。迎亲妇女须由公婆健在、儿女俱全、人品好、家庭丰足、能歌善舞者担任。新娘，席间要对答各种礼歌。不善对，不打发姑娘出门。迎亲妇女穿戴盛装。挑担者则由青壮年男子充任。是日，双方俊筹办酒肉招待亲友。迎亲者到女方家时，举行出嫁酒。席间，迎亲妇女唱“交银歌”，随之将白银四两三钱交与女方父母，女方家则有人唱“收银歌”。歌毕，主宾举杯共饮，祝贺婚姻美满。接着，迎亲妇女又唱“礼歌”、“赞祖歌”、“祝福歌”等。各方来宾也和唱。歌毕，打发姑娘出门，姑娘身着盛装，由哥或弟携着手绕火炕走三圈，至堂屋与亲友辞行，到大门，哥给姑娘一把伞带走。路上不准换手拿伞，到了夫家大门由一妇女给新娘接伞后方能进门，接伞者多为新郎生母，母故，则请一夫妻和睦、有儿有女之中年妇女代替。新娘至夫家后，新郎家则请三亲六戚来吃喜酒。各路宾客均送新郎家三升米和一只公鸡，另送新娘丝绒或点蜡花的白布数尺，也有送衣料者。
嫁”为古老的婚礼仪式，接亲除择选二妇女与二挑夫外，另请三男能能歌善舞者，其一充当亲家公，其二身背一棉被叫寨，另一人为打杂。女方家，歌舞通宵。而背棉被者则夜至女方亲友门前呤颂，先赞颂美满婚姻，后请女方亲友到女方家吃喜酒。翌日晨，送新娘出门。彼时，亲家唱各种礼歌，迎亲妇女则唱酒歌。凡参加送亲的人，女方家都要为其准备一支鸡腿或鸭腿及一团糯米饭，以示婚礼隆重。婚后，新娘在夫家住数天回便回娘家，由新郎父母或姐妹送回。回门时，男方家赠女方家糯米饭和猪肉，另赠一块猪肉给新娘舅父，以示娘亲舅大。其舅得肉不食，又将其送给自己的舅父。层层转，至无亲舅止，此俗表明革家重视追溯母系血缘关系。
偷婚。革家男女婚约多于幼年订立，长大。爱情意愿不同，另与他人恋爱或结婚，男子谓偷婚，女子谓逃婚，处理方法为：女子和男子若未结婚，则请宗族首领仲裁，加倍退还未婚夫订亲礼品。若女子已正式结婚而逃婚，须赔偿原夫所耗资金的数倍乃至数十倍财物。男方另选婚配，原送女方订亲礼物，一律不退。离婚。幼儿婚订，长成人后因人材丑陋，品质坏或由残疾，一房坚持解除婚姻，按族规“人一头，银一头”赔偿对方。因之，无力赔偿者，多走轻生厌世路，如若夫家对媳妇极端虐待。经多次劝阻无效，女方的舅父有权采取强硬手段，强迫离婚，任何人无权干涉，还可强迫男方赔偿女子劳动工酬。解放后，多依法处理。续娶。姐(或妹)原已出嫁，因患病而亡故，若妹未嫁，妹可嫁姐夫家。寡妇准嫁他人。添生。年青妇女生育地一个孩子，则大办酒席，宴请三亲六戚。革家称之“想竹母”，场面超过结婚酒。是是女方家才将陪嫁东西坐月的鸡、肉和衣物、背带等送去。主宾共贺，对唱酒歌，通宵达旦，男家为添生酿有一坛糯米酒或高粱酒，酒坛置于席桌上，插受一根竹管，女方首席客人先唱“摆解轰”(意为揭坛酒)，歌毕，用竹管吸酒。依次入席者，逐一吸酒。吸毕，主宾且歌且舞，通宵达旦。 革家丧葬习俗，受汉族影响，但保持革家一些特点和遗风。　革家成人死亡，有儿孙者，临终时，须由儿孙扶其于铺有木板、竹席的地铺断气，忌断气于床上。死于床上，被视为无子孙送终。人死后，即派人到亲友家报丧。皆有有男青年担任，两人一组，由近及远。每到一家，有饭须吃饭，无饭须喝一口水才赶路。整容须用枫香树叶烧水给死者洗身。先洗身下，在洗面、洗头、理发。死者须作新衣。男着长衫，女着盛装。先穿裤后着衣，再穿鞋，再围帕等。死者已逾五十者，多戴白蜡花和红花刺绣布做成的花冠帕子、婿则送衣和白布垫单。长子、长婿所送衣、单稍长，按主宾、大小的排列顺序给死者穿垫。死尸停放于堂屋中央上方，首东足西，死者未婚，则停放于堂屋右侧，足向大门。于死者胸前放一块“归宗牌”，“归宗牌”长一尺许，方形，用红、绿、黑三色于青布上绣成。图案为“亚”字套“十”字。归宗牌又称之为盾，以抵挡神刀鬼箭。其牌之上放一碗饭一双筷，饭内鸡、蛋、肉俱全。死者面盖一叠“钱纸”，撑红纸伞遮面，点一盏菜油灯照明。焚香点烛奠基。凡12岁以上的死者，均请“开路师”为死者开路。开路由三人进行，开路师以一大公鸡为死者“引路”。迷信之说，为死者指去阴间之路。
“开路”前，须为死者砍一根“归宗竹”，意为魂归还祖，掩埋死者时，　下端埋于死者墓穴头部，入地约三分之二。开路时，孝男恭跪于死者身旁，开路师挂长刀一把，一手提“引路鸡”，一手拿“归宗牌”，口念“开路词”，迷信谓之指引死者归宗还祖。丧家宰杀牲畜迷信说法伴死者带走喂养。吊丧者所送狗羊，由“开路师”念咒祭后，牵到寨邻亲友家宰食，将五脏头等祭祀死者。死者一般急葬三天，有的择吉安埋。　出殡之日，房族各家和奔丧送葬者带饭菜三碗，由“开路”念咒交死者，送死者祖宗各一碗。事毕，“开路师”给生人退魂，又以卜挂方式“询问”死者，从孝男女中选一“特定送丧人”，一经认选后，众人挥泪送别。出殡时，一人点火把领先，以示为死者照明；一人撒饭，给穷神饿鬼吃，使之让路；一人插路标，为死者引路；依次为开路师、背包袱者、孝子者、抬丧者。特定送丧者陪送死者出殡，死者出殡后，由年龄较大，“命好”的中老年妇女清扫房屋。革家袭古之习，凡有子女而亡者，死时牙未脱落的，须敲掉二颗门牙方能安葬，故称“凿齿之民”。革家多抬尸于墓井如殓，入殓时以伞遮尸面，其腱，处清棺、整容等过程外，另放几分银钱于死者手心，谓之“买水钱”。
盖棺后，孝男按大小顺序，从棺脚爬至棺头，哭叫死者三声，以示永诀。由“开路师”为死者“开门”。孝男大小顺序依次排列，各培土三撮，可先回家，由亲友掩埋完毕。死者安葬之第二日，孝男及亲友按“开始师”择定的时辰，以一只鸡于墓前宰杀，再未死者稍整坟墓。以120天维守孝期。孝期，丧家不能走访亲友，　不参加娱乐活动。满孝日，由孝子和亲友呼唤死者之魂走亲友作客，来回路均由“特定送丧者”或长子先行，天晴下雨均撑伞，一直往前走，遇人不说话，先到舅家，次走长婿家，吃一餐即回。鬼师、开路师一类人亡故，均为未其“开天门”。即于大门屋顶开一洞，用红、白、黑三色棉线捏成一线，一头为死者右手牵拿，一头挂于“天门”上。以一白鸡敬神，使死者之魂由“天门”上天。革家非正常死亡者、死于异乡者，家人须宰杀一羊敬神，为其“清洗”后，方可停尸于屋。 “摆解轰”
亻革家有一大特点，就是一个人从生到死，从头到脚，其习俗都与射太阳或崇拜太阳有关。亻革家人生头胎孩子，不论是男是女，都要开坛喝揭坛酒，亻革语称“摆解轰”。其内容就是进屋的客人与主人家的家长一起唱古歌，唱完后再用竹筒喝揭坛酒。古歌的内容就是起源歌。其中唱的主要是武丁射日，祖先打虎和从江西朱氏巷迁来等。这种新生儿的唱古庆贺仪式如同西方国家的新生儿洗礼仪式一般隆重和庄严。
在亻革家，“摆解轰”比任何习俗节日都隆重热闹，为全家庭、全宗族乃至全寨人共同高兴而庆贺的大事。在举行“摆解轰”中，首先是赶来庆贺的娘家亲戚朋友将鸡、肉和衣物、背带当面送给婆家亲家，并同庆贺，唱一些吉利的歌。还要在进门前表演“四马送子”等习俗，即用稻草扎的4匹马（两公两母），由妇女们骑着吹着哨儿嬉闹。其表演的动作很原始，也很“野”。当每一位客人都吸了酒之后，主家和客人便摆开了阵势，芦笙起鸣，宾主们且歌且舞，通宵达旦，夜以继日，乐此不疲。
青年男女“踩青会”
每年农历正月初一的春节到十五的元宵节以及二月初二，望坝村和附近革寨要轮流举办“踩青会” 跳踩青舞的头一天，寨上的耆宿芦笙师，站在芦笙场，首先吹笙步舞开道后，随着寨上的年轻人纷至沓来入场吹笙、跳踩青舞；结束的最后一天下午，同样也要寨上的头人长者吹笙步舞收场。“踩青会”——青年男女公开欢娱择偶的传踩青会，开始，老人先进入芦笙场，跳起表现先民狩猎、农耕和立寨历史的芦笙舞。接着，小伙子手捧芦笙从东面入场，边吹边跳。手持花帕的姑娘则合着芦笙曲节奏，在场内轻摇缓舞。他们目光四顾流盼，彼此都在寻找自己中意的人。当乐曲节奏变快，渐至高潮时，如果小伙子看上哪个姑娘，他便边吹芦笙，边靠近她，并用脚尖轻踩她的脚尖。这时若姑娘也相中他，则用手轻捶他的后背，乘势拉着他的衣袖，到山前坡后去互诉衷情。这种“踩疼阿妹的脚啊，打疼阿哥的心”的求爱方式，人称“踩姑娘”。
“青（亲）”是以双男女或双男四女各为一组。男的吹着一支同音小巧玲珑的小号芦笙在芦笙场（坪）上，自东顺南向西方向旋转成一个圆圈，双脚也同时伴随芦笙节奏步舞；女青年手挽手下在男青年的背后伴随笙声旋转、起舞。时间不限，越久益佳，直至男青年停歇吹笙才罢休。“踩青”每组青年男女，都按从东顺南向西徘徊旋转，但旋转的圆圈视其专场面积而定，直径一般在一米七八左右，成套的场面，吹笙多达十六七组或二十多个组。在跳踩青舞时，男青年看中了如意的正在秘书背后的俊秀女青年。为表钟情，用脚尖趁女方不防时往后轻轻地踩在心爱的女青年的脚（鞋）背上，如此，辗转返辙，女青年如情投意合，则将右手轻轻地朝着男的背胛一扛，以示回敬，正恰如清毛贵铭的《西垣遗诗》中就在“蜡花锦袖摇铁铃，月场芦笙侧耳听；芦笙作情语，铃儿心事最玲珑”的生动写照。同时，店在四周围观群众。一些人大声疾呼起哄：“只准打（男）背，不准踩（女）脚；只准打背，不准踩脚，不许乱踩、乱捶……登时，围观的人群蜂拥而至，重重合围，挤得水泄不通。而跳踩青舞放置的圆圈越来越缩小，既便于踩脚，围观的人群不时哄然大笑……。

世界各地都有哪些奇怪婚俗?

我说一下梦的可能
梦境应当与她的感情生活有关
地下原来有一个人的尸体,这个人,可能是她过去遗忘的人,在感情上,不想再提起的
她现在想埋的人,却是指现在她生活中碰到异性,但她又想将他,或者说这份感情隐藏起来
地下代表了潜意识与记忆深处
这次的事情,也许会牵引出过去的回忆,在梦中就反映出埋人的时候会可能挖到尸体
不过我并不了解你同学的生活状态,所以,这也完全是单方面的理解
如果你可以提供一下,我再来修改回答
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尼泊尔的一妻多夫制,必须嫁同族兄弟吗?

现如今女性的地位不断提高，但仍有部分国家，依旧是男尊女卑，但这个国家就例外了，就是尼泊尔，这个国家除了风景特别优美之外，还有一个奇怪的制度，是女尊男卑，这个国家一个女人可以嫁多个丈夫，准确的来说就是一妻多夫制，但是有一点很奇怪，这个女人只能嫁同族的哥哥或弟弟。

一、这种制度对女人的伤害

从古代我们实行一夫多妻制，到现在一夫一妻制，从来都没有听说过一妻多夫制，尼泊尔实行这个制度的理由也非常简单，就是为了节约资源，怕浪费。但是这个制度的坏处也很多，尼泊尔实行这个制度，不是说他们那的女人身份地位有多高，这种制度反而对女人是很大的伤害，因为她们要养更多的孩子，照顾更多男人，对于女人来说更累更辛苦。

二、为什么有这种制度

尼泊尔有一妻多夫制，主要和他们那边的地理位置生活条件信仰有关，尼泊尔那边多山，旅游业比较好，但是仍然很贫穷。尤其是女性多于男性，所以为了合理利用，父母也不愿意花钱找其他家的女儿，为了更好的留住资产不外流，所以一半儿子结婚都会找同族的女孩，省下礼，女孩结婚也找同族的人，尼泊尔那边不在乎什么近亲联姻。

三、女性寿命普遍少于男性

这里的生活太贫穷，传宗接代是每个女人必须要完成的任务，所以为了公平，女人必须给每个丈夫都生下孩子，即使一妻多夫，这里的女人地位仍然很低，不能工作，只能在家待着侍奉一大家子人的衣食住行，所以这对女人的身体是很大的伤害，生育多子，不断的劳累使得她们的寿命普遍低于男性。

“一夫一妻”的动物,它们一生能经受住其他异性,交配的诱惑吗?_百度知 ...

爱情是人类独有的情感，是维系婚姻的基础，因此在我们人类社会中很容易就能施行“一夫一妻制”的婚配制度，这样的婚配制度不仅有利于后代的成长、也有利于社会的发展和稳定。

这是所有婚配制度中最符合人类发展需要的，但是尽管如此，人类也往往会出轨，因此我们就有了道德和法律来强制保障“一夫一妻”的婚配制度。

那么在自然界动物中有没有“一夫一妻制”呢？如果有它们的一生能够经受住其他异性交配的诱惑吗？如果一方死亡，它们会另寻新欢吗？

动物们没有意识，所以它们没有复杂的情感，更没有爱情这么一说，因此动物们本身就没有维系“一夫一妻制”这种婚配制度最根本的情感。

而且这种婚配制度也跟传递基因本身的宗旨是相悖的，传递基因的宗旨是更快、更多、更好，很明显一夫一妻跟更多和更好这两个目标不相符。

因为更多讲究的是在繁殖期与更多的异性交配，广撒网，就能更多的收获成果，一夫一妻很明显具有局限性，吊死在了一棵树上。

更好讲究了基因的多样性，跟不同的异性交配，那么你的后代的基因组成就会更加丰富，这样的后代群体在整体的成活率、抵御自然灾害、疾病的能力会大幅提升；

而一夫一妻制很明显又有了局限性，后代的基因相比来说就单一了许多，不利于生存和种族的进化。

因此自然界的动物们不到万不得已都不会选择这样的婚配制度，除非脑子瓦塔了。

不过，在自然界还真有一类生物它们就是万不得已，如果不采取这样的婚配制度，那么它们的后代都会死亡，最终的结果就是灭绝。

因此在事关生死存亡的事情上，动物们还是妥协了，选择了一夫一妻制。这类生物就是鸟类，在自然界，绝大部分几乎超过90%的鸟类都是一夫一妻制这样的婚配制度。

这也就是为什么我们人类在描述美好的爱情、忠贞不渝的爱情时，都会说到鸟类，例如鸳鸯、天鹅等等。

那么为什么鸟类会选择这样的婚配方式呢？

这跟它们繁育后代的方式有关，鸟类的繁殖要筑巢，这个大工程一只鸟就很难实现，男女搭配才能事半功倍；

再加上雌性在产卵以后需要用身体的温度来孵卵，在这期间她需要寸步不离，如果没有雄性帮忙找食物，那么后代是很难出生的；

雄性也能认识到这一点，因为它们在交配完以后就不会离开雌性，会选择与雌性一起养育后代，它们之间共同的利益使得鸟类有了“一夫一妻制”的利益基础。

而一夫一妻制这样的婚配制度，也导致了坚持这种婚配制度的动物，在雌雄的形态上基本上趋于一致。

这是啥意思呢？其实你认真观察，只要是一夫一妻制的动物，它们的雌性和雄性在外表上基本是一样的，例如天鹅、企鹅、狼、猫头鹰...（鸳鸯这个奇葩后面再说）

你会发现这些动物的雌雄你没办法在外表上进行区分，这是因为一夫一妻制的动物，婚配比较稳定，雄性没有激烈的求偶竞争，因此就没有了性选择，没有了性选择也就没有了雌雄外表上的差异。

而那些雌雄外表差异很大的动物，很明显就不是终身一夫一妻制，它们只是几个月的露水夫妻，后代出生以后就会一拍而散，例如：孔雀、鸳鸯、鸭子、鸡等等....

鸳鸯这玩意其实跟其他动物一样，它们并非终身一夫一妻，从雄性艳丽的外表就可以看出来，但是古人往往却能看到鸳鸯总是成双成对的出现，以为它们是真爱情，

但是古人不知道的是，雄性鸳鸯在繁殖期紧跟着雌性不放的原因是害怕它出轨，雄性鸳鸯必须要保证自己的后代出生，然后就会转身离去，寻找新欢。

我们一直在说鸟类，那哺乳动物呢？说真的的，哺乳动物的雄性基本上没有养育后代的习惯，因为后代离了雄性照样可以成活，何不多撒网呢？因此在哺乳动物界很难找到一夫一妻制。

尤其是是在群居性的哺乳动物中不仅没有一夫一妻制度，而且关系还非常的混乱。例如我们的近亲黑猩猩和倭黑猩猩，它们的生活真的是混乱不堪，这种混乱不堪也许就是你能想到的极限。

人类虽然是哺乳群居动物，但是人类的进化使得我们有了一夫一妻制或者一夫多妻（历史上）的生物学基础；

首先人类在进化的过程中导致了女性隐藏了自己的发情期，这样就会造成男性无法确定女性是否怀孕，因此就更愿意留在女性的身边等待后代的降生；

其次人类的直立行走导致了骨盆狭窄，造成了难产，那些发育太过成熟的婴儿基本上就无法出生，甚至是会导致女性死亡；

因此人类婴儿早产的特征就被保留了下来，所以我们都属于早产儿，这就是为何人类婴儿出生以后基本没有任何行动能力，除了吃饭就是睡觉；

如果没有雄性的照顾，人类婴儿的成活率会大大地降低，因此雄性就更愿意留在雌性的身边把婴儿抚养长大。

当然还有文章一开头所说的爱情，这些都是人类男性和女性组建牢固家庭的基础。当然现代社会需要我们一夫一妻、所以历史上的一夫多妻也就被淘汰了。

最后的问题是，像是一夫一妻制的典范：天鹅、企鹅、狼，它们的一生能够经受住其他异性交配的诱惑吗？如果一方死亡，它们会另寻新欢吗？

说真的，一夫一妻制不代表一生只和一个雌性或者是雄性交配，一夫一妻制度只是雄性和雌性为了共同的利益组建了一个并非牢不可破的的关系。这个共同的利益就是更好的繁殖后代。

繁殖后代其实才是关键和重点！下面就举些例子吧！

天鹅其实就是自然界一夫一妻制的典范，人们说它们一生中只要伴侣存在就不会与其他的异性来往。

但是根据生物学家的调查，在繁殖期看起整天形影不离的天鹅，在巢穴里有一部分幼崽根本就不是雄性配偶的，这说明雌性天鹅也偷偷吃了顿野味。

人们还认为企鹅也是一夫一妻制的典范，它们雌雄外表的特征一模一样，它们会一起筑巢，雄性负责孵蛋，雌性负责找吃的，幼崽出生以后它们还会共同抚养幼崽，一家三口其乐融融。

但是却没人告诉你，雌性企鹅也会找隔壁老王，尤其是阿德利企鹅它们会用自己的“服务”从隔壁邻居家的雄性手里换取石子。

人们还说狼哺乳动物界一夫一妻制的典范，其实你不知道的是，这只是部分情况，狼王在种群中依然拥有绝对的交配权。

人们还说人类的爱情忠贞不渝，海枯石烂，我们的一夫一妻制不管是从生物学的基础上、还是社会制度上都比任何动物的牢固，但隔壁老王依旧很猖獗。

连人类都做不到的事，其他动物肯定也没办法做到，毕竟交配繁殖是动物们天生的习性。

最后我想说一句，在荷尔蒙的刺激下，任何的忠贞不渝都是瞎扯淡。

我觉得下面就不用再回答，如果一方死了话会怎么样！没死，都吃野味！死了那还了得。

哪种婚配制度性选择最强?

回答者： gzl321321 - 高级经理 六级 5-6 12:48
回答,肯定是野生动物!
一般是杂婚.