吉祥天母打卦占卜法,吉祥天母占卜法
如何用文王占卦
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3。《周易》是不是占卜的工具。 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞
通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。帝王们的智慧首先体现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的
历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。 巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。我们如果抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。当今，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。然而，科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的本质。然而，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。 人们从现代逻辑上来看占卜：从随机的事件中去寻求必然的结论，这似乎是荒唐的。人们无论如何也不能理解：几枚硬币的随机排列如何能与人生和世事有什么必然联系。人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意，往往就被人们认为是江湖上的骗术，也是在所难免的。 然而，占卜毕竟是我们古老民族的一种世俗文化，它植根我们人民之中是有一定基础的。我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对我们的民族的科学、思想、教育无疑是有着十分重要意义的。 我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。但是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。 我们仔细研究中国占卜术的各种方法，大都是在六十甲子数上大作文章。“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此。六十甲子数是时间的表达方式。时间是什么？如果尺度是世界存在的一种有形的度量。，那么时间则是世界事物的的无形的度量。形而下是尺，形而上则是时。毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃、最有意义的物理量全在于时间之中。例如能量、速度、周期、频率无不都是以时间为基数的。如果我们的世界一切都是以时空形式的存在，那么以时间序列展开的世界则是一个丰富多的画卷。 中国古老的记时方法恰恰是一种多周期的表示时间方法，六十甲子数可以是时间序列的多周期的记号，这些都是我们易知的。周期运动是世界运动的基本规律，而周期的倒数即是频率，又是事物信息的物理量。仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗？说实在的，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到自己的头脑呢。这些形而上的东西，显然我们用形而下的理论是解释不清的。 诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。” 中国历史书上有“红羊劫”这样的记载，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。因为丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又叫作红羊劫。也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行，所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释。不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人的说法。 红羊劫的说法是否是？这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。 这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法，应该说不能算是。如果说是，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。 从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。二十世纪初期丙午、丁未年间(1906年-1907年)正值辛亥革命暴发的前夕。红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，恰恰也引起了革命先行者孙中山先生的重视。孙中山先生写下了这样一首诗： 孙中山 万象阴霾打不开，红羊刼运日相催。 顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。 很显然，这首诗表达了中国革命的先行者孙中山先生是想利用红羊刼这样一个历史关键时刻向清王朝发难的一种急切心情。 1966年和1967年又时逢丙午、丁未，在中国发生了史无前例的文化大革命。1966年中国正在兴起一个红海洋运动。红色的标语铺天盖地。人们普遍认为文革是“浩劫”，红色海洋是不是红羊刼？当然，我们也许认为这是历史又一次过多的巧合。 我们今天如果对于这些不加以无妄的神说，并认定这些是历史的基本统计事实，我们只能说这是中国社会的周期律。既然是周期律那么就是事物的一般规律了，当然没有什么神秘而言的。 其实，这样的历史规律我们只要稍加留意的进行统计，就可以找到许多。 土家占卜
建国后中国经济也存在着十年的周期律也是明显的：1958年大跃进，1968年国民经济全面崩溃，1978年农村改革，1988年通货膨胀，1998年金融危机，2008年的经济危机。这些十年周期的起伏变化规律也是明显的。 “东方易圣”许先潮作过多年的各类预测工作，并认为建立在数理统计基础上的周期律，由于我们对于对事物的机制的认识是灰色的。所以它的预测预报意义也是有局限的。 当然准确的说明占卜也许不是那么简单的事。一个基本问题就是：怎样将事物的信息传递到占卜者脑子里的。“东方易圣”许先潮小心翼翼的假设，这也许是一种感应，如果不存在着神灵感应的话，那么可以说是一种自然感应。如果时间不是一片空白，可以产生一些频率，如果思维不是一片空白可以传递这种频率。那么这些事就好解释了。可是所有这些都需要科学仪器进行检测。 如果占卜学作为预测学和信息学的门类，那么占卜学就显得苍白的多了。因为占卜学并没有提供预测的基本的机制，也因为占卜学的预测还是那么不尽人意。在现代科学技术发展的今天，计算机可以收集、处理。贮存大量的信息，显然以比一个八卦盘或空口白话的占卜要完美的多了。
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。 诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。 梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！
“塔罗”一词，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也真是塔罗预测方式的起源。 塔罗牌是由22张大阿尔克那(大秘)和56张小阿尔克那(小秘)（数字牌）组成的，共78张，每张都配有独特精美的图案和意义。保存至今的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿尔克那。1910年，A·E伟特与史密斯女士出版了莱德——伟特塔罗牌，很快该牌就成为全球发行量最大的纸牌，也是大多数塔罗牌研究者公认的国际版。 主牌。22张，分别是：0号愚者、1号魔、2号女祭司、3号女皇、4号皇帝、5号教皇、6号恋人、7号战车、8号力量、9号隐士、10号命运之轮、11号正义、12号倒吊人、13号死神、14号节制、15号恶魔、16号塔、17号星星、18号月亮、19号太阳、20号审判、21号世界。并且根据牌的正逆位会有不同的牌意. 一般来讲,1-12号和14,17,19,20,21号牌正位的牌意好,逆位的牌意坏.其余的塔罗牌相反. 副牌.56张,分为魔杖牌,圣杯牌,六芒星牌(或者金币牌)和宝剑牌,每种牌各14张,分别由1-10张数字牌和随从,骑士,女王,国王牌组成. 初级的占卜中通常只用到主牌,只有在中高级占卜中才会用到副牌.较主牌而言,副牌的影响力稍弱,牌意也比较小.塔罗可用于占卜爱情,事业,学业,人际关系,或者一件事情的经过与结尾,以及选择与未来等.
怎样用扑克来算卦?
扑克的几种占卜方法四种花色牌的含义
一副扑克牌中的方块、红心、梅花、黑桃这四种花色的牌，每一张牌以及同位牌，同花牌，不同花色的
牌都有它所代表的意义，这是利用扑克牌预测的基本知识，一定要记得。能背最好。
在这里要说明一下，下面说的“M”是相反的意思，是指扑克牌的牌上下相反。
（黑桃）——是代表灾害、疾病、损失、失恋、死亡、离别等凶兆的牌。
（方块）——是代表财富、经济、事业成功等，象征物质生活富裕的牌。
（红心）——是代表恋爱、结婚、约会。象征爱情的牌。
（梅花）——是代表友情、名声、人缘、工作方面的牌。
方法一
步骤简介
1。几岁洗几次牌，例25岁，那就洗25次。
2。三角形搭牌，到第七行时，把牌正面朝上开始放。
样式：
1
2 3
4 5 6
以此类推至第七行
3。两牌相加，和为13的依次收起，直至全部收起为止。（最后收不起的为走不通，可重来。）
4。收起的那刀牌，看第一张和最后一张有没有对子，对子拿出，不是对子依次放到一边。（可翻三次）
5。剩下的牌里抽，一个对子对应一张抽的牌。最后再抽一张放在中间。
6。翻开所有的牌，解读牌义。
扑克牌占卜在七世纪时由吉卜赛人流传入欧洲，是蕴含多种启示的玩意，其中以凑十点的占卜方法来预测恋爱运尤为准确。想知你的真命天子几时出现，透过牌面便立即知晓。
Step 1
将扑克牌排列成横向两排，每排五张。两排之下，再排三张，全部牌面朝上。
Step 2
把总和加起来为十点的两张牌拿走（不限於同花）。另同花的K、Q、J、10 当十点计，亦一概拿掉。
Step 3
以手牌填补空位，直至?牌不用填补为止，剩下手牌的数目便是你的情路密码。
解答
十张之内 觅得佳偶
牌及手牌在十张口内，表示你会觅得一个好伴侣，对方会是个百分之百投入、对你从一而终的有情人。你真命天子已经出现，馀牌为双数，代表对方是你现在的另一半；馀牌为单数，则可能是近日对你表示好感的异性。
十一至二十张 快将出现
剩下来的手牌在二十张以内，表示你很少睇错人，恋爱大都能开花结果，由拍拖到结婚都很顺利。如果你现在还未有伴侣的话，毋须顾影自怜，因为结果显示你很快就会觅得爱情，在身边人的推波助澜下，可以成功找到另一半。
二十一至三十张 迟来的春天
馀牌为二十一至三十张，表示你的情路比一般人崎岖，会觅得一个迟来的伴侣，关键在於耐心地等待。结果显示，你暂时未有真姻缘到来，劝你莫抱宁滥毋缺的态度，急於找对象。至於相交尚浅的，大有可能只是镜花水月。
三十张以上 崎岖难行
剩下来的牌超过三十张，表示情路波折重重，必须花费很大的力气才能觅得意中人。问题的症结在於双方付出的感情并不均等，猜度和误会经常横其中。如果你至今还未能摸透情人的心，那麼你爱的人可能并不是你的真命天子。
从未出牌 乏善足陈
布下的牌局一张都不能移走，表示你是个恋爱的失败者，恋爱经历总是苦多於甜，寻寻觅觅也无法找到一个合适的对象。暗恋、失恋、三角恋重复在你身上发生。不论你现在有没有恋人，劝你最紧要带眼识人，免得遇人不淑。
没法移动的牌局，代表恋爱不堪回首。
方法二
步骤简介
首先,算命者让被算者端三下牌,然后算命者开始摆牌.
摆法是:起,第一行摆六张牌,最后一行也摆六张牌,注意牌面朝下,是摆出一行来,
在这两行中间的左侧,在同一个位置放六张牌,
在这两行中间的右侧,同样,在同一个位置放六张,注意牌面同样朝下,
在以上摆出的矩形中间再摆五张,也摆出一个矩形,注意次序:
上面-下面-左边-右边-中间
之后,开始揭晓谜底.
从第一行开始,左起,第一张表示被算者当前年龄+1的运势,第二张再+1,依次类推,
第一行完了,再算最后一行(从上到下,从左到右,每一张加一岁)
然后算中间的,左侧六张,要求被算者想六个女性朋友的名字,看她们的运势,
再算中间的右侧六张,要求被算者想六个男性朋友的名字,看他们的运势,
最后,看最中间的五张牌
解答
揭牌顺序如下:.
左边(表示你的男性朋友们说),右边(表示你的女性朋友们说),
上面(表示天说), 下面(表示地说),中间(表示总的来说).
A:在思考,2:在思考,3:有靠山,4:事业有成,5:发小财,6:六亲不认,7:好吃,8:想谈恋爱,
9:有灾难,10:发大财,J:勾心斗角,Q:有很多女性朋友,K:有很多男性朋友
如果在思考,就让被算者再抽一张.
对方人品的预测法
预测方法
使用的扑克，包括小王在内去掉大王的五十三张。
把所有的扑克牌洗好，算出两人年龄加起来的个位数（例如：对方25，你24，加起来就是49，个位数
就是9），然后，把个位数数字上面的扑克，一张一张的放到一叠牌的下面，最后把目前的最上的那张牌
（本例即是第10张牌）抽出来翻开，放在一边。
然后把手中的牌重新洗几次。把对方年龄的数字（如：25）的扑克牌同样放到这叠牌的底下。然后翻
开上面的一张，放在一旁，现在已经翻开两张牌了。
最后把自己年龄的数字的牌放在下面，与以上操作相同，最后得到三张翻开的牌。
这三张牌就是预测你爱情前途的魔牌了。
预测结果
扑克牌所代表的含义：
红心： 代表女性。
方块： 代表男性。
梅花： 代表同情者。
黑桃： 代表反对者。
小王： 代表你最好的朋友。
女性、男性的人品、受同情的程度、受反对者的强弱……从点数最高，一直到2为止，依次减弱。
如果是女性预测的话，出现了方块A，则表示对方是你最理想的男朋友，但是，如果出现红心A，表示出现强而
有力的情敌。必须当心。要是出现小王(joker)，则不需要害怕任何困难，因为“爱的胜利的女神”已经站在你这边了。
如果是男性预测的话，出现了红心A，表示对方是你最理想的女朋友。当然方块A也是你的强有力的情敌了。
不过如果在预测中出现了一位极度反对的女性Q(黑桃），也许是对方家的……或者你以前的……
唉，那就自认倒霉吧……
编辑本段
人生预测
预测方法
所需纸牌： 去掉大小王的五十二张牌。
预测方法：
彻底洗牌，将牌分成两堆。各拿这两堆牌上的顶牌，并把这二张牌的数字加起来。剩下的牌再洗一次，叠成一堆。然后，拿出和刚才二数之和相同的牌之张数。例如：如果加起来等于十，就拿到第十张。然后，第十一张牌，就是关键牌了。可以预测你的过去，现在，未来的命运。
预测结果
（关键牌）
黑桃：
A——商业上的交易、谈判都会很顺利。
K——最近会有喜事。
Q——会遇到一个很中意的人。
J——沉沦于玩乐，会落得身败名裂的下场。
10——生活不安定，又逢意外灾难。
9——有非常好的属下和家庭。
8——有精神方面的焦虑症。
7——会有意想不到的事发生。
6——会给别人很好的印象。
5——平安无事，但若能从事新的工作，就会失败。
4——为了纠纷的事情，将会十分忙碌。
3——过去的事会暴光。
2——幸福的生活会有麻烦介入。
（关键牌 ）
红心：
A——碰到初恋情人，并旧情复燃。
K——会有新朋友。
Q——与人合伙事业会成功。
J——受长辈的提拔嘉奖。
10——好运当头。
9——无论是年长者还是晚辈，都会信任你。
8——恋爱中的人，一定会达到目的。
7——素不相识的人，会坦白地向你透露心中的爱慕。
6——某人正暗恋着你。
5——有人会约你。
4——会被情人误会。
3——注意会掉东西。
2——会收到珍贵的礼物。
（关键牌 ）
方块：
A——被麻烦事缠身。
K——注意意外事故。
Q——受到别人嫉妒。
J——计划会失败。
10——会遇到扒手。
9——失去财产。
8——被情人厌恶。
7——缺钱。
6——找到一线希望。
5——任何事都与愿相违。
4——和家人疏远。
3——情人背叛你。
2——注意生病。
（关键牌 ）
梅花：
A——事情会朝目标发展。
K——判断容易产生错误。
Q——过于干涉别人，别人也会受不了的。
J——注意忘记东西与掉落东西。
10——要财运亨通，起头是很重要的。
9——长时间辛苦，有代价了。
8——很需要别人帮忙。
7——没有赌运。
6——为彼此失和而苦恼。
5——会有好点子。
4——会发生内讧。
3——运气不好，身体也有影响。
2——对他人的批评不要计较，否则会受骗。
编辑本段
受挫的爱情
预测方法
除去王牌以外的五十二张牌。
先洗匀牌。从这叠扑克牌最上面一张开始算，算到自己年龄的数目为止，然后把那一张拿起来，仍然覆盖着，放到另外一边。
然后，把对方的年龄也做同样的操作。
接着，把你的年龄和对方年龄加起来个位数的那一张扑克拿起来，保持覆盖，也放到一边去。
例如：（你24他也24，24+24=48，个位为8所以就拿第八张。） 但是，如果个位为0，则当做10来计算。
最后，你再任意从牌中抽出一张扑克。
这样，一共有四张扑克牌，用这四张牌的组合，来判断其中的意义。
预测结果
扑克牌所代表的各种意义，即预测结果。
1 红心、红心、红心、红心：简直是无话可说，你们是非常理想的一对。
2 红心、红心、红心、方块：按照目前的情况来看，你们相当幸福。
3 红心、红心、红心、梅花：你们之间的交往最好保持纯洁的友谊。
4 红心、红心、红心、黑桃：你们两人佳期将至。
5 红心、红心、方块、方块：你们拥有一分灼热的爱情。
6 红心、红心、梅花、梅花：你们两人很适合，是理想的情侣。
7 红心、红心、黑桃、黑桃：对方没有你想象中的那么好。
8 红心、红心、方块、梅花：当心！嫉妒将会破坏你们两的感情。
9 红心、红心、方块、黑桃：你将出现障碍，必须依靠两人共同努力来突破这个难关。
10 红心、红心、梅花、黑桃：最后的冲刺是最重要的，千万不可以轻易放弃。
11 红心、方块、方块、方块：你们是相亲相爱的一对。
12 红心、梅花、梅花、梅花：最好能趁早表明你的心迹。
13 红心、黑桃、黑桃、黑桃：你们这分爱情，还需要好好考虑考虑。
14 红心、方块、方块、梅花：糟糕！你的情敌出现了！
15 红心、方块、方块、黑桃：对方将是理想的对象。
16 红心、梅花、梅花、黑桃：你和他之间无法长时间相处下去。
17 红心、黑桃、黑桃、梅花：你是不是有什么重要的事情瞒着他？有隔阂呀。
18 红心、方块、黑桃、黑桃：你将碰到更理想的对象。
19 红心、梅花、黑桃、黑桃：要多多体谅他的心情。
20 红心、方块、梅花、黑桃：唉！你实在太多心了。
21 方块、方块、方块、方块：你会有办法让他永远爱着你的。
22 方块、方块、方块、梅花：你们之间可能有误会。
23 方块、方块、方块、黑桃：你们是理智胜于感情的一对。
24 方块、方块、梅花、梅花：你们是一对冤家。
25 方块、方块、黑桃、黑桃：你需要更冷静地去了解对方，千万不要闹得太凶。
26 方块、方块、梅花、黑桃： （对不起，原始资料缺少）
27 方块、梅花、梅花、梅花：肉体的欲望是不能长久的。
28 方块、黑桃、黑桃、黑桃：你太畏首畏尾了，必须再积极一点。
29 方块、梅花、梅花、黑桃：你对他太冷淡了，这不是太好的现象。
30 方块、梅花、黑桃、黑桃：他已经开始讨厌你了。
31 梅花、梅花、梅花、梅花：你的他已经开始变心了。
32 梅花、梅花、梅花、黑桃：大可不必在乎他人的闲言闲语。
33 梅花、梅花、黑桃、黑桃：你们已经到了非的好好谈判的地步了。
34 梅花、黑桃、黑桃、黑桃：你要改改脾气，坦率些或许对你们两人都好。
35 黑桃、黑桃、黑桃、黑桃：你还是死了这条心把！你们之间不会有任何结果的。
佛教打卦是什么意思?
打卦（也叫打筊、掷筊杯等）是指掷占具获得卦象的占卜方式。
藏传佛教盛行打卦。
例如，以打卦问卜确定活佛灵童的转生方向、处所，确定班禅转世的五道程序，就包括打卦问卜。
据说，很多藏传佛教本尊都有自己独立的一套打卦方法。
三个骰子打卦法：如格鲁活佛就是用三个骰子打卦法，把骰子投在一个小卦盒子里拨来拨去，根据看到的数字再翻看小册子里的文字。
打卦所用的物品叫做筊杯，筊杯一般是木制或铜制，还有兽角等材质，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阳”，平面（凹面）为“阴”。
一平一凸：
称之为“圣杯”（或“圣茭”，“信筊”），表示神明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
两平面：
称之为“笑杯”（或“笑茭”、“阳杯”），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示神明，或再次说清楚自己的祈求。
两凸面：
称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷交请示。
关于算命,佛教是如何看待的?
在民间，总是流传着各种各样的算命方法。不论是古圣先贤流传下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都吸引着一大批人群的视线。
而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色，因此也会引发一些关于“算命”的话题。
但细心的朋友却会发现，佛教信众们通常会对算命持有两种不同的观点：一部分人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果往往异常精准；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。
这两种极端的对立观点不禁让人感到困惑，都想问个明白，究竟佛教是如何看待“算命”这件事的呢?
首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记载着某些占卜方法。
以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推算运势；另外一种，则被称为“打卦”。
前者是通过藏传佛教殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。
而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，主要分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精准的帮助和指点。
通常，“历算”会用来推算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是用来针对某一件事情的吉凶问卜。
除此之外，汉传佛教也同样流传着与占卜相关的经典，如常见的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要依据。
尽管有许多“占卜”法门的存在，但是佛教却并不提倡算命。
因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带来了太多的不确定因素。
“定业”是指：一定会受报的业或无法改变的业。比如已经发生了的事情就是定业的一种。
而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。虽然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有可以改变的余地。
这就好像虽然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，因此这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。
通常情况下，大多数还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命得出来的结果并不是绝对的定数，是完全可以改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。
那么，命运在什么情况下会被更改？
每一个善因或者恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不但改变了自己本该“无子”、“短命”的命运，而且仕途也步步高升，远远超出了他命中应得的官职。
同样的道理，一个看似命运很好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福报也会大打折扣，最后变得所剩无几。
因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
所以，算命有时只不过是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时候用来反省、修正自己的过失，仅此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。
“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
关于算命,佛教是如何看待的?
在民间，总是流传着各种各样的算命方法。不论是古圣先贤流传下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都吸引着一大批人群的视线。
而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色，因此也会引发一些关于“算命”的话题。
但细心的朋友却会发现，佛教信众们通常会对算命持有两种不同的观点：一部分人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果往往异常精准；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。
这两种极端的对立观点不禁让人感到困惑，都想问个明白，究竟佛教是如何看待“算命”这件事的呢?
首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记载着某些占卜方法。
以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推算运势；另外一种，则被称为“打卦”。
前者是通过藏传佛教殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。
而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，主要分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精准的帮助和指点。
通常，“历算”会用来推算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是用来针对某一件事情的吉凶问卜。
除此之外，汉传佛教也同样流传着与占卜相关的经典，如常见的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要依据。
尽管有许多“占卜”法门的存在，但是佛教却并不提倡算命。
因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带来了太多的不确定因素。
“定业”是指：一定会受报的业或无法改变的业。比如已经发生了的事情就是定业的一种。
而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。虽然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有可以改变的余地。
这就好像虽然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，因此这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。
通常情况下，大多数还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命得出来的结果并不是绝对的定数，是完全可以改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。
那么，命运在什么情况下会被更改？
每一个善因或者恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不但改变了自己本该“无子”、“短命”的命运，而且仕途也步步高升，远远超出了他命中应得的官职。
同样的道理，一个看似命运很好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福报也会大打折扣，最后变得所剩无几。
因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
所以，算命有时只不过是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时候用来反省、修正自己的过失，仅此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。
“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
扎基寺的所奉神灵
扎基寺的“财神爷”在藏语里被称作“扎基拉姆”。据说，这是拉萨城的护法神“吉祥天母”的世间化身，本在汉地，后随一位赴汉地的色拉寺大师来到拉萨（也有说是随文成公主进藏的），后被供奉在扎基寺。他还说，扎基寺的财神菩萨是西藏最的，但凡求财的人都来这里供奉“扎基拉姆”。因此，扎基寺便被认作是西藏唯一的财神庙。
扎基拉姆像位于主殿内的一个佛龛之中。手持酒瓶、哈达的人在扎基拉姆像前排出了好几米远。佛龛前，一名僧人打开信徒们递上的酒瓶，把白酒倒进酒缸。 “我做生意好几年了，隔一段时间就会来拜拜扎基拉姆，她能给我带来好运气。”扎西多吉说着便把手中的白酒递给僧人。
有关扎基寺的文字资料基本没有。当地藏族同胞所称：扎基寺供奉的是财神，而且特别。但实际上这个最开始不是因求财香火才旺的。据说最初这个是专门为外来人求平安而设，但外来人中大多又是生意人，在扎基寺敬神后特别灵念。于是，这里逐渐成为了大家所称的财神庙。偏殿中供奉的扎基女神传说来自内地，非常，因此与西藏其他不同,该寺有很多来自内地或汉族信徒膜拜，该寺的占卜术在西藏也是很出名的。
根据传说，扎基女神属于世间护法神（藏传佛教对于护法神的等级分类，世间护法神是指还没有脱离人世，依然需要不断建立功德的护法神，与此相对应的是“出世间护法神”这类神灵在藏传佛教万神殿中数量很少，如：吉祥天女，大威德金刚 就属于出世间护法神，表示已经脱离了轮回之苦，属于高等级神灵。而世间护法神则与众生仍有尘缘，因此很多时候会幻化人形，与众生接触，扎基女神就属于此类神灵，并且非常，扎基寺香火之所以旺盛，与信徒对这位女神虔诚信仰有着重要关系。）