六十甲子修斋,六十甲子修方吉凶秘诀
六十甲子得病忌日极凶
农历戊子年九月廿六日 金曜 阴（戊子年壬戌月丁酉日）
一个喜欢研究皇历的同事拿着本日历（现今市面上卖的很多）问我宜忌之据，不好答。我说不好答是不易回答的意思，一为这本来就是一个比较复杂的问题，没法一言蔽之；二为这里头科学（经验）与迷信堆叠在一起，不易厘清。方便的办法是从老黄历常见用语的吉凶解释判定说起：
●今日吉日
○吉时： 吉利之时辰
○凶时： 凶兆之时辰
●今日宜忌
○彭祖百忌： 每日时辰应忌讳之事
○吉神宜趋： 宜接近，会有吉利的神明
○宜： 今日适合做的事情
○凶神宜忌： 应远离，会有冲犯不好的事发生
○忌： 今日不宜做的事情
●今日冲煞
○冲：在黄历的律法里，五行相生相克的观念，犹如自然界的协调，有一定的规律，当两者发生冲、煞的情况时，基于趋吉避凶的心态，人们往往也会听从古法的建议，明哲保身。
○煞：每日冲煞年岁方位中，破土、修造、移徙、交易、入殓、安葬、启攒等诸事不宜，冲煞的生肖年岁，应该尽量避讳，并且注意冲煞方位，避免朝该方面行事，以免遭惹无妄之灾。
而冲犯年岁者，上列诸事亦应回避或不宜为之，民间传统信仰，也习惯以「安太岁」的程序，祈求年度诸事的顺遂。
●今日诸神
○岁次： 农民历之日期
○值年太岁： 今年值年之太岁
○岁冲： 今年与太岁冲犯之岁次生肖
○下元： 今日之卦象
○掌日太岁： 今日掌日之太岁
○胎神占方：古老的传说里，一直有所谓的「胎神」存在，农民历上可见「胎神」的项目，民间习俗相信胎儿生命受胎神支配，于是诸多禁忌衍生，多半在限制孕妇劳动，和避免参加婚丧喜庆等社交活动，多休养以减少流产发生的危险。
每日胎神值位皆不相同，可以依每日天干地支可推算得知，传统上胎神值位处必须忌讳修造、搬动，以免损孕，难产。孕妇亦不可以搬动家具、不可以动刀剪，因为孕妇乱动，会让「胎神」不高兴，使得生产不顺利。「胎神」说，虽然是民间传统的传说、迷信，然而妇女怀胎十月，本来就该谨慎注意、好好休养，若是因为流产、早产而失去小宝宝的生命，对于孕妇可是莫大的遗憾！
○喜神： 喜神所在之方向
○财神： 财神所在之方向
○五行： 五行，即金、木、水、火、土。
五行是构成宇宙之最基本元素，也代表宇宙万物五种变化和性格，四季的演变，日月的运行，亦以五行为数。
金，中心凝聚，有收敛、刚锐、砍伐的力量。
木，四方发散，有生长、蓬勃、向外的力量。
水，向下流散，有流动、自由、向下的力量。
火，向上扩升，有光热、膨胀、向上的力量。
土，左右移动，有厚重、杂陈、向内的力量。
百忌日，有“法定”条文遵循，这些条文大致如下：
甲不开仓，已不栽植，丙不修灶，丁不剃头，戊不受田，己不破券，庚不经络，辛不合酱，壬不决水，癸不词讼。子不问卜，丑不冠带，寅不祭祀，卯不穿井，辰不哭泣，巳不远行，午不苫盖，未不服药，申不安床，酉不会客，戌不吃狗，亥不嫁娶。（见张岱《夜航船》）
网上复制两表供有兴趣的朋友参考。
六十甲子纳音表：
甲子乙丑 海中金 丙寅 丁卯 炉中火 戊辰 已巳 大林木
庚午 辛未 路旁土 壬申 癸酉 剑锋金 甲戌 乙亥 山头火
丙子 丁丑 漳下水 戊寅 已卯 城头土 庚辰 辛巳 白腊金
壬午 癸未 杨柳水 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土
戊子 已丑 霹雳火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 长流水
甲午 乙未 砂石金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 已亥 平地木
庚子 辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金薄金 甲辰 乙巳 覆灯火
丙午 丁未 天河水 戊申 已酉 大驿土 庚戌 辛亥 钗环金
壬子 癸丑 桑柘木 甲寅 乙卯 太溪水 丙辰 丁巳 沙中土
戊午 已未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水
干支解说表：
天 干 (十干) 地 支 (十二支)
干支
名称 甲、乙、丙、丁、戊
已、庚、辛、壬、癸 子、丑、寅、卯、辰、巳
午、未、申、酉、戌、亥
阳 甲、丙、戊、庚、壬 子、寅、辰、午、申、戌
阴 乙、丁、已、辛、癸 丑、卯、巳、未、酉、亥
合化 甲已合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火 地支：子丑合土，寅亥合木，戌卯合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月
相冲 甲—戊 乙—已 丙—庚 丁—辛 戊—壬 已—癸 庚—申 辛—乙 壬—丙 癸—丁 地支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲， 已亥相冲，辰戌相冲，丑未相冲
地支三合：申子辰会成水局，亥卯未会成木局，寅午戌会成火局，巳酉丑会成金局，辰戌丑未会成土局（即为四库）
五行、阴阳、干支统合，大致能够勘定某月某日某时之宜忌。这东西作为古人流传下来一种文化，了解一下也就行了，千万不可弄到迷信的路子上去。
道教的主要节日都有哪些
道教界日、纪念日：
正月
初一日 天腊之辰
初三日 郝圣诞、孙圣诞
初五日 孙祖清静元君诞
初九日 玉皇上帝圣诞
十三日 关圣帝君飞升
十五日 上元天官圣诞、灵宝天师圣诞
十九日 长春邱圣诞
二月
初一日 勾陈天皇大帝圣诞、长春刘（刘渊然）圣诞
初二日 土地正神诞、姜太公圣诞
初三日 文昌梓潼帝君圣诞
初六日 东华帝君圣诞
十三日 葛真君圣诞
十五日 太上老君圣诞
十九日 慈航观音大士圣诞
三月
初一日 谭祖长真诞
初三日 玄天上帝圣诞
初六日 眼光娘娘圣诞
十五日 天师张大圣诞、财神赵公元帅圣诞
十六日 三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞
十八日 王祖玉阳圣诞、后土娘娘圣诞
十九日 太阳星君圣诞
二十日 子孙娘娘圣诞
二十三 天后妈祖圣诞
二十六 鬼谷先师诞
二十八 东岳大帝圣诞
四月
初一日 长生谭真君成道之辰
初十日 何仙姑圣诞
十四日 吕祖纯阳祖师圣诞
十五日 钟离祖师圣诞
十八日 北极紫微大帝圣诞、泰山圣母碧霞元君诞、华佗神医先师诞
二十日 眼光圣母娘娘诞
二十八 神农先帝诞
五月
初一日 南极长生大帝圣诞
初五日 地腊之辰、南方雷祖圣诞、地祗温元帅圣诞、雷霆邓天君圣诞。
十一日 城隍爷圣诞
十三日 关圣帝君降神、关平太子圣诞
十八日 张天师圣诞
二十日 马祖丹阳圣诞
二十九 紫青白祖师圣诞
六月
初一至初六日南斗星君下降
初十日 刘海蟾祖师圣诞
十五日 灵官王天君圣诞
十九日 慈航观音成道
二十三 火神圣诞
二十四 南极大帝中方雷祖圣诞、关圣帝君圣诞
二十六 二郎真君圣诞
七月
初七日 道德腊之辰
十二日 西方雷祖圣诞
十五日 中元地官大帝圣诞
十八日 王母娘娘圣诞
十九日 值年太岁星君圣诞
二十日 刘祖长生圣诞
二十二 马元帅圣诞
二十三 诸葛武侯诞
二十六 张三丰祖师圣诞
八月
初一日 许府真君诞辰
初三日 九天司命灶君诞
初五日 北方雷祖圣诞
初十日 北岳大帝诞辰
十五日 太阴星君诞
九月
初一至初九日北斗九皇降世之辰
初九日 斗姥元君圣诞；重阳帝君圣诞、玄天上帝飞升；酆都大帝圣诞
二十二 增福财神诞
二十三 萨翁真君圣诞
二十八 五显灵官马元帅圣诞
十月
初一日 民岁腊之辰、东皇大帝圣诞
初三日 三茅应化真君圣诞
初六日 天曹诸司五岳五帝圣诞
十五日 下元水官大帝圣诞
十八日 地母娘娘圣诞
十九日 长春邱真君飞升
二十日 虚靖天师诞（即三十代天师弘悟张）。
冬月（十一月）
初六日 西岳大帝圣诞
初九日 湘子韩祖圣诞
十一日 太乙救苦天尊圣诞
二十六 北方五道圣诞
腊月（十二月）
初八日 王侯腊之辰
十六日 南岳大帝圣诞、福德正神诞
二十日 鲁班先师圣诞
二十一 天猷上帝圣诞
二十二 重阳祖师圣诞、丹阳马真君成道
二十四 司命灶君上天朝玉帝奏人善恶
二十五 天神下降探访善恶
二十九 清静孙真君成道
冬至日 元始天尊诞
夏至日 灵宝天尊诞
六十甲子纳音表中的各个意象都代表什么呀?
太多了，给你网站好吗？
丙寅丁卯炉中火
以寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火，天地为炉，阴阳为炭。
戊辰己巳大林木
以辰为原野，巳为六阴，木至六阴则枝藏叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木，声播九天，阴生万顷。
庚午辛未路旁土
以未中之土，生午木①之旺火，则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物，犹路旁土也，壮以及时乘原②哉，木多不虑木。
提示：五行中土生木，木生火，可火反过来把土烧焦，这就是土所生之物，非但无用反而害己，所以用路旁土比喻，但此命未必不好，路旁土得水滋润灌溉，可以回归大地，滋生万物，如果得金资助，也可以建宫修殿，富贵一时。
注：①．生午木：恐为午火之误。原书注：午木，午在五行对应的是火。
②．乘原：原书注：此处恐有误，无此语，应是乘车马之误。
壬申癸酉剑峰
以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，旺则诚刚，刚则无逾于剑峰，故曰剑峰金。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
甲戌乙亥山头火
以戊亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也，天际斜晖，山头落日散绮，因此返照舒霞，木白金光。 提示：山头火可以通天，此命可贵可显，但要有山（土）有木有火，否则火光难以照亮天门了，另外，山头火怕水，微雨稍可，如遇大海水（见壬戌、癸亥）相克，那么凶神就到了。
丙子丁丑涧下水
以水旺于子衰于丑，旺而反衰则不能成江河，故曰涧下水，出环细浪，雪涌飞淌，汇流三峡之倾澜，望下寻之倒。
提示：涧下为澄水清流，命书曰，此水若得金，尤其以砂中、剑锋为佳（甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金），但不能掺杂有火、土之命，水火不容，土来水不清。最后若有大溪水（甲寅乙卯）相合，就象征细流汇成江河，源远流长无忧无虑了。 戊寅己卯城头?/FONT>
以天干戊、己属土，寅为艮山，土积为山，故曰城土也，天京玉垒，帝里金城，龙蟠千时之形，虎踞四维之势也。
提示：城中见山见水，必是假山秀水，非显贵人家不能营造，但忌大海之水和霹雳火。
庚辰辛巳白蜡金
以金养于辰而生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金，气渐发生，交栖日月之光，凝阴阳之气。
提示：白蜡金质初成，喜遇火、水；如庚辰遇辛巳或水，喜见乙巳，命书称为《啸风猛虎格》，学业仕途多有成就，再加遇水喜见乙酉、乙卯、癸巳等，命书都认为有富贵命，但因白蜡金性弱，所以怕木反悔，除非他遇到弱火，需要有木来助了。
壬午癸未杨柳木
以木死于午墓于未，木既死墓，唯得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木，万缕不蚕之丝，千条不了之线。
提示：杨柳木植根于土中，所以喜见土，唯丙戌丁亥屋 上土不喜，可为杨柳不能生在屋上，杨柳木又喜遇水，除大海水外皆吉；加外还有〈杨柳拖金〉之说，即以此为日柱，时柱中有金相配，以此为富贵之命，杨柳木性弱，遇火易夭折；同时他外庚申辛酉石榴木，有旺盛的石榴木相压，杨柳木一生卑*。
甲申乙酉泉中水
金既临官在申，帝旺在酉，旺则生自以火①，然方生之际方量未兴，故曰井泉水也。气息在静，过而不竭，出而不穷。
注①．旺则生自以火：此指水的来源，五行论认为金生水，金要变成水需要有火，就如金属用火熔成水一样。
提示：有金则水源不断，以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉。如有一人四柱，年时两柱有水；日时两柱有木，就叫〈水绕花堤〉大富大贵。
丙戌丁亥屋上土
以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上则土非在下，故曰屋上土。
提示：屋上土实际上应是砖瓦，戌亥一水一土，和而成泥，再加上火以烧烤，就成为砖瓦。修屋造房各有所用，既是屋上土，则需要有木的支撑和金的刻削装点，屋上土方显金碧辉煌，大富大贵之象。大怕火灾，遇火则凶，但天上火（即太阳之火）除外。
戊子己丑霹雳火
丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，水中之火非龙神则无，故曰霹雳火，电击金蛇之势，云驰铁骑之奔，变化之象。
提示：此火是神龙之火，神龙所到之处，无非是风雨雷电之类，因此，此火与水、土、木相遇，或吉或无在。所忌即火，二火相遇性燥而凶。
庚寅辛卯松柏木
以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地，风撼笙簧，再余张旌施。
提示：松柏木是一种坚强的树木，所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他，其他相遇无害。松柏木外遇大林木、杨柳木，同为木种而质不如松柏木，必生妒心。松柏木喜见金，遇上将预示大贵。另外还有一种被称作〈冬季苍松〉的命格，即月日时三柱同属冬，（壬、癸、亥、子）。此格为富贵之命。
壬辰癸巳长流水
辰为水库，巳为金的长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源终不竭，故曰长流水也。势居东南，贵安静。
提示：金可生水，所以遇金则吉，怕遇水，因为水多易泛滥；同时水土相克，遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土，难免凶祸夭折；必须要有能生水的金来相救。另外，水火也相克，相克则凶。但如与甲辰相遇，辰为龙，龙见水则龙归大海之意，反而为吉。
甲午乙未砂中金
午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰败而金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰砂中金也。
提示：砂中金初形成而未能有用，所以需火炼，但火过盛则〈火旺金败〉了，同时要有木制，使不随心所欲的盛衰，同时以火炼之，如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它相遇，命书认为是少年荣华富贵的命局，加外，沙中陶金也是一种采金的方法，但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了，用井泉、涧下、天河等水也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土，恐被土覆盖的缘故。
丙申丁酉山下火
申为地户，酉为日入之门，日至此时而无光亮，故曰山下火。
提示：山下火实际夜晚的太阳，古人认为在夜晚太阳也和人一样，在一个地方休息，因此遇土、遇木则吉，既是夜晚的阳光，自然不喜再见阳火，山头火等。
戊戌己亥平地木
戊为原野，亥为生木之地，夫木生于原野，则非一根一林之比，故曰平地木，惟贵雨露之功，不喜霜雪之积。
提示：平地木较之大林木，林不丰而地不广，多为可被人们采伐痄树木，因此怕遇金，遇金则不吉，喜水、土、木；另外还有一种贵命叫〈寒谷回春〉格，即生于冬季的人，柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支，这就是寒冬中树木的生长，也是一种贵命。
庚子辛丑壁上土
丑虽是土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土也，气屋开塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及故也。
提示：壁上土既为人建屋之用，但建屋离不开木，是故遇木则吉，遇火则凶，遇水也属吉命。但大海水除外，金中只喜与金箔金相遇。
壬寅癸卯金箔金
寅卯为木旺之地，木旺则金赢①，且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。
提示：古代用金箔装饰屋宇，以显示金碧辉煌，金箔来源于其他金，故遇金则有源，遇屋上、城头之土则是大有作为之地，命书上说，此金遇到城头土中的戊寅，就叫做〈昆山片玉〉，金箔金中的癸卯遇到己卯，就叫做〈玉兔东升〉，都是贵命。
甲辰乙巳覆灯火
辰为日时①，巳为日之将午，艳阳之势光于天下，故曰覆灯火，金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天下未明时。
注①：辰为日时：此处恐为日早之误（早上7～9点）
提示：覆灯火是夜间照明之用，但离不开木和油（油也属水），故遇木水则吉，黑夜则属阴故而不宜遇阳， 如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉；如遇到剑锋金曰〈灯火拂剑〉，都是贵命。但怕遇土（屋上土除外）、喜同类但霹雳火除外，因霹雳火是神龙之火，来时必有风，有风则灯灭故凶。
丙午丁未天河水
丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉而不能有也，故曰天河水，气当升齐，沛然作霖，生旺有济物之功。
提示：天河水在天上，所以地上金水木火土都无法克制他，或者相得益彰，或者天河水滋润有益，命书上说唯有壁上土与他相冲，有损造化之功。
戊申己酉大驿土
申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非比他浮沉之土，故曰大驿土，气以归息，物当收敛，故云。
提示：古人讲究返璞归真，大驿土回归土地，也代表了回归本性的倾向，因此他属于比较尊贵的命格。大驿土喜比较清静的水，如井泉水、长流水、涧下水之类，也短清秀的金，如钗钏金、金箔金等，与水则多数为吉，而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山下火、覆灯火等等，多数为凶，如遇到霹雳火时需有水来化解。但物极必返，此刻命格反而显贵了。
庚戌辛亥钗钏金
金至戌而衰，至亥而病，全既衰病则诚柔矣，故曰钗钏金，形已成器，华饰光艳乎？生旺者乎？戳体火盛①，伤形终不喜。
注①：戳体火盛的盛，这里指器皿，即盛金之模。
提示：钗钏金也是金，黄金则富贵无比了吧？未必尽然，万物贵求得其本性，自然为最佳，钗钏金是首饰之最，但作为人命，自然是有益有害，钗钏金怕遇火，遇火就光色全无，遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉，如遇大海水就如石沉大海，人难免贫困夭折；但他也喜见沙中土，因为土可以生金。
壬子癸丑桑柘木
子属水而丑属金，水刚生木而金则伐之，犹桑柘方生而人便以戕伐。故曰桑柘木。
提示：沙中土、大驿土、路旁土等是桑柘木的生长之地，而井泉水、涧下水、长流水可以给他带来滋润之泽，遇此等自然为吉，另外，遇松柏木为强弱相济亦吉，遇杨柳木命书上称〈桑柳成林〉，是小康安乐业的景象，也吉；遇大林木是支流遇主流，仍吉；惟遇平地木、石榴木，同类相残者凶。
甲寅乙卯大溪水
寅为东旺维①，卯为正东，水流正东，则其性顺而川澜池沼俱合而归，故曰大溪水。
注①：维：方向。东旺维恐为东北维之误
提示：命书认为，大溪水是要东归大海的，最重要的是他有源源不断的水源，因此，大溪水遇水和能生水的金，则吉；遇到各类克水的土和耗水的木都不妙，惟壬子癸丑桑柘木除外，因为壬子是水，癸丑是山，再遇水，命书上称为〈水绕山环〉，是贵局。
丙辰丁巳沙中土
土库在辰，而绝在巳，而天本丙丁之火至辰为冠带，而临官在巳，土既张绝，得旺火生之而复兴，故曰沙中土。
提示：沙土在中央本不值钱，沙中含金则贵，并且需要清水陶出金来，所以遇水遇金则吉，喜见天上火，仿佛阳光、沙滩美景，又短见柘、杨柳之木，因为此二木在沙中可以栽活，其他木、火则不吉。沙中土遇其他木往往相冲相克。
戊午己未天上火
午为火旺之地，未、己之木①又复生之，火性炎上故曰天上火。
注①：未、己本为土，木因土生，故曰木 － 原注
提示：天上火就是太阳，喜遇火、土、金与之协调相配，变化极多，分析原则是有水滋木，有木助火为吉，喜见覆灯其他火相克，如遇炉中火，命书称之为〈犯罪身死〉，又喜见土，如遇金木，则能形成许多贵命，天上火如单独与水，则容易形成水火相克。
庚申辛酉石榴木
申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故曰石榴木；气归静肃，物渐成实，木居金生其味，秋果成实矣。
提示：庚、辛、申、酉皆为金，但纳音为石榴木，这就是五行的通变。
此木深秋得果实，所以本性坚强，与、土、木、水、金往往能化合成吉，惟大海水水势汪洋，相与主贫困病痛；遇天上火、霹雳火或炉中火亦吉；其他火则预示凶兆。石榴木常常含贵命，如五月生人，日时再带一火，则名为〈石榴喷火〉；如遇杨柳木，称为〈花红柳绿〉，都是贵命。
壬戌癸亥大海水
水冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非他水之比，故曰大海水。
提示：大海水汪洋一片，无人能知，就其汹涌澎拜则无人能抵，因此以大海水为命的人，则有吉有凶。万河归海，所以天河、长流、大溪等水遇之则吉，如是壬辰与大海水相配则称为〈龙归大海〉，如阴阳各支相配得当，则一生富贵无比，喜与见上火，因为日出东海；金中喜海中金；木中喜见桑柘木、杨柳木，土中喜见路旁土、大驿土，吉；明者皆承受不了大海水，相遇则凶。如遇霹雳火相遇，海水汹涌，电闪雷鸣，这就是海上风暴的景象，人命如此，自然意味着其人一生颠簸。
什么叫六甲修斋吉日
六甲就是甲子，甲寅，甲辰，甲午，甲申，甲戌日，吃斋的吉日，是这么个意思。但我是不建议吃斋的。吃斋要有条件，不是随便就能吃的
《奇门遁甲》的原文与白话文
记载古代奇门遁甲原文的书籍：
《王阳明行书太极图说.宋周敦颐撰.明王阳明书.清末填墨本》
《五要奇书.五种.明江之栋辑.尚白斋藏板.清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》
《新镌徐氏家藏罗经顶门针.上下卷.附简易图解.鄙言.明.徐之镆定式.朱之相图解.三乐斋藏板.明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》
《奇门与玄空地理真传》 《奇门运筹秘法》 《奇门掌中金要诀》 《奇门之秘》
《奇门先天要论》《奇门有三才》《日家奇门》《神煞表》
《太乙金镜式经》《天地人遁歌》《五总龟》 《学习奇门》《烟波钓叟赋》
《阳遁六局值符天蓬落七宫值使休门落六宫》
《笺元遁甲句解烟波钓叟歌.1卷.赵普撰.罗通遁法.池纪解编.明正德时期刊本》
《景祐遁甲符应经.上部三卷.下部三卷.宋.杨维德等撰.明末朱丝栏钞本》
《奇门主客概论》《奇门遁甲统宗大全》《奇门遁甲元灵经》
《奇门遁甲择日法》《奇门法窍》《奇门金章（玄机赋）》
《刘伯温著.金灵子编-稀世珍本铁算盘》
《图解经典90-图解奇门遁甲大全(第2部)：阳遁540局祥解》
《御定六壬直指.上下卷.附析义.清康熙时期精钞本》
《重刻校增武侯八门神书.明胡献忠著.明万历43年刊本》
注意看图中右下角，古代所有奇门遁甲的电子版书籍均出自于此
奇门遁甲原文:
阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九言。若能了达阴阳理。天地都来一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年战未休。偶梦天神授符诀。登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水,凤衔书碧云里。因命风后演成文。遁甲奇门从此始。
一千八十当时制,太公删为七十二。逮於汉代张子房。一十八局为精艺。
先须掌中排九宫,纵横十五图其中。次将八卦分八节。一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来接一元。接气超神为准则。
认取九宫为九星,八门又逐九言行。九宫逢甲为值符。八门值使自分明。
符上之门为值使,十时一易堪凭据。值符常遗加时干。值使顺逆遁宫去。
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇,万事开三万事宜。更合从旁加检点。徐宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴。六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。若作阴私和合事。请君但向此中推。
天三门兮地四户,问君此法如何处。太冲小吉与从魁,此是天门私出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。太阴太常君,三辰元是地私门。
更得奇门相照耀,出门百事总欢欣。太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。
能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟最为凶,天蓬加着地天莲。
天蓬若到天英上,须知即是反吟言。八门反复皆如此,生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门,万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎,寅已辰辰午刑午。三奇入墓好思推, 甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓成,此时诸事不须为。更加天乙来临六, 月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊成壬辰兼丙成,癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精,号为日月损光明。时千来克日干上, 甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
更得值符值使利,兵家用事最为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。
天乙之神所在宫,大将宣居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
直符前三位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢利逃形。
天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。
生门六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六乙合六a,地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。
白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。
丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。
加一言兮战在野,同一言兮战于国。庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞。
庚加癸兮为大格,加王之时为上格。又嫌岁月日时逢,加己为刑最不宜。
更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。此时若也行兵去,匹马只轮无返期。
六癸加丁蛇天矫,六丁加癸雀投江,六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。
请观四者是凶神, 百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌穴, 甲加两兮龙返首。
只此二者是吉神,为事如意十八九。八门若遇开休生,诸事逢之总称情。
伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。
若问死门何所主,只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星,英药柱心阴宿名。
辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亭。大凶蓬药不堪使,小凶英柱不精明。
大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。
若遇休囚并废没,劝君不必进前程。要识九星配五行,名随八卦考羲经。
坎莲星水离英火,中宫坤艮土为营,乾兑为金震巽木,旺相休因看重轻。
与我同行即为相,我生之月诚为旺。废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。
假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,旺于正二休四五,其余仿此自研究。
急则从神缓从门,三五反复天道亭。十千加伏若加错,入库休囚吉事危。
十精为使用为贵,起官天乙用无遗。天目为客地为主,六甲推兮无差理。
劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。
天网四张无路走,一二网低有路通,三至四宫行入墓,八九高强任西东。
天网四张不可挡,此时用事有灾殃,若是有人独出者,立便身躺见而光,奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。假令立分丙辛日，事用围中另四张。
节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。三元积数成六纪,天地未成有一理。
请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
奇门遁甲的演绎过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交错,用八门记载人事,用九星八神记载周围的环境。有时间,有空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间概念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向,在不同的时
间里, 以宇宙观来看是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问,有时间,有空间的观念,是一种研究或揭露时空动力所表现出的超时代学问。
奇门遁甲的现代功能及运用 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现,以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。如今我们则用以推算出某个时间的吉方。
当然,奇门遁甲产生于自然,因此,其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的,是不可能实现的。而作为对自然的认识工具,存在一定的价值。
另外,奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。李锦泉老师在化解邪病和测足等方面都有极高的造诣。
按照起局方法的不同,奇门遁甲分为年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门,分家奇门等不同的形式。
按照对于中五宫的处理方法,是独立出来还是寄放到其他宫中,又可以为分排宫法和飞宫法。
其中,最常用的是时家奇门的排宫法。传统的做法是:制做地,天,人,神四个圆盘,三奇六仪两副共十八个奇子。首先将两副奇子按照局的规律排布在地盘和天盘之上。然后,根据时局的变化,转动天盘,人盘,八诈神盘。最后,按照局面进行局象分析。
扩 资料:
《奇门遁甲》是中国古代术数著作,也是奇门、六王、太乙三大秘宝中的第一大秘术,为三式之首，最有理法,被称为黄老道家最高层次的预测学,号称帝王之学/最高预测学,创始人为九天玄女,其本质是一门高等的天文物理学。
揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。"奇"是指三奇,即乙、丙、丁, "门"是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊"。
遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、王、癸"。《奇门遁甲》最初创立时,共有四千零九十六局,后改良为一千零八十局,到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局,汉代的张良得黄石公传授后,再次改革,成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局,共十八局。
由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果,它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁、"遁甲"。民间流传的俗语有“学会奇门遁,来人不用问。"当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。
西游记文言文版第十五回 快 急用!!???
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，
去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，
回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必
是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见：涓涓寒脉穿云过，湛湛
清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清
风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，
钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱
下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水
潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马
匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”
三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么？”行者道：“放心，放心，等我去看来。”
他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪
迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏
道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走
在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日
里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，
我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走
得！ ” 说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：
“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”
三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？
只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”
行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放
我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言
语，叫道：
“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祇，特来暗中保取
经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”
众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流
值日听候。”
行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。
我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，
留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还
我马来。 ” 众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：
“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精
神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来！还我马
来！”
却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。
只听得有人叫骂索马， 他按不住心中火发， 急纵身跃浪翻波，跳将上来道：
“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着
棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄，但
见那：龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个服幌赤金灯。那个须下明珠喷
雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个
都因有难遭磨折，今要成功各显能。来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软
筋麻，不能抵敌，打一个转身，又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不
绝，他也只推耳聋。
行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌
斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃
了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”
三藏道：
“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴
子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说！不要说！
等我与他再见个上下！”
这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清
的水， 搅得似那九曲黄河泛涨的波。 那孽龙在于深涧中，坐卧宁，心中思想道：
“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又
撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，
骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只
还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还
你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他
两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，
钻入草科中去了。
猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟
生，念了一声唵字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地
来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”二神叩头哀告
道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说甚么？”二神道：“大圣一向
久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：
“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙？他怎么抢了我
师父的白马吃了？”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元
上真，如何得有甚么师父的马来？”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾
当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我
跟他做徒弟， 往西天去拜佛求经。 因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：
“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，
因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是
向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经
人，不许为非作歹，他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知
他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几
合；后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧
水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，
钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”
土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也
有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，
自然伏了。”
行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：
“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”说不了，只听得暗空中
有金头揭谛叫道： “大圣， 你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声
“有累，有累！快行，快行！”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地
守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。
却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲
诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：
“汝来何干？”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两
难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这
孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明
珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个
脚力。他怎么反吃了唐僧的马？这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，
与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满
长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只
因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空
里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按
落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳
到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”
菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，
叮咛教他救你性命，你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄
得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我
几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了；你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受
苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷甚么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，
教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，
不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁
收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是
我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？
此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，
专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛
地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如
之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有
南海菩萨在此。’他就出来了。”那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳
出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之
恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒
弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。
他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个
取经的字样。”行者道：
“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的
泼魔？你嚷道：‘管甚么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨
道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先
提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”行者欢喜领教。菩萨上前，把那小
龙的项下明珠摘了， 将杨柳枝蘸出甘露， 往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫
“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，
功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟
空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了！我不去
了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难
全，如何成得甚么功果！我不去了！我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且
肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正
果。
假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，
我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行
者的脑后，喝声“变”！
即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救
得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，
雾飘飘，径转普陀而去。
这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”
三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”行者道：
“师父，你还做梦哩！却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。
其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在？待我
去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”
三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神
土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：
“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这
个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，
就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到
了涧边。只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，
用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来
渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，
揪上马匹，安了行李。
那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。
三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开
道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。
三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是
此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎
敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨刬着马，随着行者，径投大路，奔西而去。
这正是：
广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，
但见：淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落
霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。三
藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早
再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行
者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”
师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃里社
祠，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声“师父请坐。”
三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：
“此庙何为里社？”老者道：“敝处乃西番哈咇国界。这庙后有一庄人家，共发虔
心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社上神。每遇春耕、夏耘、秋收、
冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”
三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”
老者却问：“师父仙乡是何处？”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛
求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢
喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有
一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷
来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”
老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼
道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的
衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的：昨日东来，至鹰愁陡涧，
原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍
辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做
我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的
圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高
徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁迍邅，遭丧失火，到此没
了下梢，故充为庙祝，侍奉香火，幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副
鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩
萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿
送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋，
斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。
至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要
饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，
无不全备，放在廊下道：
“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受，教行者拿了，背上马看，可相称
否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：雕鞍晃
柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵疆三股紫丝绳。辔头皮札团花粲，
云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。行者心中暗喜，将鞍辔背在
马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐！惶恐！何劳
致谢？”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行
李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢
儿，在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在
马上接了道：“多承布施！多承布施！”正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那
里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山
山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个
三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达
菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大
圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，
听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：
“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道
理？”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨
面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就
是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子！莫
说这空头话！快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。
此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。光阴迅速，
又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩
春光，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。三藏道：
“悟空，你看那里是甚么去处？”行者抬头看了道：“不是殿宇，定是寺院。我们
赶起些，那里借宿去。”三藏欣然从之，放开龙马，径奔前来。毕竟不知此去是甚
么去处，且听下回分解。