性格好的八字特征,命理师八字的特点

性格单纯的八字特征

性情温柔、心底善良的人的八字特征

命运与性格是密不可分的，有一个好的性格命运也不会差到哪是去，而且周围的家人朋友都会跟着受益。尤其是在婚恋、交友时，对方的性格好坏直接影响着日后生活是否幸福，因此必须要了解清楚。而通过解读一个人的生辰八字，可以很直观的了解其人的性情是否温和，心地是否善良，和龙吟师傅一起来看看吧。

一、八字正星多的人性情温和
所谓正星是指八字十神中的正财、正官、正印和食神，假如八字中正星数量占多数的话，其人性情温和，品行端正、心地善良，做事讲原则、有爱心、自制力强。
二、八字合多的人好相处
八字干支中出现、三合、三会的人，性格温文而雅，比较好相处，特别是合化为喜用神的人。如乙木、庚金合化为七杀，命主性格必定温和；丁火、壬水合化为木，命主必定仁慈而聪明。
三、日支生日干的人脾气好
八字中日支生日干，即甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳、辛丑、壬申、癸酉等日出生的人，因为干支相生，气场比较和顺，脾气较好，性格较温和。戊午日出生的人虽然也是日支生日干，但因为日坐羊刃，脾气性格容易走极端，行事较为冲动，不能归为脾气好的范畴。

四、日干生日支的人谦恭谨让
八字日干生日支，即甲午、乙巳、丙戌、丙辰、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯等日出生的人脾气也比较好，性格比较温和，且能体恤配偶或下属。
此外：
八字中同时出现财星、官星、印缓、食神者必定仁慈和蔼。
八字天干甲木遇乙木且处于生旺，命主性情中正。天干乙木遇到庚金且处于生旺无冲破，命主心存仁义。
甲木日主生于寅卯辰月，则命主性情温和善良。
女命八字身弱，性格温柔纯粹，多为贤妻良母。
四柱的五行木气旺盛，那么命主一定仁慈，有同情心。
八字中天、月德贵人同临，其人必定心地善良，假如印星与天德同宫，命主为菩萨心肠。
八字财旺身弱者，性格善良、中正。
甲木日主生于春月，主其人性格温和、慈善。
八字中劫财、羊刃两头居，命主为人外表谦和，内心虚伪。

以上内容希望能给大家带来帮助，谢谢大家

如何从八字看人的性格特征?

五行属性是：甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水，五行所代表的性格特征如下： 金：主义。为人仗义，大胆勇敢。一般为方脸，皮肤较白，眉高眼深，长的有棱有角，比较帅气或者霸气。说话声音比较响亮。 木：主仁。为人仁慈，常有恻隐之心，性格恬静清高，人长得瘦高清秀。 水：主智。为人聪明，脑筋较活，善于权谋，给人八面玲珑的感觉。人大多长得比较瘦小，活泼好动。 火：主礼。为人恭敬，质朴性急。脸型上尖下圆，印堂较窄，鼻窍多露。说话原语速较快，容易面红耳赤。 土：主信。为人诚实，体态敦厚，背圆腰阔，鼻大口方，处事稳重，度量宽厚。性格比较固执。 性格都是根据五行的属性来判别。当列出四柱后，要详查得令、强弱。木多主直，土多心实，火多性暴，水多伶俐，金多沉稳。土多无水，必为蠢人。金多无制主奸诈。木多遇火为勇。水多无制命飘流。火多无制性格暴躁。五行均匀性格融和。水多遇金为巧人，水多遇土人必浑。木多火金礼义之人。火多土多忠正之人。土多遇金必沉稳。金多遇水是巨滑。 每种五行的好坏都有一个校准，合适为宜，过尤不及。衡量日干的轻重程度，最主要的是看他生在农历四季里的哪个月份。所谓得令，就是春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，若生在三、六、九、腊月，则土旺。根据它的旺衰，就能断定他的轻重强弱程度了。

八字什么特征的情商高

所谓情商往往指的是和合之神，与人亲近，容易与人相处，八字中的食神正好反映了此种性格或者特性。从八字组合中则是合多，人有情，优柔寡断，也是情商的一种标志。从神煞角度讲，人有贵人、天月德则主此。不管哪个都要是喜，非忌。

怎样从八字判断人的性格?

人们常说“性格决定命运”，从现象上看似乎是这么回事，但若透过现象看本质，则恰恰相反，人的性格乃命中注定。为什么现象与本质会截然相反呢？这是因为好命造就好的性格，坏命造就坏的性格，人的命是内在的本质的无形的，性格是外在的现象的可见的，而许多人习惯从眼见为实出发，故造成了逻辑上的本末倒置。我在为客户写批命文件时，通常最后部分写“性格点评”，而点评的内容皆耒自对其人八字的分析和判断。 在此举—例并加以分析，此女士是南方某市科协的主要负责人。 癸巳 丙辰 壬子 壬寅 命理简析: 壬水日主，月通根库，自坐羊刃，申子会水，干透壬癸，水势滔滔，日主命旺可知。水多迂土，妙为堤岸之功，尤喜带火之土。此命丙火透干，年支禄旺，时支长生，旺火贴生辰土，土有根，故此命用土喜火，忌金水，木为闲神。 性格点评: 1、此命金水临旺，水主智慧，决定其是个注重“现实”的聪明类型，是个对事物做合理考虑的现实主义者。 2、月令七杀又为喜用，决定其做事大胆，率直不喜平凡，不在意周围人的看法，言行举止异于常人，依自已的方式往前冲，不甘示弱，其性格颇具男性化。 3、四柱阳多阴少，主其太好动，易给人留下轻率的印象。时支落马星，常外出，交游广，不喜平凡安定，各处奔忙。 4、丙火偏财透干，财星有根，又为喜用，其人喜财外露，讲派头，财上慷慨大方，追求华丽生活。 5、八字火多，透火又喜火者，是个乐天派，很少表现忧愁，社交中富亲和力。 6、日坐羊刃，比劫多多，主其不轻易妥协，即使理亏也嘴硬。命旺者，也多勤奋。 7、此命用杀，故官欲极強。

八字真的很准吗?

这个并不一定是准 准 的

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财络
六亲网络（亲属关系）和财络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。