易经里的吉凶是什么样的,易经吉凶的九个层次

易经(善易不卜)

《易经》有象、数、理、占四大功能，这是谁都不会否认的。第一个就是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的。气象天象都是象，天有天象，地理也是地的象。看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，人有人相，这个是假不了的。因为你的相是由你的心在转的，叫做相随心转。心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的。不要以为自己的舌头伸出很自在，不一定。你可以拿镜子对着自己，伸出舌头看看，能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来，不是歪左边就是歪右边，连舌头直直的伸出来都做不到，他相已经变了。那怎么办，靠自己去调，这不可能看医生。所以叫正心，正心很重要，心一正，五官就统统归正了。看相不是，是不会看的人乱讲，或者会看一点占的人，用它来骗财骗色，那才叫。

《易经》是数，不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。如果说一切有定数，大多数人听了会很反感，会说这是宿命论，其实错了，定数是指最后的结果。比如，考试最后只得60分，那这个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。所以定数是结果，而不是过程。过程怎么会定呢？任何过程都是变化的。经过一个学期的学习，加加减减，总成绩及格了，这是最后的定数，不及格也是最后的定数。所以说，定数是讲最后，不是讲过程。

《易经》的理是推理。其实它跟科学最接近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要卜就知道结果是什么样。因为那个“理”是固定的，理所当然，势所必然，这两句话我们很熟。形势到这里，结果就一定是这样的；顺着道理去走，最后就是这样子。这是很容易的事情，并不难。

《易经》里面有很多吉、凶，那就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。只不过我们都看错了，《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是“如”。“如”是好像，如果这样，你会怎么样；如果那样，你会怎么样。《易经》的吉凶是有条件，是可以变动的。会占卜的人不会铁口直断，凡是铁口直断的都是不太会占卜的人，可是我们现在就喜欢那种铁口直断的人。因为占卜时搞得神神秘秘的，你就可以收钱了。你按照的道理跟他讲，那你收什么钱呢？你不过讲道理而已啊。这是一般人错误的观念。

我们把历史翻开来看，在夏商周的时代，民智未开，《易经》被用来占卜，我觉得这是很自然的事情。但是，当时的占卜是有条件的。第一，它只能占国家的大事。用来占卜国家要不要战争，国家今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以。第二，没办法决定的时候可以卜。当大臣们深思熟虑，还是不能下决定，这时候是可以占卜的。第三，占卜完以后不一定要听。姜太公是帮助周文王建国的军师，当时武王想要伐纣，就去卜，卜了一个卦，不好。姜太公说，你不要相信那个卦，因为整个情势对西周有利的。最后周武王出兵，果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜太公的时代离现在已经有三千年之久了，他当时就说，占卜是用蓍草，是用龟壳，人不靠自己的脑筋去想，而去相信这些龟壳和蓍草，那不是很奇怪吗？姜太公当时就明白这个道理。可是当秦朝把所有书都烧掉的时候，我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为什么？因为有人告诉秦始皇，说这本书不值得烧，因为它是占卜的书，让老百姓用一用也无妨，何必烧它呢？秦始皇就说，既然是没有用的书，那就不要烧了。就是因为《易经》逃过了秦火这一劫，所以使更多人就认为《易经》真神，能算到自己可以躲过这一劫。这是都是很奇怪的说法，但是在民间流传得很广，汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理，就是把《易经》哲学化，把《易经》看成是一种哲学，我们可以把它称为自然哲学，因为它取法的对象就是自然，是从自然里面归纳出的道理。另一派是讲相术，就是专门来算卦或者占卜的。

你占卜的目的是什么？你想要知道结果对不对？那你就全错了。一个人做事情，不能问结果怎样才去做。一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋。可不可以考虑娶她是因为将来她会帮你成功？也不可以。这些动机都是不对的。这是第一个，一个人不能为了结果才去做事情，不可以。因为一问结果，作事的动机就不纯正了。你应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图去做，那就已经是小人了。从这点来分析，我们就知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。一棵树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎么样。如果树想到长大以后会怎么样，那它就宁可不长了，因为长大后一定会被砍掉。任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，我们说得很清楚，人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，有一个共同目标，就是一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗？好像没有。如果你想得很长远，想最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死那样也是死，那干脆现在就死了算了，这是不对的。为什么我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子就是关公。关公没有成功，但是我们却拜他。我们崇拜什么样的人？崇拜做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公是拜他的忠义，所以，会拜的人是用自己的忠义跟关公的忠义互动。我看到你我就要忠义，否则我将来看你就跟你一样脸红红的。关公为什么是脸红红的，就是告诉你，你拜了我，你不忠义，你就脸红。不能用的眼光去做这样的事情，那是大错特错。我们尊重每一个人的选择。但是我只有一句话，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是了。是个程度问题，而不是说哪个东西是。天底下哪有这种东西？人信得超过了应有的度就是。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表的情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉你，在这种情境下你要注意哪些，然后你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是占卜用的。用占卜来学习卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多一种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

《易经》里面多次提到一句话，自天佑之，吉无不利。大部分人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不会不利。说实在话，老天不会保佑任何人。自然怎么会保佑任何人呢？它如果保佑了这边，就保佑不了那边。自然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人，老天就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，不管你有什么反应。不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”的意思。而是指“自己”。你自己努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。我想这也是老子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。老天绝不会因为你多拜就保佑你，那样跟贿赂有什么两样？如果连老天都可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么？贪官污吏而已！所以，老天是不会做这种事情的，老天会说，你好好做，我就按照自然的道理帮助你；你不好好做，我也会按照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢？天底下只有一个道理，就叫自然规律。人顺着自然的道理去走，就能吉无不利；不按照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。所以说，很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑。是不对的。上天凭什么保佑你？老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各种现象的一种循环往复，一种变化，并没有神在里面。你自己争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会旁边帮助你。这不是老天对你好，而是顺着自然规律在走。就像你搭上这班火车，自然会到达成都，你搭上那班火车，自然会到西安一样，是同样的道理。《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。

以前的大家庭，生很多小孩，怎么照顾得过来呢？其实养一个小孩很困难，但是养五六个小孩反而很容易。因为一个小孩生病，好像天大的事情一样，紧张得要命。但是如果养了五六个小孩，好像死一两个无所谓，很奇怪，心情就不一样。所以，过去的小孩有什么病痛，大人就会想，小孩病痛是正常的，休息几天就好了。现在不是那样的了，现在如果小孩一生病，全家人都紧张得要命，这也是不对的心态。人一定要经过不同的历练，什么病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，因为一病就起不来了。所以，很多观念要靠自己去调整。人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承担相应的后果。你走这条路，结果一定是这样；你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，是自然规律，没有人例外，你凭什么例外。摆在你面前的永远有两条路，你自己去选，如果你要走这条路，就往这边走，如果你要走那条路，就往那边走。

孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学，而不是象术，但是他排不排斥，他不排斥。以孔子的个性，他会讲不占就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢？你就没有资格去讲，不可以占。孔子在占卜当中他体会到这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率，有时候对有时候错，我们今天用数学的概念来看很容易，叫或然率，它可能有三十的几率嘛，它可能有七十的几率嘛。你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来之后，它会引导你的思路去想这个问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就比较会面面周到去考虑问题，这是占卜的目的。连荀子都讲这么一句话，善易者不卜。真正懂得《易经》的人他会卜但是他不卜的。

一个人要常常记住，用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性，那就很好了嘛。只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错几率就很小。《易经》里面告诉我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的。不是说你那样做一定好，天下没有这回事。因为你从《易经》的观念来看，里面有顺有逆，顺里面也有顺有逆，逆里面也有顺有逆。你用阴阳的观念，太极在这里，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面都有阴阳，它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了。它测热，很冷，它测冷，很热。你说连气象台都测不准？它本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你，测不准定律。你不要想歪了，测不准是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精准，那也不对。仪器很精密人员很用心，为什么？测了以后它又变了嘛，那又什么办法。我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊。测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。测了以后会变，怪谁？我希望各位去想，既然测不准，还要不要测，这个比较重要。

占卜是有条件的。第一个，资讯不足，数据不全，可卜。朋友问我，你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器。测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当你资讯不足数据不足的时候，你要不要做决策？你还是要做决策。你不做决策你路走不通嘛。你现在要出门，你还是要决定的，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会塞，走哪条路一定塞，因为你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错，你算准了不会塞你就走那条路，结果塞了，我问你什么道理？就是当很多人都测准那条不会塞的时候，统统挤到那里去，就挤了嘛。所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理。股票市场里面告诉你，哪一支股票今天会涨，我问你有没有效，答案非常简单，你相信它它就有效，你不相信它就没有效了。你看那些人告诉你今天哪几支股票会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，没有人相信不去买，它一定涨不起来。孔子不反对占卜，因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要放弃，要去寻找破解之路，要去寻找化解之路，该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜正确的观念。第二，犹豫不定时可卜。如果没有资讯也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见，是靠什么？靠第六感。我们常常很忽略第六感，我们很相信五官的感觉，我们不太相信第六感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们。我亲眼看到，看错了，经常看错了。我亲耳听到，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，但是我们最相信五官，有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感。第六感是女性比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，她第六感灵。占卜其实这个过程，就是引发你的第六感，然后去选择那个卦，代表你目前的处境，所以你把第六感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。第三，每次占卜只问一件事情。你不能问老天说，我以后会怎么样？老天说，以后就是死嘛。你问这种笼统的问题，怎么回答？要明确，我这件事情会怎么样？他就会给你第六感引发出来，会得到一个可能，我加上可能，因为《易经》都是讲可能的。可能的结果，给你做参考。每事一卜，不能一次卜好几件事情，你得不到答案。第四，诚心诚意。诚心诚意也不是，一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有第六感的，忙到没有第六感，那你自作自受了。

孔子说，不占而已矣。他有三个原则。第一个，如果相信占卜，就违反了伦理的立场。因为人应该凭良心，不应该问结果。你现在占卜，你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张。第二个，人应该只问耕耘，不问收获。你一占卜，你就是问收获，能赚钱我就做不能赚钱我就不做，这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客，那不赚钱不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路，有些路赚钱的有些路是亏本的，亏本的我就不开，对吗？不对。你应该把赚钱的去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道。第三个，做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。归根结底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样。应该，虽然万难你要排除，应该，虽然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，他不逃，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。可现在我们完全陷在结果论上面，这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前，我们中国人是很的，春秋以后，大家慢慢走上理性，《论语》里有一句话，叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。今天我们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生而去信鬼神的话，我们人类会怎么样？要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中。你看我们拜祖先，就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样，你不要管，因为那东西是叫做死无对证的东西。所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白地讲。所以孔子的态度，敬鬼神而远之——《论语，雍也》。尊敬它，但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀。中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的。所以清明节扫墓要全家大小都去。你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊。就是讲这句而已嘛，不然讲什么。这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那孔子到底画不画卦？所以我们下一次就要真正地来谈一谈孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？

易经所描绘的最好的吉凶状态是?

最好的吉是有的，乾卦九五爻，飞龙在天利见大人。

最好的凶没有。既然是凶，就是最坏的。比如坎卦，屋漏偏逢连夜雨的卦象。

请问易经怎么看?

先看看视频，再看书，要不直接看书看不懂的。推荐几本书看看，邵伟华的周易与预测学，和关于四柱八字的书，学周易要心静，本着学习的态度，要有兴趣，易读--易经全文及白话翻译
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物
初六,履霜，坚冰至。
（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。
（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。
（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。
（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。
（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六'永贞'，以大终也。
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。
（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？
（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：'子克家'，刚柔接也。
（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。
（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。
（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。
（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：'需于血'，顺以听也。
（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。
（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。
（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。
（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰'食旧德'，从上吉也。
（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。
（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。
（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的
尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。
（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？
（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
（译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六，比之无首，凶。
（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：
何为易经：
易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容
上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼
——易经是集体创作的。
易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。
现代人学习易经的实际意义：
1、纠正似是而非的观念
2、具有神秘性道德性
3、求同存异
何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大拇指是阳，四指是阴
单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！
中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为先，当仁不让！……”害人之心不可有，防人之心不可无，这也是阴阳。
阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。
阳代表理想，阴就是脚踏实地去实现理想。
两仪图表示：1、它是圆的
2、不要去伤害别人
3、阴阳互动。
阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，本来就是事实，天比地尊贵吗？地球最大的功能就是把天紧紧的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。因此母亲就称为大地。
我们为何称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。
仁是最核心的东西，天地万物都有仁，一切一切都是太极！
何为太极：
伏羲氏 的 一画开天 一生二，二合一。创造出阴阳符号，和八卦图！
太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。（亦有太极是生两仪。——孔子）
太极就是宇宙万事万相共同的基因。
道法自然，易经中的吉凶，吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。
变的当中有个不变的东西叫规律。
道理是直的，路永远是弯的。
天就是自然！ 一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。
易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而是要慎重去做！
何为八卦：
孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而不是一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无常，四象还会继续变化。
四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑）
天是不能分开的，地可以分开。
天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（）
地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（）
天 被称为 乾 天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健
地 坤 地很顺 称为坤 坤是柔顺的意思
水 坎 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险
火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的，救火要隔离 用离卦
山 艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用
雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震
风 巽 无孔不入 ，吹起来很齐，不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。
泽 兑 到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
上面是易经原文及翻译，有点玄乎，你先通读一遍原文，不求看的懂，只求有印象。再听《百家讲坛》的视频，理解一下，这样再看原文的时候就好理解了。

什么样的人适合学易经

什么样的人最适合学习《易经》呢？
一是负责决策的人：任何决策都有风险，并且人算不如天算，所以周代设有太卜与卜官，在国家大事方面为君主提供建议；现代的领袖人物“求人不如求己”；即使是家庭里也有无数决策要做。学会《易经》的义理，可以启发思维；学会《易经》的象数，则可以在关键时刻占上一卦，获得关键建议，从而进退自如。
二是缺乏安全感的人：未来总是充满了变数，这让很多人倍感压力。学过《易经》，就能学会接受生命里的各种不确定，对不好的事情，能够预作处理，坦然接受；对好的事情，则能够以平常心待之。
三是缺乏大局观的人：视野太窄是人际关系建设中的一大病源，看得不够远不够广，往往会得此失彼，甚至埋下祸根。学会《易经》，就可以用更宏大的视角来看待问题，把事物看作一个连续变化的过程，而不是单独的片段，受挫时知道“潜龙在渊”，选择“自强不息”；得意时知道“亢龙有悔”，于是“厚德载物”。

什么人适合学国学易经

八字带华盖星，或太极贵人，或童子星。
华盖——“寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。”以八字日支或年支查询，例如小编是戌月寅日出生的，按日支查，寅午戌见戌，月支戌就是小编的华盖。华盖代表玄学、僧道，主人言行举止不凡，智慧、清高，不与世俗同流合污。命带华盖之人，喜神秘文化，有佛道之缘，对术数玄学悟性极佳。在辰戌丑未的华盖之中，丑为佛，未为道，辰戌为杂仙。华盖也是艺术星，八字带华盖，往往身怀一技之长，或在文学、艺术上有造诣。华盖在八字哪一柱，类象均不同，需具体推导。
太极贵人——“甲乙生人子午中， 丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季， 庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更喜责格相扶助， 侯封万户列三公。”以八字年干或日干查，甲年或甲日生人，地支逢子或午即是，其余类推。命逢太极贵人，喜神秘事物，喜天文地理佛道哲学，为人正直，悟性高。再逢吉星生扶者，富贵双全。
童子星——“春秋寅子贵，冬夏卯未辰，金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。”以出生季节和纳音五行查询。
八字以偏印为用神。
偏印即偏业。一个八字身弱，应取偏印为用神时，适宜往偏业发展，如、术数、技艺等。
食伤泄秀。
食伤泄秀是八字身旺，比劫重，需以食神、伤官来泄身生财。这个格局成立，必须是命主身旺、八字喜泄不喜克制、食伤有力方可。八字入食伤泄秀格局，命主聪慧绝顶，才华、技艺皆有过人之处，也宜学习术数。伤官透干而有根、印旺以伤官为喜用者尤佳。
十灵日出生。
甲辰、乙亥、丙辰、丁酉、戊午、庚戌、庚寅、辛亥、壬寅、癸未。
八字比劫重，又逢华盖空亡。
八字天干见伤官或偏印、地支见子午卯酉之一。
八字天干逢食伤、地支逢华盖。
八字地支见辰戌丑未，天干见丙辛。
八字身旺伤官多。
八字金水流通。
八字以水为喜用。
八字土旺有制化。
命局官杀混杂。
等等。1、具体地讲，甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯之日出生的人和甲乙日出生月时干见丙丁、丙丁日出生月时干见戊己、戊己日出生月时干见庚辛、庚辛日出生月时干见壬癸、壬癸日出生月时干见甲乙之命局者在学习周易方面领悟能力较强，更容易学好学精易经。
2、命局地支中一般见两个或两个以上土，并且至少有年支或日支见土者，特别是有相同的两个土时，命主学习周易较有天赋。
3、因为首先“土”性主中正，正是学易之人所需要的一种相对公平、公证、正直的心理;其次地支土多土旺者，往往具有学易之人所需要的一种博爱包容、爱好广泛、善于实践的性格特征。具体地讲，丑年或丑日生者命局中见丑、辰年或辰日生者命局中见辰、未年或未日生者命局中见未、戌年或戌日生者命局中见戌者在学习周易方面较有悟性，容易较快较好地掌握易经。 对易经文化感兴趣且有一定悟性的人可以学习易经。
易经应包括两方面内容：一是理论；二是应用。理论即哲学部分。易经经过了孔子的研读及作传后，上升到了哲学的高度，成为了中国的母哲学，几千年来导引着中国的哲学发展，也指导着中国乃至世界的、军事、文化、科技、经济、管理、人文等，不愧为“群经之首，大道之源”。
应用主要指数术部分，包括八字命理、六爻预测、风水、相学、姓名学等。
预测体系中，又包括定格和变格两类。所谓定格就是以人的出生时间为信息源的预测方法。定格主要包括八字命理、紫微斗数、铁板神数等。变格是以随机的方法提取随机信息，从而进行预测的方法手段。变格主要包括卦爻辞方法、卦象法、梅花易数法、六爻法、奇门、六壬、太乙等。有3种人最适合学习易经，看看你在不在其中。
第一 信命不信运的人
如果你问一个人，相不相信命运？对方回答相信或者不相信，这样的人不适合学习易经。命运，是由2个字构成，前面的“命”代表着先天之命，而后面的“运”代表着后天之运。
每个人出生的时候，命都是既定成形的。不论你是男是女、家庭贫穷还是富有、父母的关系是亲和的还是紧张的，这些我们如何能掌控？所以人出生的命，代表着先天，也可以说是一种注定，你还说不相信命吗？
但是“运”却不一样，我们可以通过后天努力，不断让自己过上舒服的生活，而这些是可以“人为创造”的，所以称为运。运是后天，是可以改造的，很多人出身贫困也能白手起家，就是充分运好了自己的命。
所以你问一个人相不相信命运，其实最好的回答就是“信命，但是不信运”，因为命我们根本无法改变，但是运却时常充满变数，是真正意义上的未来可期。
第二 想要主动变得更好的人
一个人，最重要的就是要自己认可自己，有一定的自信心。想要生活得更好，是每个人的希望和诉求，但是也有一些人得过且过，不想通过努力奋斗就希望坐享其成。
想要变得更好，这期间分为主动和被动的关系。激发自己主观能动性，才能有斗志去面对生活上的挑战，而被动的一方，则会遇到什么事都有一种“突如其来”的感觉。所以说想要变得更好，要懂得主动去思考问题，变得未雨绸缪，再加上多读易经，就会找到多种解决问题的方法，才会立于不败之地，规避掉很多风险。
第三 熟读64卦的人
易经64卦，可以说是易经入门的基础。64卦是由8卦演化而成，代表了人生不同的阶段。可以说熟读64卦，可以让我们遇到困难的时候，能够感知很多事情，从而能激发我们正确的判断。
那么如何去学好易经64卦呢？有很多朋友总是今天记，明天就忘，然后说自己是记忆力不好，其实只是没有找到好的学习方法而已。有一种有效学习易经的方法，就是把易经64卦制作成64张卡片，然后打乱顺序，每天利用空闲时间随机抽取其中一张，不论抽到的是什么卦，我们在抽到后对其进行默读即可。
这种学习方法叫潜移默化学习法，在不知不觉中，轻松记忆易经64卦，各位不妨一试。

什么人适合学易经 什么样的人适合学易经?

1、具体地讲，甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯之日出生的人和甲乙日出生月时干见丙丁、丙丁日出生月时干见戊己、戊己日出生月时干见庚辛、庚辛日出生月时干见壬癸、壬癸日出生月时干见甲乙之命局者在学习周易方面领悟能力较强，更容易学好学精易经。

2、命局地支中一般见两个或两个以上土，并且至少有年支或日支见土者，特别是有相同的两个土时，命主学习周易较有天赋。

3、因为首先“土”性主中正，正是学易之人所需要的一种相对公平、公证、正直的心理;其次地支土多土旺者，往往具有学易之人所需要的一种博爱包容、爱好广泛、善于实践的性格特征。具体地讲，丑年或丑日生者命局中见丑、辰年或辰日生者命局中见辰、未年或未日生者命局中见未、戌年或戌日生者命局中见戌者在学习周易方面较有悟性，容易较快较好地掌握易经。