易经如此简单的解释,易经怎么给自己算卦
什么是易经?
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
在中国所有的经典当中，最重要的一部经典，叫做《易经》，通过学习这部经典，培养了无数的人成为优秀的杰出的人才，这本书的起源非常的不简单，有两句话，叫做“人更三圣，世历三古”。每古三千年，所以易经将近有九千年的历史；而这个“三圣”事实上远远不止三圣，最早写《易经》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏死了以后呢？神农氏作；神农氏死了以后呢？黄帝作；黄帝死了以后，尧帝接着作；尧帝死了以后，舜帝接着作；舜帝死了以后大禹接着作；大禹死了以后周文王接着完成；周文王死了，他的儿子周公接着往下作，这个过程大家可以数一数，八九位圣人，周公死了以后孔子接着往下作。
孔子在编订经典方面做出非常了不起的伟大的贡献，孔子见到《诗经》的时候，《诗经》有三千多首，所以他说我们的后人想把三千首诗经学完，那个难度太大了，所以他大笔一挥，现在《诗经》还有多少首？对，三百零五首。他看到《春秋》，他觉得，哎呦，这个《春秋》不行，我必须重新写一部《春秋》。他看到《尚书》，看到《礼记》，他都觉得有问题，进行修改。唯独当他看到《易经》，他有没有进行修改呢？大家知不知道？他一个字都没改，而且写了十篇文章去赞美她去解释她，这叫十翼。“天不生仲尼，万古如长夜。”要不是孔子，我们到现在可能就真的完全读不懂《易经》了。
《易经》的重要，可以用四句话来注释，第一句叫做“群经之首”。首，是指其重要性，要超过所有其他的经典；也指其源头的作用，中国所有的经典，可以说，起源都是《易经》；第二句，是“文化之源”，中国文化，儒释道医，每一个文化派别，它的源头都在《易经》。比如说中医，大家知道中医讲阴阳，讲辩证施治，阴阳的概念就来自于《易经》，七日来复也出自《易经》，中医开药一般都是开七副；第三句，是“智慧之海”，里面充满智慧，通过学习，可以增长我们的智慧；第四句，是“生命宝藏”。我们会给大家讲讲这个智慧的方面。
《易经》的起源非常不简单，在中国所有的经典中，有一个现象，一部经典，凡是由圣人写的，其能量都非常大，而且必须是由圣人写的才能叫做经。我们知道《道德经》很好，对不对，是老子写的，老子就是圣人，所以《道德经》非常有能量，由一个圣人写的能量就非常大了，那么由很多位圣人共同写的经典会会怎么样呢？我们有一句话，“读杂书万卷，不如真经一部”，这个真经指的就是《易经》，读《易经》要比读其他一万本杂书都强。
历史上有很多人对《易经》给了很高的评价，比如说药圣孙思邈说过“不知易，无以言太医”，一个医生没有学过《易经》，不能说是一个真正的好医生。“不知易，不可为将帅”，这是唐代名相虞世南说的话，一个人不懂《易经》不能当宰相，不能当统帅，这些话可以换个角度，“不知易不可言军事”、“不知易不可言教育”，这些话都是成立的。那么我们回过头看一下，我们的医生有几个读过《易经》、读过《黄帝内经》的？很少。我们的教育工作者，有几个读过《易经》的，学过“蒙卦”的？很少，同样也很少。所以我们的教育，医疗，房地产，是压在我们身上的，新的三座大山，我们怎样才能推翻这三座大山？所以听到今天的课一定会有很多收获，一会我们会告诉大家如何轻松地解决这三座大山的问题。这是从很多方面，告诉我们，中国历史上下五千年，《易经》不知成就了多少优秀的、杰出的人才。
现在我们来看看《易经》到底有什么作用。
《易经》的思维方法，我们可以简单地给大家讲一些，让大家体会《易经》的应用之妙。《易经》最简单的思维叫做阴阳思维，《易经》最基本的思想，就是阴阳。大家不要小看这阴阳两个字，非常有用，比如说阴阳就是白天跟黑夜，大家说，每天，是不是白天完了就是晚上？黑夜完了以后呢？就是白天，这就是昼夜更替，就是阴阳，对不对？那自然界有这样的现象，在我们人身上，在我们的人生当中，会不会也有这样的现象？大家思考一下，当你工作很难开展，领导也不重视你，群众也不理解你的时候，大家想想这是在黑夜还是在白天？如果是黑夜，那么黑夜之后是什么？一定会有白天，这就是自然规律，对不对？但是我们很多人遇到困难的时候，会怎么样呢？会想不通，他认为我的黑夜到了，永远都是黑夜了，所以他会选择一个高楼，跟这个世界拜拜。这种人天天都有啊，天天都有这样的人，他不知道原来黑夜之后还是有白天的，他认为自己的人生永远都是黑夜，因为他没有这个昼夜更替的概念，没有阴阳的概念，阴阳是会转换的。所以即便我们知道这一点点概念，现在每年的的几十万上百万人，只要听过我们的课，知道了这个昼夜更替的概念，我相信率最少会降低一半。（热烈的掌声）
我们也看到，在座的有男的，有女的，对不对？男人是刚，女人是柔，对不对？我们中国有一句成语叫什么，说明刚柔的关系，叫以柔……刚。（底下很多人回答“以柔克刚”）如果没有听过我的课，大家克就克了，听完我的课之后，我希望在大家的脑海里，能把“以柔克刚”这个词永远的忘掉。因为《易经》的观点是阴中有阳，阳中有阴，阴阳是相伴的，刚柔是相济的，所以说明刚柔关系的这句成语，正确的答案应该是“以柔济刚”。我们女同志比较细心，男同志就比较粗心，这正是你可以弥补他的不足之处，所以你不要老是说你的爱人：“你怎么这么粗心，怎么就不能跟我一样细心？”因为他就是这个特性。我们男同志比较勇猛刚强，力气大，勇敢，所以家里半夜如果有人敲门，不知道是不是小偷，不知道是不是坏人，这个时候男同志要勇敢地去开门，你不要躲在床上，吓得要命，说：“老婆，赶紧去开门，我害怕！”（场下观众大笑）刚柔是要相济的，是互相弥补的。抬东西很重，一般都是男人抬，对不对，男同志要主动去做这些事情，所以这个刚柔相济对我们的家庭生活是很重要的。可是我们看看，现在我们满世界的人都不懂刚柔相济，只知道以柔克刚。（全场笑声和掌声）如果我们能够明白这个刚柔相济的道理，家庭就会变得更加温馨，要和谐很多。老公很晚回来，你应该关心他，“老公，是不是工作很累啊，我倒杯水给你喝，我帮你打洗脚水，好不好？”是不是？你要去帮助他，你不要乱想，“哼，这么晚回来，是不是又跟哪个小蜜去哪里了？”（场下大笑）这就是克的思维，老是去想坏的东西，我们现在的人基本上是这样，这就是刚柔之用。
这种应用还有很多，有动静之用，有大小之用，有善恶之用，因为时间不允许，不能一一的去讲，但是大家听一听就会感觉到这种阴阳思维的作用，对我们就是很有帮助，而《易经》不仅仅是阴阳思维，他的思想是八面的，叫八卦思维，一个人如果有八卦思维，应该说是很有智慧的。我们下棋的人知道，假设你下棋能够看到三步到五步，大家想想，他下棋是很厉害的，对不对？如果能提前看八步，可能南宁市的冠军都是你了，我们很少人能够看到那么多步的。我们每一个人，代表的都是八个方面。我自己是一个面，我的敌手是一个面，我有妻子是我的一个侧面，我有孩子是另一个侧面，还有我的朋友是一个侧面，所以对于每一个人，首先你的正方就代表四个方面，你的反方同样有四个方面。解决问题的时候，如果一个方面解决不了，可以找其他方面来解决。这个八卦思维的思想我们好人经常不会用，但是坏人很会用。大家有没有发现，如果有个坏人去行贿，找到，不理他，他会找谁，他会找太太，太太又不理他，他马上会找谁，找的孩子，找的朋友。这个方面坏人很会用，但是我们好人可能反而不行，要解决问题，找，不同意，完了，走不下去了，这就是不懂运用，不会灵活运用。我希望好人能够更加会运用这个八卦思维，坏人最好不会用。这个八卦思维很有用，我为什么知道毛主席很懂《易经》呢？毛主席有一首歌，《三大纪律八项注意》，所以这个八是很有意思的，懂得三八，很了不起，我们的累积法也是三八，三大纲领，八项原则。毛主席编的这首歌，叫《三大纪律八项注意》，遵守的就是三八原理。我们以后在别的地方看到有三八的，要小心，这个人肯定是懂《易经》的，你不懂的话要好好跟人家学习。
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周易竟如此简单——汉代易学简史,学易必知
《周易》是中国古代最重要的经典之一。在两千多年的封建社会中，它几乎一直处于“六经”或“十二经”之首的地位。然而《周易》原本只是卜筮之书。《周礼•春官•太卜》记载：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆六十有四。”即是说，太卜执掌三种易的卜筮方法，就是《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》没有流传下来，但它们与《周易》实为一类，也可以称“易”。这表明“易”是古代卜筮之书的统称。
《左传》和《国语》中保存的大都是春秋时期的史料，其中涉及“易”的共有二十二处，其中属《左传》的十九处，属《国语》的有三处。这二十二条与“易”有关联的史料中，有十六条是用“易”来占筮人事吉凶的，有六条是用易的卦爻辞来论证人事的。由此可见在春秋时期，人们主要还是从占筮的角度来利用和看待《周易》的。但是出于占测的需要，也同时开始了将《周易》哲理化的进程。宋朝学者朱熹也认为《周易》的卦爻辞中包含了许多古代卜筮实例的记录，他说：“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，周公为之作爻辞。又不可晓，故孔夫子为之作十翼，皆解当初之意。”（《朱子语类•七经•易》）这即是说不仅卦象，即卦辞，爻辞都是为占筮而写，十翼也是就占筮而发展得来。十翼现在统称《易传》或《易大传》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，共七种十篇。“翼”是羽翼，为辅助张扬之意，表示它们既解释《周易》之经文，也阐发《周易》之义理。朱熹就说：“文王重卦作系辞，周公作爻辞，也是为占筮设。到了孔子，方始说从义理去。”（《朱子语为•七经易二》）
汉代易学的传承，据记载是本于田何。汉代易学最早的传人，《汉书•儒林传》说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。……汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”汉兴，田何授《易》于王同、周王孙、丁宽，服生四人，这四人皆著《易传》数篇。王同除著《易传》数篇外，又传授易于杨何等人。周王孙也传授易于蔡景君。丁宽虽然直接从田何学《易》，但又跟同学周王孙学习，即受“古义”，所以周王孙的“古义”又称“周氏易”。丁宽本人则“作易说三万言”，又传授《易》于田王孙。服生所著之《易》数篇，为《宓氏易经》，传于世（宓与服同）。这是田何教授《易》的大致情况。
大约除田何外，还有韩婴也曾传授过《易》。韩婴在学术门类上属于《诗》家，他主要是传授《诗经》，但也传授《易》。汉宣帝时做过司隶校尉的盖宽饶就曾学习过韩氏易。据说韩婴所修习的易是来自《子夏易传》。这里所说的田何四名弟子王同、周王孙、丁宽、服生以及王同所传授的杨何、周王孙传授的蔡景君，再加上韩婴的韩氏易，共有七家。这七家均有传《易》的著作问世。当是汉武帝时期及其以前《周易》传承的主要脉络。但除上述七家易外，据《汉书•艺文志》载，当时还有《古五子书》18篇，《淮南道训》二篇，《古杂八十篇》。古杂80篇中包括杂灾异35篇，神输5篇，图1篇等有关易学的材料。
其后，丁宽的一支大盛。丁宽的弟子田王孙传《易》于孟喜、施雠、梁丘贺三人。这三人对《易》都有著述及传授，并成为西汉 后期易学三大家，为西汉易学三大博士。其中的梁丘贺本是跟太中大夫京房（即前京房）受易，后来这个前京房出为齐郡太守，梁丘贺才转到田王孙门下学易。田王孙的三个弟子中，孟喜又传授《易》于白光、翟牧，这二人后来也成为博士。孟喜传下了白氏易学和翟氏易学。施雠传授《易》于张禹、鲁伯和梁丘临。张禹在元帝时也成为博士，成帝时做官到丞相。最初是梁丘贺的门人，而后转到施雠门下。鲁伯官至会稽太守。梁丘临是梁丘贺之子，宣帝时任黄门郎，参加石渠阁会议，元帝时任少府。梁丘贺曾传《易》于其子临和张禹，前已说明这两人后从施雠受《易》。
再下一代的传授情况下，张禹授《易》于彭宣、戴崇。鲁伯传授于毛莫如、邴丹。梁丘临授王骏，又传授于五鹿充宗。彭宣为淮阳人，成帝时为博士，任光禄勋，右将军等大官。哀帝时为左将军、光禄大夫、御史大夫，后为大司空。戴崇在成帝时做到少府。或许由于这二人都是大官，故“由是施家有张、彭之学”。鲁伯的学生毛莫如在哀帝时为常山太守，邴丹则做了博士。梁丘临的学生王骏，在成帝时做到御史大夫，代丞相，官位相当隆崇。另一学生五鹿充宗在元帝时做到少府和尚书令。这里要特别提一下的是宣元之时，有博士白子友以《易》授朱云，朱云为萧望之的门人，萧望之是治《齐诗》的，大约萧望之之后，他就改从白子友。但白子友之传承不详。戴崇传授其子戴宾，宾传授给梁孝王后人刘昆。刘昆在西汉末年教授弟子五百余人。五鹿充宗又传授于士孙张、邓彭祖、衡咸。“由是梁丘有士孙、邓、衡之学”。
元帝时又有东郡京房一家。京房治易，事梁人焦赣。《儒林传》说他“受易梁人焦延寿（即焦赣）”。故认为京房易来自焦赣。如果这样，那么焦赣亦当为一家，但是无论《儒林传》或京房本传乃至其他有关记载，均不以为焦赣为《易》家。《儒林传》又说：“延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧，白生不肯，皆曰非也。”在京房从焦赣学习期间，焦赣也传授了《易》学方面的内容，并说曾问过孟喜《易》学方面的问题。从京房后来整理出的《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，特别是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过功夫。而京房之所以对孟氏易下功夫，则可能得自焦赣的启迪。
然而《儒林传》又说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军（丁宽）大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”这一说法之本质在于否认孟氏易中包含《易》家候阴阳灾变的方面，也就否定了孟喜的卦气说等等。
大抵京房易学有他独特之处，不与各《易》家雷同，且也不与焦赣所传授之易学完全一致。这可能在其青少年时代，足不出户的勤苦学习和殚精竭虑，而形成了他自己的易学观念。当然也可能受其家庭的影响，形成他独特的易学思考。而当京房因为明灾异得幸于元帝时，人们对京房易学成就方面却未予注意，而是对京易学的了解偏于其测灾异方面，以致对京房易的来源只能说“党焦延寿独得隐士之说”。京房易学立博士前，汉儒诸易学博士皆于齐田氏之传授，因而京氏为异。至元帝时立京房为博士，于是汉易除施、孟、梁丘三大家之外，又有京氏一家。京氏这一家，也有其后继者。京房授殷嘉、姚平、乘弘、任良、周敞等，殷嘉、姚平、乘弘皆为博士。任良元帝时任中郎，周敞在成帝时为侍御史。应该说，淮阳宪王的舅父，即京房的岳父张博也是从京房受易的。
随着西汉经学的发展，易学也分成今天经学系统和古文经学系统。《汉书•艺文志》说：“刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。”所以施孟梁丘三家自属今文经学，而费氏学为古文经学。西汉时把属于今天经学系统的诸家易立了博士，成为易学。而以费直为代表的古文经易学，未得立博士，排除在之外，故是民间《易》。京房《易》经刘向判定与施、孟、梁丘为异，托之孟氏，不相与同，但仍立为博士，亦成为易学，为汉易的主要代表。后来东汉末古文易费氏兴而京氏衰，可见京氏易亦当是今文经《易》的主要代表。
易学在汉代是一门重要的学术门类，是士子进入宦途的通道。有一批人从《易》而得至大官。如齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟旦以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临淄人主父偃（心里比较阴暗的儒家），皆以《易》至大官。由此可见汉代易学的盛况。
怎么理解易经?
周易赋
胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。这问题范围好大。简单讲易经就是一部卜噬方面的书，但是影响了中国五千年文化，什么厚德载物飞龙在天之类都是易经里面的。南怀瑾有多本书介绍易经，比市面上的垃圾书要好的多。再讲多一点周易是玄学，玄学就是说神秘和不能理解，想怎么解释就怎么解释，没法证明或证伪。拿来算命或勘於，有可能泄露天机也有可能就是个神棍。
不过多看看总是没有坏处。不当做卜噬的书，它也是中国文化的祖宗在中国文化的各个领域里，如果我们仔细去研究就会发现，中华文明为什么会那么了不起？这个跟我们一直传承《易经》的精神是分不开的。《易经》的传承，几千年下来都是一脉相承的，只是到宋代以后就日渐式微（包括对整个对中国文化的理解）。很多人怀疑中国文化，说中国人为什么不如西方人那么厉害；也有人怀疑中医，说中医不如西医好。其实这不是中国文化有问题，是应用中国文化的人出了问题，我们对文化的理解出了问题；不是中医有什么问题，是应用中医的人出了问题。
《易经》不是一、二个人写的，它是集体创作的，而且不是普通人的集体创作，而是圣人的集体创作。因此，我提出一个概念：即书的“能量体系”的概念。很多人没有这个概念，以为“读什么书都可以”，确实什么书都开卷都有益，但能量是不同的。如果我们把现在的小学课本的能量单位定义为1，那么《三字经》的能量就要超过小学课本100倍，它就有100的能量；《论语》比《三字经》又要超过100倍，可以达到1万的能量；那《易经》呢？她的能量跟《论语》相比，又要超过100倍。
所以，没有学习《易经》的人是不清楚这里面的厉害关系的。我们读了《易经》，站在《易经》的高度去看世界上的事情，去读世界上其它的书，就会有一种“一览众山小”的感觉。一会如果有时间，我也把四书串起来给大家讲解一下，让大家感受一下通过易经的视角读书的不同境界。从《易经》的角度讲解四书，里边的道理是非常清楚的。如果没有读《易经》，按照现在专家学者的解释，诚然他们对这些书的解释不是没有道理，也是有道理，反正也是一家之言嘛。但是一般的解释，我们给的定义为，也就是小学生的水平。
因为《易经》是这么多圣人写的，它的能量非常的充足。我们知道，任何一本书如果是圣人写的，那就是不得了。大家知道《黄帝内经》，是圣人写的；《道德经》也是圣人写的，所以，它们的能量系统也很充足。经典的这个“经”字，相信很多人也是不太清楚的，一般圣人写的才叫“经”，它们的能量都很大。而《易经》是由十几位圣人写的，大家可以想像她的能量有多大。这么高能量的书，如果我们不读，那真的是太可惜了！
身为中国人，我们应当非常的自豪。佛教讲：“人身难得，真法难求，中国难生。”生在我们中国，是非常不容易的，如果一不小心投胎到了非洲，你要想读什么经书，那就难了，因为非洲基本上没什么经书。投胎到美国，就有一本经书，叫做《圣经》。犹太人他们很厉害，很了不起，他们就会读这一本经，他们的小孩从小就读熟、背熟。所以犹太人在世界上680位诺贝尔奖得主当中，犹太人占了138位。因为诺贝尔奖是近100年的事情，而恰恰是这100年，中国人数典忘祖不学经典，特别是不学易经，所以中国在这100年是相当衰落的。
《易经》的价值，我们有四句话来形容。第一句叫“群经之首”。在我们中国，所有的书中，没有一本书有这样的美称。群经到底有多少经呢？我把经典做了一个分类。我们有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这些都是基础类的。所谓基础类的，就是教你怎么做人的，这些经典。一个小孩的培养，现在中国的许多家长可以说是完全颠倒的。小孩的培养跟盖房子一样，第一步，打地基。打地基的同时，你要设计好准备盖多少层的楼。这就有一个结构的问题。打好地基，做好结构, 还要装修。现在我们的教育统统停留在装修的层面：弹琴、跳舞、画画、学英语、学数学等，这所有的都不能解决做人的问题。基础类经典是解决一个人的地基问题：怎么做人。
有了地基会做人还不行，还要学会做事，所以要有结构类的经典。我们要学习整个世界运行的规律，以及做人做事的规律。讲解世界天地之道变化规律的，首当其冲就是《易经》。这些“经”都是圣人所整理所撰写的, 所以放在结构类里，有《孝经》、《诗经》、《道德经》、《黄帝内经》、《金刚经》……我们列在这里的已经包含了儒家的道家的医家的佛家的，“儒释道医”四家的经典。我们也不讲这些经典有什么用处，我们只设想一下，假设我们自己从小就把这些经典读完了，想想我们现在会是什么状态？那假设我们自己的孩子从小就把这些学进去, 又会是什么状态？所以教育很简单，就是读经典。但现在的家长都不懂这个规律，花很多精力很多时间在学钢琴学跳舞，而且花很多精力时间陪他在那里学。
第三类是装修类的，我们多数的家长就喜欢装修。《唐诗》、《宋词》是装修，所以一般都会给孩子学，唱歌、跳舞是装修，也会给孩子学习。装修好不好呢，如果只有装修，是什么情况呢，我们看看最近的一条新闻，上海一栋13层的楼房倒塌, 我给大家看一下相片，是建筑史上一个叹为观止的典型案例。这栋楼就这么平平的，好像是中了迷药似的缓缓地就倒下来了，而且没有坏，还可以住。这个楼可怕在哪里？它的柱子比手臂大不了多少！它的钢筋跟小手指那样小！这种楼你要是买到了，太可怕了！好在那些住户还没住进去啊！这种完全没有地基的楼房，竟然能通过这么多质量部门的检查！那我们教育一个人，培养一个孩子，因为我们不知道地基不知道结构，所以培养出大量的没有地基没有结构的人，这些人跟建筑上的难道不是一个样么？也是豆腐渣工程啊！所以，现在我们也就不难理解, 在社会上为什么每天这么多人会，杀人，这就是装修之害，太严重了！事实上登报的是少数，大部份是没有见报的，死了就死了，大家都不知道。
结构类经典中，如果学了《易经》，《易经》的第一卦，就有“君子自强不息”。如果小孩有这条信念，就具有了一个非常大的结构，一根钢粱就出来了。第二卦，第二句话：“君子厚德载物”，所以一个孩子如果学了《易经》，只要有了这两句话，就可以确保他一辈子都不可能。所以，《易经》作为群经之首的重要性就可见一斑了。
说明易经重要性的第二句话，易经是“文化之源”。
我们中国的文化，主要包括“儒释道医”。佛教很重要的一个思想，是劝人向善，要“行善积德”，那么“行善积德”的这个思想，是从哪里来的呢? 我们一起看看, 《易经》里写得明明白白，叫做“积善之家，必有余庆。”《易经》里也写了：“恶不积不足以灭身，善不积不足以成名。”所以我们做君子要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些话的意思，与佛教劝人向善是不是一模一样，所以很显然，佛教劝人向善的思想，出自《易经》。
佛教还有一个重要方面，就是生死问题，如何离苦得乐，往生净土。昨天晚上跟几个朋友一起交流，我就把这个观点讲得比较系统，在这里讲了一下, 《易经》里大量存在着这样的话，易经是研究什么的呢？“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性，以至于命。”这些都不难看出，《易经》研究的，同样是生死问题，跟佛教是相通的。
道教也有很多观点，我们回头一看，跟《易经》差不多一模一样：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》里写的，《易经》里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这些话听起来好像是一模一样，是不是？《道德经》讲累积：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《易经》里讲：“君子以顺德，积小以高大。”《道德经》讲：“天之道，损有余而补不足。”《易经》里讲：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”这些意思都是一模一样的，只不过行文有所不同而已，可见道家的思想，也是完全出自《易经》。
我们很多的古人，这些古圣人，是读什么经典的？如果我们这样问，就可以知道，老子其实也是读《易经》的。儒教就更不用说了，把《易经》尊为群经之首的主要就是儒教。我们认为，儒教的开山祖师是孔子，其实也不是孔子，儒教早就存在，孔子只不过集大成者，他把这些东西做了整理，做了一个发扬光大。那么我们学习孔子，请问孔子学什么？这又是一个很好的问题。
儒教里面讲的五伦关系：“群臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”在《易经》里面，我们同样看得到这样的描述：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”看到没有，这里不仅是讲五伦，而是讲五伦的来源，儒门重视的五伦关系，显然源出《易经》。
《易经》有一个家人卦，专门讲家庭的关系：“女正位乎内，男正位乎外。”现在我们很多女同志不知道这个道理：女性是主内的，男性是主外的，但是现在很多家庭颠倒了，女同志主外，男同志主内。如果我们能够处理好其中的关系，男女的地位进行调换，正确处理好，也无妨。可能也是因为社会发展的趋势，但是毕竟不符合中国的传统文化。“男女正，天地之大义也。”天地的大义就是如此。这种天地定位，你不是随便否定它就能否定的，天地就有这么样的定位。“家人有严君焉，父母之谓也。”父母就像皇帝，就像一个国家的皇帝，它后面还说：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
所以我在讲教育的时候，我们主张教育孩子要不离家庭。因为很多人把孩子送到别的地方去，交给别人教，反正有钱嘛，把他送走，以为教育就会成功。其实成功不成功我们另当别论，就算成功了，那个成功的，还是你的孩子吗？自己想一想，十几年都不跟你在一起，一起生活，一起成长，你只不过给了他钱而已，你根本没有承担教育的责任。一个家庭里，没有小孩是不成家的；父母没有孩子，家庭不成家；孩子没有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我们主张要有“家道”。而“家道”在中国文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大学》里就讲“修身、齐家、治国、平天下。”这跟家道有非常大的关系。你修身再好，齐不了家，你怎么治国？怎么平天下？家道五伦关系，就是出自《易经》。
我们做了这样的一个类比，说明它是文化之源，不仅这些，在医道、武术、书法、琴棋各方面，都是如此。我们这里有练太极的同志，太极的思维是不是来自《易经》？还有我们下的象棋、围棋，那个原理，也是出自《易经》，天圆地方，棋盘是方的，棋子是圆的，它都有一定的道理。武术、太极拳就更加如此了。太极就是讲阴阳和谐的，它随时都注意这种和谐。所以说，中国文化没有一个地方，没有一个领域不是来源于《易经》的。
第三句说明易经重要的话，是“智慧之海”。
我们在学习《易经》的时候，不断有人问：“老师，你每读一遍《易经》到底有什么感悟？”我说不一定，有时候这句话冒出来，搞明白了；有时候就那句话冒出来，搞明白了。读经典，不是要求你把《易经》全部搞懂，我相信到现在，没有一个人敢说自己全部搞明白了《易经》，连孔子都不敢说他完全弄懂了《易经》，所以他说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他认为自己还有不懂的地方，还要继续学习。《易经》是我们要终生学习的，绝对不能认为自己能够全部弄懂《易经》，我们只要能懂《易经》的一点点，就很了不起了。我也一样，只懂了一点点，我每次读都会增加一点点，可能永远也不能把它全部读懂。但是这一点点对我们每个人的一生都很重要。
《易经》里，我们明白一句话都不得了，就讲“自强不息”，《易经》乾卦里的这句话, 那些的孩子如果能够明白“自强不息”，这一辈子是不是不会了？什么叫“悟”？明白是不行的，别人告诉我们意思，我们好象明白了，但是如果不是“悟”出来的，遇到困难时，我们同样会不行，所以要用生命去体会。什么叫开悟？自己突然明白了一句话，然后在生活当中，只要碰到这样的事情，我们就会自然地按照这样的规律去做，这才是真正的“悟”。我们读得越多，就会悟得越多。
《易经》是智慧之海，《易经》的每一卦每一爻每一个字，可以说都是充满智慧，只不过我们有没有这个能力，能不能“悟”到的问题。
易经重要性的第四句话，是“生命宝藏”。这个必须等到我们每人读到100遍以上才好说，到那时，也许大家自己已经悟到很多了，或者看别人讲的内容可能就比较容易看得明白了。
就像那个“道”字，如果我们想研究，就把那个“道”字好好地写，好好地研究。如果我们把那个“道”字，能够弄明白，把它的每一撇每一竖搞明白，突然有顿悟，欢迎你来找我，看看你的“悟”跟我的“悟”是不是一样。我研究这个“道”字，研究到最后的时候，我是非常吃惊的，因为它跟佛教那些最高层的佛理相通，是完全告诉了我们这个生命的秘密，生命的本源。
孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他讲“五十以学易”，现在的许多专家就认为孔子是五十岁才学《易经》的，有天晚上4点多，我睡不着觉，就专门思考这个“五十”的问题，记得师傅曾经说过，“五十”不是五十岁，但“五十”是什么呢？
在中国的文化里边，这个“五十”，有着专门的含义。在五行里，“五”跟“十”代表什么？五行里“五”跟“十”代表什么？对，代表土，“五”跟“十”是土。我突然想到，在周易里面，九五、六五，在乾坤两卦里边，把这个“五”跟“十”写得非常清楚。《易经》坤卦的六五，文言部分，如果我们读一下：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这是一个非常高的状态。黄中，“黄”是土，“中”也是土，“五”也是土。
我们学《大学》，大家知道《大学》什么意思？“大学之道，在明明德，在亲民, 在止于至善。”大学是大人之学，那大人是什么？如果不学《易经》，可能我们永远也不知道什么叫大人。《易经》九五的文言里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这样的人才能叫做大人，而能达到这样一个状态的人，就是圣人。
九五，六五，二个五合之为十，所以这个“五十”，我们学习易经，应该了解什么叫做“五十”。“五十以学易”，如果我们换一下，“以五十学易”，这个“以”字，就能够明白了，是使用、达到的意思。
孔子说五十岁，用的是这个格式，“五十而知天命”，这个才是五十岁，中间用了“而”字，起转折。所以“五十以”跟“五十而”是完全不同的，古人用字相当考究，不可能在这里用混的。许多专家学者因为没有能够这样深入的去学习，去体悟，所以他就把“五十以学易”翻译成“五十岁学易经”。说孔子“五十岁”才学易经，道理上是讲不通的，前面还有一个“加我数年”，这又是什么意思呢？就算是五十岁，加几年是什么意思呢？并且孔子说自己五十岁已经知天命，如果还没有学易经，这是完全说不通的。
到这里我们真正去体悟圣人的话，明白孔子到了晚年，因为非常喜欢《易经》，但是对于《易经》，认为自己并没有达到五十的最高状态，所以他想叫上天再给自己多几年时间，继续学《易经》，学到五十这个标准，他就觉得无憾了。如果没有用心体会圣人的用心，要把这句话解释清楚是非常困难的，只有《易经》读得相当熟，在乾坤两卦里，真正领会了九五和六五的状态，才有可能体会到圣人的用心，这也是知类通达的状态。明白了这个就知道，孔子对《易经》的评价是相当高的。
在历史上，还有很多人对《易经》也有很高的评价，像医圣孙思邈就说：“不知易，无以言太医。”一个医生没有学过《易经》，不懂《易经》的原理，他是不配做真正的医生的。
唐代的名相虞世南，他也说过一句话：“不知易，不可为将帅。”所以之后的统帅，基本上都是精通《易经》的。这一句话可以扩展到很多地方，“不知易，无以言军事”，“不知易，无以言外交”，“不知易，无以言教育”。那么我们现在的状态是如何呢？举国而知易者，鲜矣，不懂《易经》却在当老师，搞教育；不懂《易经》却当医生，所以这两大领域都存在非常多的问题，教育跟医疗都是社会问题的重灾区。因为很多错误的观念，让我们付出许多生命这样惨重的代价，但是我们仍然不知道原因在哪里。
中国历史上下几千年，因为《易经》而成就的杰出人物真是太多了。
生在我们中国很幸运，因为我们有很多经典，但是有没有一本经典，我们读了以后，我们能够像《易经》这样，能够得到一个这样肯定的答复，比如说我们读了《三字经》，将来能不能成大材？可能没人敢给肯定的答案，我们读了《弟子规》，将来能不能成大材？我们不知道。但是我们只要真的读通了《易经》，那么可以告诉肯定的说，绝对可以承担大任，可以做大材使用。
我们中国的许多杰出人物，我们回顾历史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、、诸葛亮、毛泽东，他们是不是都学了《易经》？答案是肯定的。他们有没有学《三字经》、《弟子规》呢？不知道，其实可以肯定的说，圣人都没有学这些，因为《三字经》、《弟子规》是很晚的时候出现的，圣人的年代要早得多。我们读书，杂七杂八的书都读，你不如就读一本《易经》，你读1000本都不如读一本《易经》，这叫做杂书万卷，不如经书一部。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
简述对易经的认识
《易经》是我国古代流传下来的一部文化古籍。在几千年的历史长河中，历经了种种坎坷与考验。或褒或贬，时兴时衰，然而却依然默默地为中华民族文化及世界文化作出重大贡献。它在思维科学和认识论方面的价值，及其对现代自然科学和人文科学的广泛启迪和影响，逐渐的引起国内外学者所肯定和重视。
《易经》的内容是由两部分组成，其中的八卦以及所洐生的六十四卦及卦爻，称为《周易》对于《周易》的周字，也存有几种说法，但有不少人认为周指的是周朝，这种说法也被多数人认可。即认为《周易》是周朝的文王所作。
而《易传》的内容则是对八卦及六十四卦及卦爻词的解析内容。简称《十翼》。据传系春秋时期孔子与他的弟子们多人所作。其中〈系辞传〉也称〈大传〉是对易的整体论说，是具有很深遂的哲学著作。〈文言传〉是对乾卦与坤卦的详细解说。〈说卦传〉则分为两部分，前半部分是对〈易〉的简明论说，后半部分是在说明八卦象征的现象。〈序卦传〉是对六十四卦排列顺序的解说。〈杂卦传〉将六十四卦中相对的两卦为一组，然后用一句话解释。以上就是《易经》的全部内容。
《易经》是以阴阳变化来说明宇宙万物变化的一切规律及现象。它所阐释的阴与阳的思想，也就是“系辞上传”中说“的一阴一阳之谓道”。即一阴柔一阳刚的变化法则，正是宇宙的法则，人生之规律，也就是天理与人道。这种宇宙万物阴阳无穷变化作用的法则，即“天人合一”。也是《易经》的中心思想理论。
《易经》用天地变化规律法则，告诫人们应效法“天行健，君子应自强不息”的宇宙精神，告诫人们崇尚道德修养，施展聪明才智，在事业上努力进取，以符合生生不息的宇宙精神，来成就至高无尚的事业。以上就是对《易经》所作的简单介绍及个人认知。一部《易经》，千古迷宫。
《易经》是中华传统文化的杰作，是华民族文化的瑰宝。
《易经》是由符号到文字著成的中国第一部古经，是一部哲学菱和科学典籍。数千年来，国家级对中国的哲学、社会科学和自然科学产生了重大影响，被后世尊为“群经之首”和“中国文化之源”。中
中华易学流长，伏羲时有《河图》，夏有《连山》，商有《归藏》，周有《易经》。《易经》因是周代之易，故又称“周易”，被孔子定为五经之首。
《易经》有三大原则：交易：简易，不易。
所谓变易，是指世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。不变是相对的，变是永恒的。
所谓简易，是说宇宙间任何事物，有其事必有其理。宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就会变成平凡，平凡而且简单。
所谓不易，是说世界上万事万物随时随地都在变化，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出万象的那个东西是不变的，是永恒存在的。
周易竟如此简单——汉代易学简史,学易必知
《周易》是中国古代最重要的经典之一。在两千多年的封建社会中，它几乎一直处于“六经”或“十二经”之首的地位。然而《周易》原本只是卜筮之书。《周礼•春官•太卜》记载：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆六十有四。”即是说，太卜执掌三种易的卜筮方法，就是《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》没有流传下来，但它们与《周易》实为一类，也可以称“易”。这表明“易”是古代卜筮之书的统称。
《左传》和《国语》中保存的大都是春秋时期的史料，其中涉及“易”的共有二十二处，其中属《左传》的十九处，属《国语》的有三处。这二十二条与“易”有关联的史料中，有十六条是用“易”来占筮人事吉凶的，有六条是用易的卦爻辞来论证人事的。由此可见在春秋时期，人们主要还是从占筮的角度来利用和看待《周易》的。但是出于占测的需要，也同时开始了将《周易》哲理化的进程。宋朝学者朱熹也认为《周易》的卦爻辞中包含了许多古代卜筮实例的记录，他说：“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，周公为之作爻辞。又不可晓，故孔夫子为之作十翼，皆解当初之意。”（《朱子语类•七经•易》）这即是说不仅卦象，即卦辞，爻辞都是为占筮而写，十翼也是就占筮而发展得来。十翼现在统称《易传》或《易大传》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，共七种十篇。“翼”是羽翼，为辅助张扬之意，表示它们既解释《周易》之经文，也阐发《周易》之义理。朱熹就说：“文王重卦作系辞，周公作爻辞，也是为占筮设。到了孔子，方始说从义理去。”（《朱子语为•七经易二》）
汉代易学的传承，据记载是本于田何。汉代易学最早的传人，《汉书•儒林传》说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。……汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”汉兴，田何授《易》于王同、周王孙、丁宽，服生四人，这四人皆著《易传》数篇。王同除著《易传》数篇外，又传授易于杨何等人。周王孙也传授易于蔡景君。丁宽虽然直接从田何学《易》，但又跟同学周王孙学习，即受“古义”，所以周王孙的“古义”又称“周氏易”。丁宽本人则“作易说三万言”，又传授《易》于田王孙。服生所著之《易》数篇，为《宓氏易经》，传于世（宓与服同）。这是田何教授《易》的大致情况。
大约除田何外，还有韩婴也曾传授过《易》。韩婴在学术门类上属于《诗》家，他主要是传授《诗经》，但也传授《易》。汉宣帝时做过司隶校尉的盖宽饶就曾学习过韩氏易。据说韩婴所修习的易是来自《子夏易传》。这里所说的田何四名弟子王同、周王孙、丁宽、服生以及王同所传授的杨何、周王孙传授的蔡景君，再加上韩婴的韩氏易，共有七家。这七家均有传《易》的著作问世。当是汉武帝时期及其以前《周易》传承的主要脉络。但除上述七家易外，据《汉书•艺文志》载，当时还有《古五子书》18篇，《淮南道训》二篇，《古杂八十篇》。古杂80篇中包括杂灾异35篇，神输5篇，图1篇等有关易学的材料。
其后，丁宽的一支大盛。丁宽的弟子田王孙传《易》于孟喜、施雠、梁丘贺三人。这三人对《易》都有著述及传授，并成为西汉 后期易学三大家，为西汉易学三大博士。其中的梁丘贺本是跟太中大夫京房（即前京房）受易，后来这个前京房出为齐郡太守，梁丘贺才转到田王孙门下学易。田王孙的三个弟子中，孟喜又传授《易》于白光、翟牧，这二人后来也成为博士。孟喜传下了白氏易学和翟氏易学。施雠传授《易》于张禹、鲁伯和梁丘临。张禹在元帝时也成为博士，成帝时做官到丞相。最初是梁丘贺的门人，而后转到施雠门下。鲁伯官至会稽太守。梁丘临是梁丘贺之子，宣帝时任黄门郎，参加石渠阁会议，元帝时任少府。梁丘贺曾传《易》于其子临和张禹，前已说明这两人后从施雠受《易》。
再下一代的传授情况下，张禹授《易》于彭宣、戴崇。鲁伯传授于毛莫如、邴丹。梁丘临授王骏，又传授于五鹿充宗。彭宣为淮阳人，成帝时为博士，任光禄勋，右将军等大官。哀帝时为左将军、光禄大夫、御史大夫，后为大司空。戴崇在成帝时做到少府。或许由于这二人都是大官，故“由是施家有张、彭之学”。鲁伯的学生毛莫如在哀帝时为常山太守，邴丹则做了博士。梁丘临的学生王骏，在成帝时做到御史大夫，代丞相，官位相当隆崇。另一学生五鹿充宗在元帝时做到少府和尚书令。这里要特别提一下的是宣元之时，有博士白子友以《易》授朱云，朱云为萧望之的门人，萧望之是治《齐诗》的，大约萧望之之后，他就改从白子友。但白子友之传承不详。戴崇传授其子戴宾，宾传授给梁孝王后人刘昆。刘昆在西汉末年教授弟子五百余人。五鹿充宗又传授于士孙张、邓彭祖、衡咸。“由是梁丘有士孙、邓、衡之学”。
元帝时又有东郡京房一家。京房治易，事梁人焦赣。《儒林传》说他“受易梁人焦延寿（即焦赣）”。故认为京房易来自焦赣。如果这样，那么焦赣亦当为一家，但是无论《儒林传》或京房本传乃至其他有关记载，均不以为焦赣为《易》家。《儒林传》又说：“延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧，白生不肯，皆曰非也。”在京房从焦赣学习期间，焦赣也传授了《易》学方面的内容，并说曾问过孟喜《易》学方面的问题。从京房后来整理出的《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，特别是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过功夫。而京房之所以对孟氏易下功夫，则可能得自焦赣的启迪。
然而《儒林传》又说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军（丁宽）大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”这一说法之本质在于否认孟氏易中包含《易》家候阴阳灾变的方面，也就否定了孟喜的卦气说等等。
大抵京房易学有他独特之处，不与各《易》家雷同，且也不与焦赣所传授之易学完全一致。这可能在其青少年时代，足不出户的勤苦学习和殚精竭虑，而形成了他自己的易学观念。当然也可能受其家庭的影响，形成他独特的易学思考。而当京房因为明灾异得幸于元帝时，人们对京房易学成就方面却未予注意，而是对京易学的了解偏于其测灾异方面，以致对京房易的来源只能说“党焦延寿独得隐士之说”。京房易学立博士前，汉儒诸易学博士皆于齐田氏之传授，因而京氏为异。至元帝时立京房为博士，于是汉易除施、孟、梁丘三大家之外，又有京氏一家。京氏这一家，也有其后继者。京房授殷嘉、姚平、乘弘、任良、周敞等，殷嘉、姚平、乘弘皆为博士。任良元帝时任中郎，周敞在成帝时为侍御史。应该说，淮阳宪王的舅父，即京房的岳父张博也是从京房受易的。
随着西汉经学的发展，易学也分成今天经学系统和古文经学系统。《汉书•艺文志》说：“刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。”所以施孟梁丘三家自属今文经学，而费氏学为古文经学。西汉时把属于今天经学系统的诸家易立了博士，成为易学。而以费直为代表的古文经易学，未得立博士，排除在之外，故是民间《易》。京房《易》经刘向判定与施、孟、梁丘为异，托之孟氏，不相与同，但仍立为博士，亦成为易学，为汉易的主要代表。后来东汉末古文易费氏兴而京氏衰，可见京氏易亦当是今文经《易》的主要代表。
易学在汉代是一门重要的学术门类，是士子进入宦途的通道。有一批人从《易》而得至大官。如齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟旦以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临淄人主父偃（心里比较阴暗的儒家），皆以《易》至大官。由此可见汉代易学的盛况。
易经是什么意思,为什么叫易经?
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。叫《易经》没有为什么，就像你有一个乳名一个大名一样。
《周易》即易经，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
简介
《易经》为众经之首，大道之源，包含着深邃的宇宙、人生哲理，是一切决策、行动的依据。现在人们来学习周易更多的是取它所具备的占卜这一功能，学来用以预知过去未来，趋吉避凶。
因为易学就是阴阳变化之学，而阴阳变化是自然界及社会发展的普遍规律，所以说，学好周易对于我们的生活和每个人的人生，都会产生不可估量的积极作用。