易经算天气,六爻一般人多久学会

易经到底有多厉害,到底能不能呼风唤雨,奇门

易经只是一种哲学，指导人生首先《易经》能否呼风唤雨，我并不知道，所以不做评论。
但是《易经》确实可以算有没有风雨。《三国演义》中，描写诸葛亮草船借箭，借到箭之后，鲁肃赞誉孔明为神人，孔明说：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。“孔明就是根据《易经》推算出有大雾，然后利用大雾天气和兵法知识，借来了曹军的箭。
再后来，《三国演义》描写诸葛亮借东风，从而帮助周瑜打败曹操。这里面周瑜看到有东风之后，进行了精的描述。瑜骇然曰：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术，若留此人，乃东吴祸根也。及早杀却，免生他日之忧。”周瑜骇然，也就是很害怕，看到诸葛亮有如此之能，非常恐惧。紧接着说此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术。文学作品写的非常精，但文学作品往往都加入了很多夸张的成分。
南怀瑾在《易经杂说》中，专门说了这件事，他说应该是诸葛亮算东风，而非借东风。我们看诸葛亮借东风时间为，孔明曰：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息，如何？”瑜闻言大喜，矍然而起。古人用的都是阴历，十一月二十日，按照节气一般是过了冬至的，在卦侯中，冬至为地雷复卦，此时一阳始生（冬至一阳生），东风也就渐来了。所以，小说描写为借东风，实际是孔明精于《易经》，能够精确的计算出那天会有什么风，那天有雾。
同样的，现在人也可以根据《易经》推算天气，这跟天气预报很像。但是能否呼风唤雨，就另当别论了。《易经》体系庞杂，其中就有法术、化解，我对此没有研究，不做评论。不过古人，确有一些记载讲解这些东西，然而目前尚未有机会目睹此类神术。希望将来能够有大师，可以为我等一解疑惑，并将其中之精华传承下去。可以啊 呼风唤雨也没那么夸张啊

下雨天可以用易经卜卦吗?

可以的。aqui te amo。可以，没有天气限制下雨天可以用易径卜卦。下雨天可以用易经来卜卦的易经卜卦不用看天气的想什么时候补就什么时候睡捕

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乾坤震巽坎离艮兑，五行八卦是推演天地变化的，八八六十四卦的易经，是推研宇宙人生的六十四种境遇的总纲。（太仆掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易）预测天气可不考虑六神，只看各爻六亲所主晴、雨、云、风、雷电定之。动者有用，静则无力。如果多爻竞发，或六爻安静，尚需视各爻强弱。
一、父母爻主雨
下列情形无雨
（1）、父母爻休囚不动
（2）、父母爻化退，入墓
（3）、父母爻化子
（4）、父母爻静而无助
二、子孙爻，妻财爻主晴
三、兄弟爻主风
四、官鬼爻主雷电、云雾易经本来是推算天气的，只是现在天气预报要比它更准确了。

古代人用占卜来预测天气预报,这种方法真的准吗?

不准，目前科技这么发达尚且不能百分之百预测准确，占卜只是随机的出现结果可能偶尔蒙对，但是不准。占卜方法挺准的，就比如六爻占卜。最早是出自于《周易》里的用50根蓍草，到后来的用钱币来代替，配上六十四卦占卜出来的天气是十分准的。用占卜来预测天气，这肯定是不准的，不过古代也有会夜观天象的人，也有根据生物迁徙来预测天气的，比如蚂蚁搬家之类的。

古代怎么测天气

我国古代气象科学的成就
观测天气气候的变化，是人类最早从事的科学活动之一。随着人类文明的诞生，气象科学开始萌芽。相传我国在公元前3000多年的黄帝时代，就设有专人从事气候观测。在公元前2000多年的帝尧时代，还设立了专门掌管天文和气象的官职（我国古代天气和气象是一起的），这一官职历代相沿。到清朝时称为“钦天监监正”，是掌管天文、气象的最高官员。我国古代曾为世界气象科学的发展做出过卓越的贡献。
夏代（公元前22世纪━前17世纪）：
夏代前期东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石有关的正南北线，由此可以推断二分二至。利用天象、物候进行农事活动。
商代（公元前17世纪至前11世纪）：
很重视天气对人类活动的影响。当时用 甲骨文表述风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象，还利用占卜来预求天气信息（可长达十天），有季节、八方位等概念。
西周时代（公元前11世纪━前8世纪）：
能用土圭定方位，并知不论“雨、旸<晴天>、燠<热>、寒、风”五类气象状况是否反常，均与农牧业生产有密切关系。在《诗经?幽风?七月》记有一年各月物候现象和知识，已有天气谚语和气候谚语的记载，。周初完成的<<夏小正>>一篇，为我国最早的物候学专著。
春秋时期（公元前770年━前476年）：
《春秋》一书开始把天气反常列史事记载的重要内容之一。秦国人医和已将六种天气（阴、阳、风、雨、晦、明）的反常作为病的外因看待。曾参（公元前505年至前435年）用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。管仲不仅认识到植物生长种类与地势高下及地下水深浅的关系，还提出了齐国三十节气的划分。《孙子兵法》把天时（“阴阳、寒暑、时制也”）作为军事胜负的五个重要因素之一。《易经?说卦传》提出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。
战国（公元前475年━前222年）：
军事气象学有所发展。主张利用气象条件战胜之。庄周（公元前369年至前286年）指出风是空气的流动，并提到日光和风可使水面悄悄蒸发。《黄帝内经?素问》说明季节、气候、天气与养生、疾病、病因、治疗的关系，并提出候、气、时、岁等 概念，其中涉及到一些气象病因的人体病理学问题。
秦代（公元前221年━前206年）：
是我国大统一时期，已规定各地需向中央上报雨情的法律制度（《秦侓十八种?田侓》）。规定各地雨后要及时书面报告受雨泽和受益（受 雨、抽穗）及受灾（旱、涝、风、雨之灾）的田地面积。《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四类，对云进行了简单的分类。
汉代（公元前206年━公元219年）：
在《淮南子?天文训》中，首次列有和现代名称相同的二十四节气名。并提到测风仪器“伣、铜凤凰、风铜鸟”三种测定风向仪器和“天平式土灰测湿计”。董仲舒在《董胶西集雨雹对》中指出雨滴大小疏密与风吹碰并雨滴的成度有关。王充在《论衡》中批驳当时关于雷电形成方面的观点，指出雷电形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起。后汉应劭在《风俗通义》中提出了梅雨、信风等名称。蔡邕在《月令章句》中对虹的形成指出，它是“阴阳交接之气、著于形色者也。常依阴云而昼见于日冲。无云不见”。
三国时（公元220年━公元280年）：
赵君卿注《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明二十四节气与太阳运行的关系。
晋代（公元281年━公元419年）：
晋代相风木鸟（风向器）盛行，多装置在城墙上及天文部门内，也有设在太仆寺（交通部门）的。周处《风土记》提出梅雨概念。东晋姜芨指出近地面游气（蒙气）在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。
南北朝（公元420年━公元589年）：
北魏贾思勰《齐民要术》一书，集当时农业气象之大成。提出了熏烟防霜及积雪杀虫保墒的办法。北魏《正光历》把七十二候列入历书。沈怀远《南越志》最早提到台风，当时称为“飓风”或“惧风”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》提出冬九九为一年最冷期。
隋代（公元581年━公元617年）：
杜台卿的《玉烛宝典》，为月令的书，按月摘录隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文。
唐代（公元618年━公元906年）：
天文学家李淳风的《乙已占》，载有相风木鸟的构造，安装及用法，指出该木鸟口衔一支花，风来鸟首向之，花会旋转。根据风对树木的影响，订出八个风力等级。唐医学家王冰，在整理注释《黄帝内经素问》时，曾对国内气候进行过区域划分，是世界上最早提出气温水平梯度概念的人。
五代（公元907年━公元959年）：
莘七娘在纸灯下燃松脂使之飞升，以此作军事讯讯号，即后世所谓的“孔明灯”
宋代（公元960年━公元1278年）：
最著名的科学家沈括对气象学有不少创见，其所著《梦溪笔谈》，涉及气象及节气历法的内容有25则，其中有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等。秦九韶《数书九章》列有四道测雨雪的算式，说明如何由不同形状的承雨雪器皿中所积雨雪，求算平地雨雪的深度。
元代（公元1279年━公元1367年）和明代（公元1368年━公元1643年）：
元代和明代十分重视农业。元时司农司官编的书中，均包含丰富用业气象学内容。
明朝末年意大利传教士高一志（化名）来到中国，同时也把西方文化传入中国，高一志与韩云合撰《空际格致》一书，由于书中大部分讲的是气象现象及其特征和形成原理，应将它看作是最早介绍当时欧洲气象知识的专著。在此基础上，明朝进士熊明遇在《格致草》一书中曾依西洋科学原理，辩析自然界变化与历史上所载灾异及风、云、雷、雨诸气象现象之所由。他设计的《日火下降、旸气上升图》，仅用一张图就系统地说明对流天气的形成。
清代（公元1644年━公元1911年）：
西方气象知识传入中国后，由于中西气象理论的接触，必互相渗透。因此，明末清初的中国科学家在思考气象问题时，受到西方气象理论的影响，对中国气象的发展注入许多新的思想和理论，起到积极的推动作用。自此以后，我国的气象科学与西方气象科学已融为一炉，很难再有中西之分了。其中最有代表意义的是1871年由金楷理（Kreyer,Carl T.）与华蘅芳合译的《测候丛谈》一书。此书已采用“日心说”，而不用“三际”理论，它全面介绍了太阳辐射加热地面、海风、陆风、台风、哈得来环流、大气潮、霜露云雾雨雪雹雷、平均值及年、日较差计算法、大气光象等大气现象和气象学理论。