苏文洋山水风水,苏文风水简介
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屏嶂铺霞山积锦，龙潭印月水浮珠
天目三千丈、东南第一峰
枝摇鸟语惊甜梦；风遣梅香入翠楼。
八面峤峰四面画；半江绣水满江春。
户外春风催柳绿；园中花蕊吐诗红。
涧边杨柳枝枝坠；天上云霞朵朵飘。
高山既得赏枫叶；深谷无妨听瀑声。
春来百草闹芳意；冬去万溪弹妙琴。
流水轻牵堤上柳；落花香柒石边泉。
月缺月圆星眼底；花开花落树心间。
春风作柒千树；流水为弦弹万溪。
风吹云花齐放；水泻山崖雪乱飞。
四岭八峰摇路转；三溪百瀑抱云流。
斜阳柒树满山锦；绿水飞崖一幅帘。
牧笛一吹春柳韵；杜鹃齐放火山云。
清风暗抱东西岭；明月轻敲远近门。
枝摇鸟语惊甜梦；风遣梅香入翠楼。
高低岭逗春风闹；大小溪牵云飞。
岭上飘霞霞似岭；堤边佛柳柳如堤。
未发岭前鲜嫩草；哪流谷底透明泉。
浮游薄雾笼芳意；长短新枝着翠装。
一生情注山河景，四季联吟日月歌。
苏东坡的散文(5篇)
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。
【题解】
本文篇幅虽小，却写景抒怀功力独到。在解衣欲睡之际，忽月色入户，睡意全无，于是欣然起行。良辰美景，缺少同乐之人，这才到承天寺找张怀民。一切都像信步由之，信笔书之，无意为文，却文笔自然。文中十八字写景，可谓少矣，然那空明如积水的月色，如藻荇交横的竹柏之影，都描绘得那么生动感人，如有神助。
承天寺在湖北黄冈县南。
石钟山记
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之锵然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一、二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工、水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
【题解】
这是一篇别开生面的游记文，它不注重山川形胜的描写，而注重辩难与议论，其所阐发的道理又是通过游程的记录来说明，这需要处理好记游、辩难和议论三者关系。作者巧妙地把记游作为辩难的根据，而议论则是对辩难的生发和引申，不仅讲清了知与实践的关系、知与见识的关系、知与言的关系，而且把石钟山的壮丽风光描绘得生动传神。这种于形象描绘中熔入理性分析的高超技巧，是他人难以企及的。
石钟山在今江西省湖口县鄱阳湖东岸。
黠鼠赋
苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。拢龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。”
坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俛而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。
【题解】
本文借一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脱的故事，说明了一个道理：最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。文章故事生动，寓意深刻，发人深省。
儋耳夜书
己卯上元，余在儋耳。有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑，盖自笑也；然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知钓者未必得大鱼也。
【题解】
一位朝中大臣，远戍荒蛮之地，得也，失也？在世俗眼中所失甚大。然苏轼却对那“民夷杂糅，屠酤纷然”的荒蛮之地感到温馨与亲切，以致夜游归来，偶有所得，对韩愈“钓鱼无得，更欲远去”的想法报之一笑。体现了随遇而安、大道自然的思想。
放鹤亭记
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤》、《招鹤》之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”元丰元年十一月初八日记。
【题解】
本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
超然台记
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美丑横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采椽之居，背湖山之观而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【题解】
苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。
“青龙四转世,白虎三投唐”分别说的都是哪些人物?
所谓“青龙四出世”指的是青龙星四次下凡转世来到人间，他的使命就是乱唐。而“白虎三投唐”指的是白虎星三次下凡转世，他的使命就是保唐。当然由于转世的目的不同，这对神兽的“人间体”就成为了死敌
民间传说有时候也很有意思，他们对于历史上的英雄豪杰，往往有自己的见解。当然是建立在说书艺人理解的基础之上的。他们认为所有的英雄豪杰都不是孤立的，往往有这样或那样的关系。比如有一种观点，叫青龙四转世，白虎三投唐。
这对神兽的第一世“人间体”分别是青龙星转世成为了单雄信，白虎星转世成为了罗成。
在演义中，单雄信和罗成第一次相遇是在为秦琼母亲拜寿的路上，单雄信的身份是响马头，而罗成的身份是北平府的少千岁，一匪一官相遇两人互相都看对方不顺眼，于是在大洋山两人相斗，结果单雄信不敌罗成，被罗成一枪扎到了腿上，自此两人就结下了梁子。
青龙星二转世成为了辽东大帅盖苏文，白虎星二转世成为了白袍大帅薛仁贵！
当单雄信被斩杀后，青龙星归位随即又转世到了辽东也就是后来的辽东大帅盖苏文。而罗成在潼关城外被苏定方用计射杀后，白虎星归位随即又转世到了绛州龙门县薛仁贵身上，两人后来因为李世民御驾亲征辽东而相遇。
青龙三转世！
青龙星三转世成为了苏宝同，由于他爷爷苏定方是被罗通所杀，所以苏宝同痛恨罗通并连带着痛恨大唐朝，因此他带兵反唐并用飞刀杀死了唐将秦怀玉，尉迟宝林，尉迟宝庆，当然由于这一世白虎星并没转世，最终苏宝同被薛丁山所杀！
青龙星第四世胡儿安禄山，受唐明皇厚恩，兼任范阳、平卢、河东三镇节度使，却起兵造反，国号燕，攻陷长安、洛阳两京，致使唐明皇幸蜀避祸；又相传其为“猪龙”转世，自立为帝后纵情酒色，被内侍李猪儿所杀。当然他的对手是大名鼎鼎的郭子仪。
相传白虎星因前两世皆不得善终，不愿再下凡历劫，幸赖太白金星下凡为谪仙李白，於唐王驾前保荐郭子仪，白虎星方允。 郭子仪平乱后封汾阳王，功高望重，福寿双全。七子八婿，个个门庭显赫。
在取得唐玄宗李隆基信任后，掌握兵权的安禄山和史思明发动了安史之乱，使唐朝处于战乱之中。
后来白虎星三转世的郭子仪最终平定了这场战乱，使唐朝结束了八年的战乱，虽然这一世青龙星跟白虎星没有太多交集，但青龙乱唐，白虎保唐也就成为了他们这一世的较量！