人生总有轮回,人生就是一个轮回的过程

为什么人们总是说人这一生,就是一场轮回呢?

01

俗话说：“有因必有果”，世间万物，皆是轮回。

一个人说过的善语，做过的善事，终有一天，会轮回到自己的自己的身上。

或许是几年，甚至几十年，你做过的，终究会到自己身上的。

这就是为什么人们总是说人生是一场修行的原因了。

是啊，人生的确好比一场修行，倘若前半辈子做过的善事很多，也就是我们常说的这个人“修”的好，那么这个人的后半生必定是享受福气的。

所有的付出都会以另一种方式归来，这是千古不变的道理。

做过的善事越多，得到的福气也就越大，后半生则会比别人更轻松地度过余生。

有的人在年轻的时候做过很多善事：

或许是帮助照顾不是自己的亲生父母的年迈老人，或许是救助过一个需要帮助的孩子，即使他们素未相识，又或许是曾不顾一切地帮助过一个朋友。

这一切的一切，都会以另一种方式收获到自己身上。

所以说，人要有一颗良善的心，这样才能够在生活的道路上走得长远。

人生是一个轮回，当你是个孩子的时候得到父母的关心爱护。

长大后你也会有儿女，需要给予他们关心与爱护，别人曾经经历的，日后也会落在你身上。

02

对别人好，也是对自己好，对别人的付出，也是对自己的付出。

我们每个人都一样，都期待得到爱，可是在想要得到别人的爱的同时，是不是需要我们先来爱别人呢。

一个不会爱别人的人，是得不到别人的爱的。

这就好比一个人只知道索取而不懂得付出，这样的人最终是不会收获到真正的幸福的。

其实你对别人的付出，无形当中是有数量的，而这个量积攒到一定的时候，就会发生质的改变。

而这种质的改变，甚至可能会影响你的一生。

电视剧《正阳门下》的主角韩春明无意间救了一位衣衫褴褛的男人，并且和他结识了朋友。

可是在救他的时候，谁有知道这位巷子里人人都称他“破烂侯”的男人，成为了韩春明后大半辈子的“贵人”。

所以说，你永远不知道你做的哪一件事情，后来就会回报在你的身上。

一个人对待别人的那种良善，终究会回到自己身上的。

你对别人好，别人就会对你好；你对别人的付出，别人会相应地对你感恩。

其实在生活中，对人，对事物都是一样的，你收获了多少，取决于你付出了多少。

轮回的不仅是对人，还有你对事情的付出和态度。

不想付出，是一定不会有所回报的，所谓“不劳无获”就是这个道理。

03

生活中有太多这样的例子了。

有时候不经意的一件帮助到别人的事，就成为了改变人的命运的一件好事。

我们永远不知道明天和意外哪一个先来，所以说，过好现在的生活，善待身边的任何事，“不以物喜，不以己悲”。

任何事都有两方面，得到了不一定是一件好事，同理，失去也不见得一定是一件什么糟糕透顶的事。

塞翁失马焉知非福，不要过多的计较得失，你失去的，都会以另一种方式归来。

人生的道路那么漫长，一路上来走走停停，一边走一边丢一边捡。

我们有得到，也有失去。

可能一路走来会让我们感到患得患失，可是没关系。

如果想开一点，早就看淡生活，看明白人的这一生，是一场在得得失失之间徘徊的轮回，就不会再让那些生活的琐碎而让自己感到烦恼了。

生活就是这样，在得到和失去之间来回循环，如果你得到了什么，不要过于高兴，或许你也会失去什么。

而如果你失去了某件东西或者是失去了某个重要的人，也不要灰心，你失去的，终将会重新出现在你的生命里。

而不同以往的是，只是一种特别的形式而已。

人的一生有太多的意外了，或许你也不知道在后面的道路上会出现什么。

为什么会感觉人生在无限循环?

记得有一次跟朋友了解一件事儿，我说我们的人生经历像不像一场轮回，不断的在循环，然后她问了我一句话，怎么这么看待，然后我跟她讲起了一些事儿！

因为我们都是当父母的人啦，我跟她这么说，马上自己的孩子也要上幼儿园啦，我们会告诉孩子要努力读书好好上学，然后争取一个好成绩上一年级，等到上完小学六年级的时候，我们会为她小升初而烦恼，希望她可以上一个好一点的初中，这时候我们可能会花钱去替她买一个好的初中名额，然后希望她顺风顺水的读完整个初中三年，并且还要在这三年里关注一下她的生活，不能让孩子早恋，然后在初三的时候拼命的监督孩子的学习，让她尽一切可能，可以上一个好的高中，有的时候可以甚至不惜花几万块钱去买一个更好的高中，前提要孩子的分数线还可以，然后让孩子读完大学，替她操心一下工作，到这个时候我们已经差不多四五十了吧，然后还要替她操心一下男朋友的事情！然后希望自己的孩子顺利的结婚成家，最后希望能看到孩子的孩子的出生，然后继续开始做奶奶或者姥姥的工作！

也许这一串的经历将是我未来几十年的生活目标，可是回头想一下的话，当年我的爸妈难道不是也这么对我的吗，所以我觉得人生就是一场循环，而且这场循环理由可能有很多意外状况的发生，但是整个循环的路径和方法差不多都是一样的！也许我的孩子未来也会是这样一个方法的循环吧！

生命真的有轮回吗?

生命是有轮回的，所以我们要多做善事，好事，继德行善积阴德。

人生自古有轮回,半梦半醒半浮沉的含义?

自古以来，人生都有轮回，只不过是半梦半醒地在人世中度过罢了。

是对自己人生价值观出现迷茫的一种具体表现，可以理解成，一个人的人生没有追求没有目标，又像是做梦，又像是醒着，恍惚之间就过了大半生。想要走出这样的困境，首先就得树立一个正确的人生观和价值观，理性的寻找属于自己的生活方式。

扩展资料

有了目标，才不会活的迷茫：

人的一生，有的人得过且过，过一天算一天，常怀抱怨之心，缺乏自信，做事稍遇困难就放弃，活得很迷茫，最终一辈子一事无成。而有的人有长远目标和规划，有底气，有自信，有好心态，活出了最好的自己。一个人有目标有自信，敬业奉献，才会活出精人生。

真正有着长远目标和人生规划的人，会早早地度过迷茫期和探索期，然后就坚定地向着自己的目标按自己的路走下去。

其实人生就是一个不断轮回的过程 因果同样跟着不断循环人的自性永远...

耶稣基督是唯一的救主，耶稣是上帝道成肉身来到人世间，为了拯救人类脱离死亡和罪恶，甘愿被钉死在十字架上，担当了人类的罪，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，他死了，第三天从死里复活，得胜了死亡的权势，叫一切信他的在他里面得以复活，他复活的大能使信他的人得着永生的能力和盼望！
其余的只不过是教主，而不是救主，唯一的救主是上帝，是道成肉身的耶稣，唯有他为人类死了又复活了，而教主只是人而已，他们死了并没有复活，也不能救人脱离死亡，就如圣经所说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。

生命就是一个轮回苦难的过程吗?

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱四姓阶级制度而来的。 LZ曾否见过任何印度的图片？知道那里的生活是什么样子的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无真正的区别。 2．万事都在它应有的状况之下。 因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。 有些人以为业力与旧约律法一样是一个严谨的、普世性的道德律。然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。至多说它是机械的，因果关系式的道德律。甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨