佛说事业不顺的因果,婚姻不顺的人前世因果

在人生事业上有一个阻碍的人这说明是什么因果关系

人生的路不一定都一帆风顺，在事业上有一个阻碍你的人，让你增添了磨练自己的机会，你应该感谢这个人，他不是你的仇人而是你的恩人，是他让你变得更优秀更坚强！笔者邃若水一直认为，命理预测只是“诊断”，虽能发现问题，但不能解决问题，起不到“治病”的作用。即通过阴阳五行生克分析可以推算命运的趋势以及即将出现的概率事件，但却不容易去改变。也许有人会问，要是知道即将发生不利的事情，那么提前作了化解或谨慎注意，就可以避免。理论上笔者邃若水可以认同，但实际并非轻易的事情。每当到关键的时候，该发生的事情还是会发生，而且往往就在那么不经意之间出现，之后后悔不已，自怨当时为什么不谨慎点，或许会有另外一个结果。所以问题出来了，为什么命理早已分析到的事情，却避免不了呢？
命运是一种趋势而已，命理学是预测命运趋势的工具，既然是预测，那么只是概率与统计的问题，就不能像计算题那样精确，最终答案只有一个。命理却似多项选择题那样需要结合人的后天因素作出选择，不同环境的人作出的选择可能不一样。就算是相同的八字也会因为后天不同的选择而出现细节性的变化，以致人生出现不同的情况。然而，命运趋势总体是不变的，该起该落依然发生。因此，命理有其道理，但命理不是真理，那么，真正的真理是什么？是因果。可以说，命理是一个看前世大部分因果的窗口，也就是前生甚至累世的因果所形成的业力造就了今生的命运，其中包括了缘分福报与欠债障碍，每一个人都一样，并大部分反映在今生的八字之中。注意，笔者邃若水说的只是大部分，不是全部，这是因为今生还有不断发生的因果关系在影响与变化。所以累世以来的因果业力与今生的因果关系不断交织并牵引着人生，并在人生的不同阶段之间表现出不同的得失。
不同的人拥有不同的业缘，有善有恶，有多有少，有大有小，并非单一，有贯穿一生的，又有某个阶段出现的。业缘善恶相互联系，却不能相互抵消，像定时炸弹一样，都要在适当的时机才会被引动爆炸。这也好比种子，需要遇到一定的条件，才会发芽，结出“业果”。在命理学之中，命局之中每一字都是业缘，具体到所形成的十神力量生克变化以及所行大运与流年关系都有其因果所在。正是由于业缘的不同，造就了不同的人性心理以及人生角色。有的人天生拥有口才缘分，能说会道，一旦遇到机遇与平台，容易成为教师、律师、艺术家的角色。有的人很有经商的头脑，财运很好，与财有缘，不用怎么努力，就能轻易赚到钱。有些人异性缘很好，就算长得不是很帅，也受异性的亲睐和追求。有些人却很有朋友缘，人际很广，多得朋友相助。诸如此类，还有其他的缘分存在。
在八字之中都能反映出来，例如财旺身旺的人，相对其他格局的人来说，由于携带了强大的财星能量，必然容易赚到钱，利于经商，就算白手也能起家。以比肩劫财为喜用神的人，今生朋友自然多助，容易依靠朋友贵人而发家。因此，佛家所说的善缘福报与命理之中的喜神、用神是一致，一个人走到好运，即走到喜神、用神得力的运气，善缘善业就来了，这个时候，思维清晰，理性果断，凡事多能随心应想，顺风顺水。同时，这个阶段人要懂得珍惜，奉献公益，转增福份。
人生并不完美，既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益，不要弊害。八字之中的忌神就是这一生最大的欠债，忌神所在的位置代表该位置的人事有一定程度的障碍，并在往后行至劣运之时表现出来。如果命局中忌神受制受化，行运又逢善缘能量配合，则障碍减少，福报居多。最怕命局中忌神无制无化，行运又遇恶缘能量激发，则障碍重重，苦不堪言。例如：一个人身弱财旺，财星为忌神，这是一种前生带来的业力，如果命局中没有制化财星的力量，行运又走伤官或七杀恶缘能量，那么，财星太多必然成为这一生的最大障碍。而伤官、七杀等大运也会对命主产生不良影响，所引申的人事就容易出现负面问题。
例如：伤官代表欲望、野心、冲动、贪心、破坏力、违法手段、官非等，身弱财旺走至伤官之运时，自身欲望强烈，野心十足，对物质利益的追求总抱有不切实际的想法，高估自己，敢于破坏与挑战，容易因为追求或侵占非份利益而招惹是非，这是心念主动关系所引发的问题。如果处于被动位置，那么可以反映出命主被人欺诈而出现破耗或官非。财星对男人来说，又代表异性，与伤官结合，说明感情进展不顺，也可能陷于情欲迷局而不可自拔，或因为异性出现损失是非。伤官又可以代表病灾，容易出现健康问题。伤官又与六亲关系的刑克息息相关，运至伤官时，六亲缘弱，身边或有六亲离开或出现不良的情况。所以，人生走至于忌神的大运，恶缘涌现，业障不请自来，不仅谋事不畅，而且往往祸不单行。
善缘福报与恶缘障碍相互交织和转换，福报用不好就容易过早消耗，反是业障的化身。业障虽然可怕，但只要诚心面对，反思改进，学习修行，吸收正能量，也会有消亡的时候，自然业尽福来。所以说，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障。命运趋势之中，即便是十年好运，当中也有个别不好的流年；十年坏运之中也有个别好的流年。因此，花无百日红，人无千日好，人生不可能一直顺利着，往往在得意忘形的时候容易一跌深渊。人生也不可能一直倒霉着，常常在最痛苦的时候迎来希望，上帝关上了一扇门，必然会为其打开另一扇窗。人生有得有失，而且有时失去的却换来更多的拥有，塞翁失马，焉知非福。
八字之中喜神、用神、忌神也不是一味地发生良好的效应，当受到忌神冲击的时候，喜用神也会出现负面的变化，好事变坏事，乐极生悲的情况容易激发。当命局忌神受到大运制化的时候，忌神不再为忌，所谓不打不相识，反出现吉利的情况。例如身旺财弱，行运至财旺之地，当然会获得财富的业缘。但如果行运至比肩劫财的位置，那么比肩劫财作为忌神本身会反映出不良的影响，容易受人拖累或欺骗或争夺。同时，命局财星由于受到行运的冲击，原本作为喜用神的财星也没有那么幸运了，这个时候，钱财方面，容易出现严重的损失，对男性来说，婚姻同样会出现问题。再例如：上面我们刚刚讨论过身弱财旺的情况，如果其人走至比肩帮身的大运，那么就容易因为朋友的帮助而得财，此时命局的财星作为忌神反呈现出正面的变化。正是这样，使得人生变化无常。
业缘果报有生有灭，月圆的时候也说明月缺的到来，人生不可能一直在享福，喜用神的运气总有走完的时候，故人生在世要懂得惜福。欠债出现时候也意味还债的开始，这个阶段所出现的负面事件都是来自前面累世或今生某个阶段的因，所以业缘善恶交织，复杂变化，因福得祸或因祸得福也是正常不过的事情。人生在还债的阶段，诸事不顺，情绪低落，这个时候最能让人感受到尘世间的冷暖，如果能及时深入反思，勇敢面对得失或过错，改良自己，忏悔自己，学习提升，那犹如亡羊补牢，为时不晚。当业障消亡的时候，福报也会随着自身的积极正确的努力而重新产生。
紫微斗数方面，四化之中化禄与化忌也是一对因果关系。生年化禄是与生俱来的善缘果报，你不要都不行，化禄落在命盘不同的宫位有着不同的果报，意味着这一生在这个宫位将来收到不错的利益，例如化禄在奴仆宫的人，与朋友很有缘，相处和睦，能得到朋友提供的资源，获取财禄。生年化忌是付出、欠债、障碍，忌星所在的位置，始终是个心结，毕竟忌字是“己心”的组合，一生必然对其作出较多的执着，例如化忌在命宫的人，为人比较敏感，喜欢钻牛角尖，一点小事也会显得特别纠结。又例如化忌在奴仆宫的人，一生之中容易交到损友，时常被朋友出卖，但还是一如既往地对朋友很好，这就是忌星的引力在不断影响着。化禄是因，是缘生，忌星的影响又与化禄的缘生有着必然的联系，例如化禄在财帛宫的人，表面上看赚钱的能力不错，但如果忌星却跑到奴仆宫，那么赚再多的钱，也没有多少进入自己的口袋。除了生年四化之外，还有大限的四化与以及流年四化的征象，三层四化的关系交织在一起，并产生复杂关系。例如：禄下化忌，与忌下化禄又不相同，一个是喜极生悲，另一个是否极泰来。因此，紫微斗数所讲的业缘与业障也有主有次，有大有小，有先有后，有一生的，有一阶段的。一个事物在经过化禄、化权、化科、化忌这四个阶段后，又会进入新的轮回，所以说，化忌（业障）并不是真正的消亡，它是下一个化禄（业缘）的催化剂。
现在我们回过头来看，就明白为什么命运之中该发生的事情还是会发生，因为只要有因，也必然有果。果报大小程度，与因有着直接的关系，也受愿力所影响。菩萨怕因，凡人怕果。佛菩萨不种恶因，一想到坏念就害怕，在最初就防止了恶果。而凡人却不一样，明知事情后果严重，但在诱惑的驱使下仍然不惜手段，为所欲为。正是这样，因果业力由于人的一念之差而出现千变万化，命运趋势之中的细节也随着截然不同，这也是为什么同命的人不同命运的原因。人生不要把命运看成是绝对注定的，也不要把命理看成是绝对精确的，除了累世的因果业力影响之外，今生的心念与行为也是影响命运的直接因素。所以，改命改运谈何容易，大谈改命改运者，玄之又玄，难逃。累世业力的形成，已是既定的事实，人生不是穿越剧，不可能坐着时空飞船回到前世、前前世去重新改变。
佛经中记载，毗琉璃王对释迦族发动了屠杀，摩诃目犍连作为佛陀弟子之中具有神通的人，他曾经请示佛陀，能否拯救释迦族的厄运，佛陀告诉他：宿世罪业的果报，没有人可以代受。然而，目犍连救人心切，仍想以神通之能力营救他们，于是他用钵盛装五百个释迦族人，从天空中出来，出城一看，五百人全都化为血水。至此才觉悟到佛陀所说的因果报应的法则是无法违悖的，神通依然敌不过业力。因此，所谓改变命运，根本上不可能实现。
虽然命运不能改变，但却可以改善改良。如何改善改良命运？笔者邃若水认为，从心念做起，心生万法，心正法正，心邪法邪，心念决定着行为结果。有时一点小事也能铸成大错，也是一念之差的原因。我们研究命理是为了解命运趋势，懂得顺势而为，找出关键问题。不能明知山上有虎，偏向虎山行。另一方面，为了减少因果业力的牵引，我们要坚持修心修身，而修身必先修心，又为一大学问，这种坚持，其影响是潜移默化的，切不能等到事情发生的时候而临时抱佛脚，那样意义不大。在度己的情况下，如果能发愿力传播正能量，则对命运的改善改良更加明显。举个例：如果预测接下来的大运之中可能发生官非，但其人懂得修心修身，戒掉不良爱好，克制浮躁与冲动，学习增加素养，不做非分违法的事情，放下执着，那么官非发生的程度就减弱了，到时候发生的可能只是一场口舌或是一些小纠纷而已，正是大事化小，小事化了。所以，修心修身能使人生命运得到改善改良。反过来，如果心存侥幸，旋出旋入，面对各种诱惑或挑战，总有一时冲动的情况，极容易做出违反道德法律的事情，以致不能避免灾祸的发生，这始终是因果的原因。
茫茫人海之中，在某一个阶段某一地方认识某一些人，做出某一些事，这都不是巧合，既是命运安排，也是因果关系，更是业力牵引。缘分不是一直的缘分，欠债不是一直的欠债，此时的业缘也可能成为下一刻的业障，下一刻业障也可能修成为后一刻的业缘，这是因为因果变化无常，业力也随之不断发生改变。人生不应因为一时的利益而得意忘形，也不要因为一时的挫折而忘了给自己增加正能量。

关于佛教的因果报应问题

当然了 你思考的对 凡事看出处 佛说可信 凡说不可信
但 魔道众生是五欲识胜 积累很大福报 死后去第6层天 转世会破坏佛法的
修行有磨难和考验 不然看不出真心来 这个和魔道众生两回事的
罪业是违反戒律的因果导致的 多多忏悔 做功德可以化解罪业的假如我今天偷了别人的东西，对方并没发现，旁人也不知道，只有我自己洋洋得意。但这必定是个恶习，如果我自己以此为乐，这个恶习就更不容易改掉，甚至可能会无限的发展下去。
一个人有这样不易改掉的恶习，必然影响以后的生活、命运，时间长了，周围人都会发现我、躲着我、没人和我做朋友，甚至还可能发展到判刑入狱。
这一切就是将来的果，追究起来都是因为有了今天偷东西的因，这是自然发展的规律，也就算是老天爷的“账本”了。肯定不会马虎，你不必去管是谁记账反正有人记账。人人都一样。有现世报和后世报之分，即使今生你做了很多的坏事，但是你得运气还是很好，那说明你前世修得福德你还没有享受完，但是你今生不积德行善，那么你后世必会有所报应，如堕入畜生道或打入地狱，所以，这生的苦不是苦，死后的苦那才是真正的苦！因果报应遵循哪些定律?
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：
一、善恶业因必生同类果报
亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。
不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。
善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。
有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：
“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”
谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。
二、自作自受，不由于他
众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
三、业因多类，果报五种
众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。
诸种业因出生的果报，有五种：
1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。
2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。
3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：
“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”
谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”
4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：
“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”
5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。
四、果依众缘，报通三世
业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。
具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。
众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。
按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：
一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。
二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。
《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”
谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。
三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：
“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：
“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”
定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：
“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”
当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。
五、业由心生，转消有道
这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：
“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”
《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。
宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：
“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”
“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”
有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”
龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。
宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。
转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。
业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：
“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”
如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：
“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”
还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经.马血天子品》载佛言：
“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明经》卷二说：
“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”
《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。
《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。
佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。
事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。
大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。
多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。
密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。
3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：
“了则业障本来空，未了应须还宿债。”
了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：
“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。
《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。
附录：野孤禅”公案
中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。
迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？
依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）
“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_15411.htm)佛教没有老天爷，也没有上帝
一切的因果，它的记载者，就是众生自己
所有的行为都会成为你第八识的种子，待条件具足而成熟，招感各种果报
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

我家里供着神佛为什么我做事业总是赔钱不顺是怎么回事?

是你自身罪业导致的 和供养谁无关 寺院也供养神佛 一样风生水起 欣欣向荣
凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺
人类一切问题 不顺 疾病 口舌 都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒！
改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事 后 守戒 安心 多多忏悔 多多放生 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥如意也！！

佛家怎么看待这种情况?今生工作能力欠缺,事业难成,是不是前生做错了什么...

一切事都是有因有缘而后有果，前生业行确实有可能留下很多推动今生的力量，但这只是力的惯行、思维的种子，如果今生能够如理作意，懂得怎样以清净的心去思考判断，事事清楚明白，知道自己该做什么该怎么做，那么这些负面的影响并不起作用。反之，自我没有清晰明确的认识事物处理事物的能力，不能做好自己的生活，这就是今生的无明促使久远来业习沿续和成熟。这就是缘，也就是条件的作用。佛祖的因缘果报概念不是把现在的一切推给过去而不作为，而是以现在、此时此刻的行动改变自己，造就未来。1.佛经上说，读佛经印佛经后世的聪明智慧，工作能力多指智慧，今生要多亲近佛经。
2.佛经上说，要好人缘，就要多恭敬别人，多帮助别人，修得好人缘，事业易成。
3.佛经上说，布施后世得财富，平时要多供养三宝，救济穷困，后世赚钱就容易。
4.佛经上说，礼拜佛菩萨，鲜花供佛，后世能得健康身体，好身体就好创业。
如果前世没好好做，现在多多做还来得及，这里是《三世因果经》，讲得很详细，看一下参考：http://wenku.baidu.com/view/234671d333d4b14e852468d5.html
另外，看一看《了凡四训》电影，是讲改变今生命运的方法。决定命运的不光是前世，今生也可大有作为的，佛教讲的主要还是今生修行今生得福，如果一切都是命定，那还修行做什么？

工作不顺如何用佛法来化解

怎样才是自己所认为的顺利呢？顺利都是暂时的，不顺也是暂时的。一切都在变动未知中。
事情总是变化的，任何事都不可能一直顺利的。工作也是因缘合成的，也有它的成住坏空的规律，如果顺利的缘分尽了，肯定就是不顺啦，能随缘是最好的，这边灭了那边肯定会生起，东边不亮西边肯定亮。
佛法也是建立在因缘基础上的，一切事物都在随着因缘而生灭变化。佛教的本意就一个字，【忍】只要能忍，什么困难和不顺都能化解。正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严

婚姻不幸福的前世因果,今生婚姻不好,是前世犯了什么错?

提起婚姻不幸福的前世，大家都知道，有人问造成今生婚姻不好不顺的前世因是什么？是否还了债会好，怎么还？另外，还有人想问婚姻不好是前世怎么了，你知道这是怎么回事？其实前世做了什么,令今生身患绝症，下面就一起来看看今生婚姻不好，是前世犯了什么错？希望能够帮助到大家！

婚姻不幸福的前世

余寡孤单为何因？前世轻贱丈夫命。意思就是前世对别人不好，今生比人就对你不好。如果真想改变就好好忍耐，用真心。怨恨只会越来越不顺。祝愿你幸福。

今生姻缘差前世造什么有二婚命的人前世。

男人是女人的青梅竹马，但有一天男人不见了，女人到处寻找男人，后来她见到了嫦娥，嫦娥告诉女人，男人死了但只要女人可以造出一座城市她就让他们相见女人努力干终于造出了一座城。他们终于在鹊桥相见了。

这么几年就造好了一座城铁定工程。

造成今生婚姻不好不顺的前世因是什么？是否还了债会好，怎么还？

婚姻不顺前世因是负情太多了！今生今世应该不断的忓悔自己的过错！多多地祈福吧！婚姻不好的女人前世。

今生婚姻不好，是前世犯了什么错？

余寡孤单为何因？前世轻贱丈夫命。意思就是前世对别人不好，今生比人就对你不好。如果真想改变就好好忍耐，用真心。怨恨只会越来越不顺。祝愿你幸福。前世做什么今生婚姻不好。

造成今生婚姻不好不顺的前世因是什么？是否还了债会好，怎么还？

婚姻不顺前世因是负情太多了！今生今世应该不断的忓悔自己的过错！多多地祈福吧！

婚姻不幸福的前世：婚姻不好是前世怎么了

婚姻好与不好，和前世没有关系的，只要双方都通情达理啊，体谅对方婚姻肯定是好的，如果不理解对方，不体谅对方，肯定是不好婚姻不顺的前世。

与前世没有关系

婚姻好不好是两个人维系的。两个人要互相了解，互相包容。互相爱护。如果两个人达不到共同点。婚姻是不能幸福的。夫妻原来是前世注定的。

前世我造了什么今生为何得不到爱情婚姻不顺的原因。

等吧，一定会等到的，积极一点。加油哦

我婚姻的屡屡不顺是否与我前世的有关？大家都能感觉到，就像老天故意针对我，为什么老天这样对我？

降大任于斯，必现苦其心志。凡是干大事的就会遇到很多的挫折，每个人的人生都不是一帆风顺的，挫折并不可怕，可怕的是轻易就被挫折，我们不要受命运的摆布，我们的命运自己主宰，努力让自己的命运更加精吧！

婚姻不幸福的前世：前世做了什么,令今生身患绝症

不要这么说，身患绝症是很痛苦的，我们不应该对于这些心存冷嘲热讽之心，而应该存关爱之心，怜

恻隐之心，比如姚贝娜吧，那么多人喜欢她呢，你觉得她到底做错了什么？难道不可惜吗？这时候还去想什么前世今生不是嘲讽吗？这样做是不对的。今生和你发生过关系的人前世。

做人要善良，才有后路，来日方长，才有，见到别人身处陷境，应该想办法帮助别人，而不是研究别人是做了什么恶而得到的，这样做是没有人情味的，就是知道，也不应该说出来伤害别人。

得了病不一定总是坏事，玄奘也曾大病，后来成就如何？学的人要做一个真正的强者，不以物喜，不以己悲，不论是受到什么病痛都不能怨天尤人，可以反思己过，不可说人过失。

常思做人理，人成即成，观察一个人会不会做人就看大家对他印象怎么样，公敌绝对不是好榜样，我说的道理也不是死的，做人的道理孔子说的很简单

有一言可以终生行之者乎？二婚夫妻前世是什么人。

前世做了什么,令今生身患绝症

老师！有没有值得我一辈子去实行呢？说大龄单身的。

其恕乎！己所不欲，勿施于人。离婚是注定的吗。

那大概就是忠恕吧！自己不要的，不要给别人。

说别人的时候想想自己是否十全十美，恶语伤人六月寒，你一句缺德话，人家在酷暑的六月心里寒到了极点，不要乱说话，伤人心的话更不要说！嘲讽之话更不可说！

要想研究，可以看看刘善人讲病，可是别把这个拿来研究别人，看看自己有什么毛病，有的就改离婚是前世种的什么因。

以上就是与今生婚姻不好，是前世犯了什么错？相关内容，是关于造成今生婚姻不好不顺的前世因是什么？是否还了债会好，怎么还？的分享。看完婚姻不幸福的前世后，希望这对大家有所帮助！

婚姻不顺的因果是啥?

看《三世因果经》，可了解前世今生的因果报应。
（婚姻方面）
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长守为何因，前世幢幡供佛前。
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
（健康方面）
今生多病为何因，前世杀生害命人。今生无病为何因，前世施药救病人。
身体有病，抑郁，神经衰弱，这方面的报应多是杀生的报应，冤家债主来讨债，所以多病痛，事事不顺。最好的对治方法是放生，吃素。
请看〈吃素、放生治好了我的忧郁症和社交恐惧症〉http://hi.baidu.com/libaiguanyin/blog/item/ab41132ab15637f2e6cd40d7.html
对女人没兴趣，到有点喜欢同性。这点与杀生和邪淫都有关。
婚姻不顺多是邪淫的报应，对治方面就是戒邪淫，远离色情场所，切记不可同性恋，这样只会增加业障。
婚姻不顺可以发愿求姻缘http://hi.baidu.com/libaiguanyin/blog/item/d0fb88f58faff1e77609d701.html
总的来说，你的情况是业障病，对治方法是消业，能通常有两种比较有效的方法
1。忏悔业障，http://hi.baidu.com/libaiguanyin/blog/item/0251fff55a8a38d1f2d385da.html
2。念经念佛，多点念阿弥陀佛，可以消业治病。

婚姻为什么不顺？婚姻不快乐的原因是什么？婚姻不顺心的几种原因

世俗中，有非常多的人，婚姻坎坷、情感不顺，有人觉得是因为性格，有人觉得是因为三观，有人觉得是因为金钱，有人觉得是巧合，有人觉得是命中注定。
但其实，“聚散皆是缘，离合总关情”，男女之间的情感、婚姻，全部都是缘起，能够做男女朋友，特别是夫妻，一定是因着无数个前世的因缘业力感召。俗语讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，婚姻便是殊胜的因缘，加之两个人福业相当，才促成的。
然而，婚姻的业因，又并非完全由无数个前世造就，它与你今生的业力同样密不可分，这便是世间婚姻有的幸福、有的极其不幸的原因。
那么，造成婚姻不幸的业因都有哪些呢？
第一，前世怨恨纠葛
生活中，有无数的男男女女，其实都非常优秀，家世好、性格好、学识好、事业好，但是在婚姻当中，却总是遭遇“不公”。明明自己真的很好，在所有人眼里都是宝，但唯独在丈夫/妻子的眼中一无是处，挨骂受气、冷眼相对、恶言相向，甚至冷暴力、家暴等等。
他们想不明白，甚至气到生病、气到抑郁，都想不明白是为什么，为什么自己在婚姻里受尽委屈、受尽欺辱、痛苦难当，却怎么做都是错，即便自己付出所有，似乎都很难能够换来对方一丝的怜惜，更别提满意了。
这很多便是无数个前世，双方恶业造就，要知道“万般带不走，只有业随身”，所有的旧业都会带到这一世来，前世的冤结一样会带来。直白些讲，多数时候，这就是你欠下的，就是你应当承受的。
这个时候，不必埋怨，不必觉得不公平，自己好好的去修，去积累自己的福德，这业果终有终结的一天，怨尽福来。
第二、婚前生活邪淫
这是被现代很多人忽略的问题，无论男女，很多人在婚前都“放开”了自己，一切都觉得没所谓，尤其当今信息发达，有些什么杂志、小说、影视对很多人产生了误导。
殊不知，邪淫不只是对你的婚姻，对你的身体、运势、事业等等都有着深刻的影响力，都会造成极其严重的恶果。
尤其，在婚姻生活的同时，还发生夫妻生活之外的邪淫事件，更是给自己造下深重的恶业，而这必然感召恶果，很多时候还会是现世报，当场报，不止会损自己的福德，对于子女亦会造成严重的影响。
所以，有这个问题的人，一定要及早收手、尽早改正，否则不单单是婚姻会出现问题，甚至整个人生都会遭受恶果。
第三、曾经堕胎
这个不是只指女性，导致女性堕胎，造成婴灵孩子的男性，一样会遭来恶报。
须知，人身难得，一个珍贵的生命，好不容易有来这个世界的一次机会，却被自己的父母亲手给杀害了，被剥夺了来到这个世界的权利，你可知道他的身体承受了怎样鲜血淋漓的痛苦，他的心灵遭受了多大的磨难。
甚至很多人，在婚前曾数次堕胎，造成很多婴灵，作下许多的恶业，如此婚姻生活不幸都是轻的，很多人可能再也没有孩子，或者孩子习气深重，整个家庭都会遭受恶报。
因此，曾经有过堕胎经历的人，一定要真诚忏悔，为他们超度，并在佛前为孩子供灯七七四十九日，让他们乘佛愿力，得诸佛菩萨护佑，不再那么痛苦。
第四、不孝顺父母
父母，永远是人这辈子最重要的福田，耕种好这块田，才会为自己积累下最大的福德。
有些人搞不清楚，总觉得自己的生活跟父母无关，无所谓，好像除了丈夫/妻子，其他都是外人，好些的不闻不问，差些的直接破口大骂、拳脚相加。殊不知，这不但是给自己造下恶业，也是给孩子一个极其坏的“榜样”，将来有样学样，迟早也会报在你的身上。
古今中外，所有不孝顺父母的人，几乎没有一个有好的下场，而且这报应来得还快，要知道你敢在父母心上戳一刀，因果一定在你心上戳一刀，且这刀子更快、更狠。
南无阿弥陀佛