卦中的天地人,天地人卦象占卜法
三才者天地人的意思
问题一：三才者 天地人，为什么叫三才 周易八卦，每卦三爻，从上到下排列，讲的就是天，人，地。因周易为我中国文化基础，所以三字经这样写
问题二：三才者，天地人，三光者，日月星什么意思 宇宙的三个财富就是：天、地、人。宇宙的三种光体就是日、月、星。
问题三：天地人三才指的是谁？他们都有什么作为？ 天地人三才不是分指哪个人，你理解错误了，应该是天地人合称三才。不过有三皇五帝一说，三皇就是天地人三皇，估计你想问这个。但各书籍中三皇的说法也不同，你可以搜索一下。
问题四：三才者，天地人，三光者，日月星。 三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。 三才就是天（才）、地（才）和人（才）；三光就是日（光）、月（光）和星（光）。 三纲就是君为臣纲（忠义），父为子纲（亲情），夫为妇纲（和顺）。
问题五：天地人什么意思.洪荒时代里是什么意思 天地人的意思 天地人又称三才,天指地球之外,地则指地球,天地孕育万物,人生于其间.天地人的和谐是值得我们思考的。 洪荒时期洪荒是指混沌蒙昧的状态,借指太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。 古人云:天地玄黄,宇宙洪荒.意思是宇宙广阔没有边际. 天地洪荒大概也是差不多这个意思吧，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。
问题六：“三才者，天地人。三光者，日月星。”出自《――》 三字经
三字经四：三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中
三盘卦是什么意思 天地人三盘的意思?
《周易》有云:穷则变，变则通，通则久，命理为一生定数，风水则是变数，知命而乐，知运而通。三盘卦是什么意思呢？其实三盘卦就是看天地人三盘。从杨公发明罗经，经过风水先贤的不懈努力，罗经最终定为分为天地人三盘。要知道，最开始的罗经并非三盘，中国传统的文化都讲天人合一，都讲天地人。从风水到各个领域都讲究和谐，天人合一的一种高度和谐，罗经作为地理堪舆的必备工具，发展到三盘也是必然的。
罗盘和三盘卦
看三盘卦是什么意思，必须要借助罗盘。罗盘是经天纬地的工具，堪舆师使用罗盘格龙、立向和消砂纳水，为人们选择相对理想的居住、丧葬环境。罗盘因流派和产地的不同而各异，层数或多或少，体制复杂，内容各异。各种罗盘的层数加起来共有五十多层，因此罗盘也就成了堪舆学术的一部大百科全书。然而，罗盘的精髓却只有少数几层，最基本的只有三盘：地盘、人盘和天盘。其他诸盘是对三盘的注释和进一步的具体化，是为三盘服务的。
天地人三盘解析
“地盘、人盘、天盘”三盘的“二十四山”方位，只有“地盘”方位是与“天地”中所标的方位相吻合，而“人盘”和“天盘”若按顺时针排，则分别要比“地盘”早半位和晚半位。方位先后之别，说明这三盘有不同的含义和用法。地盘地盘的二十四山方位，是以地球磁力线为基准的磁子午线方位来排列的，子位在天池的正北方，午位在天池的正南方，人称正针。地盘所指的方位是地磁子午线方位，它所指的午位不是地理上的正南（即不是天地中），风水先生一般以地盘来测量屋内布局方位。就是说，屋内布局常以地球磁力线为基准来考虑。
天盘的用法
天盘的二十四山方位是以地球自转偏向力为基础来考虑排列的。天盘的子位在地盘的“子”与“癸”间，午位在地盘的“午”与“丁”之间，人称缝针。就是说，如将磁针对准地盘的“子午”位时，则天盘中的“子午”所指的方位就是北宋时汴梁（郑州）地方的地转偏向力引起的角偏差。
所谓“菩萨畏因、凡夫畏果”天道循环，命理批测、风水堪舆均能为您锦上添花，而不能雪中送炭！要正确认识风水作用，不懂的人如看天书，懂的人如获至宝。诚挚的希望能帮助到迷茫、困惑的您，为您的生活锦上添花，在您的人生中做一盏明灯。好运势需要自己把握，如果你生活和工作不幸福，那就抓紧调理。以上就是有关“三盘卦是什么意思”的内容。
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罗盘上的天地人父母是什么意思?
是三元风水核心机密三元不败
关于天,地,人为什么称为"三才
三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。那些听天由命的说法是一种消极的思想。
“三才之道”影响深远。老子的“三生万物”思想，实质就是三才生万物的思想。孔子认为八卦“以通神明之德，以类万物之情。”因为天、地、人三才每才都有两种变化可能（天——阴阳；地——柔刚；人——仁义），这样三才排列组合只有八种可能，也就是二进制2的3次幂。
扩展资料
三才思想在中国文化中可谓源远流长。如盘古开天辟地的创世神话，其实表现的就是天、地、人三才思想，那时古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神话，也包含着三才思想，如共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南，自此天道左行，地道右迁，人道尚中。这是三才思想的升华，但是，还只停留在天、地、人各行其道的水平之上。
到了《易经》的时代，人们终于发现：人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运，成就了“三才之道”的伟大学说。
参考资料来源：百度百科-三才 （《周易》解释）
三才者天地人是什么意思怎么理解三才者天地人
1、“三才者天地人”的意思是：所谓三才，指的是天、地、人三者。
2、这句话虽然出自《三字经》“三才者天地人，三光者日月星”，但要真正理解这句话的意思，就要了解另一本中国传统经典《易经》。“三才”是《易经》中最基本的知识。《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”易经中认为，这三才中，每才均对应两种状态，分别是天对应阴阳、地对应刚柔、人对应仁义，共六态。只要这三才六态某一状态发生了变化，便会引发其他连串反应，故而可以据此为基础，演变八卦，这也是八卦中每卦的有三到六画的缘故。
3、所谓“三才者天地人”，把人与天地并立，实际上是我国古代天人合一的哲学思想。如果要简单而积极地理解，也可以说是“天行健君子以自强不息”。
天地人怎么生存
天地人
——关于生命起源的中国观点
芃澜
关于生命如何起源的？我们生活的世界是怎样形成的？空间和时间如何产生？
这些问题的追问，决定了人们看待世界的方式。当然也决定了人们对待世界的方式。这其中包括如何对待我们自身。
本文希望能够陈述中国自古以来的观点。这些观点产生了中医药学的实践，直到今天仍然为人们解决疾病与健康，探索生命的未知奥秘提供着思想和方式。
一、天
公元前300年，一位诗人在楚国大地，仰望苍天，忍不住发问：
遂古之初，谁传道之？（在文明的起点，是谁留下了关于天地起源的传说？）
上下未形，何由考之？（天地未成形时候的情状，又是如何去证明的呢？）
冥昭瞢暗，谁能极之？（那段晦暗蒙昧的真相，谁又能够推究得出？）
类似屈原这样关于天地宇宙由来的发问，自古以来就是人们最关心的问题。似乎只有穷极了这个奥秘，人们才能更为安然地回答关于自身的问题。在对于这些奥秘的探究中，我们的祖先形成了自己非常独特的认识。
在公元前500多年前的老子曾经在自己的著作《道德经》中，明确地提出了自己的观点，此后不断有思想家丰富着它。接下来就让我们开启一段神奇的旅行，去试着看看这些思想呈现的世界是怎样的图景。
我们生活的世界由时空构成。空间，称为“宇”，而时间称为“宙”。是的，我们所习惯说的宇宙，就是我们存在着的这个时空。
公元前400多年的墨子曾经这样描绘：
他将我们所处的一块地方，称为“所”。这是一个基本的空间单位。而更大的空间就是这一个又一个“所”的延伸，他叫“弥异所”。于是四方，加上中间我们所站立的所，构成了“宇”。
而时间是一个时间点开始的，墨子称为“时”。也就是我们常说的此时此刻。向之前延伸一段，叫做“久”。延伸一整天，就是“旦暮”。再继续延伸，一直到亘古以前，就有了“古今”。时间与空间总是结合在一起的，称为“宙合”。宇宙包罗我们所认识的一切。即包括当下，也包括过往。还不断在向前延伸。立于此时此刻，向前望看不到头，向未来望，也绵绵无尽。老子说：“随而不见其后，迎而不见其首。”
老子的问题是，在之前是否存在着一个起点。那时时间还没有产生，空间也没有形成。那么在那个起点之前是什么？
假如将我们所居的时空，这些确然可以被观察和看到的世界称为一个“有”的世界，那么在它之前的世界，便是“无”。是什么时候从“无”变化出了“有”？这样问或许也不对，因为那一刻没有时间，那一刻时间刚刚诞生，时间也是所谓的“有”。我们的“有”的世界脱胎于一个母体。而那个母体中，先有了“无”，然后有有了“有”。
是谁分娩了时空。那伟大的母亲是谁？通过理性的思索我们可以察觉它的存在。
老子说那是道。这是他为这个伟大的母亲所起的一个名字。
道起先产生了无，然后有一个起点，那一刻，时空开始塑造。
这个起点就是“无极”。
让我们来到那个起点看一下。
有一瞬间，一个混然的物产生了。那是一团富有生命之力的不知该称为什么的物。老子叫它“朴”。这是一个比喻，如同一个器物产生前的模具。质朴，而无形。它有多大呢？极细极微。看不到也摸不着。总之，它存在着了。
然后“朴”开始膨胀。
第一个时空出现了。
时空中，存在着一种具有生命力的物质，我们叫它“精”。
精一共有五种，它们分别是木、火、土、金、水。是的，就是我们常常说的五行。
它们是五种流动的精气。
这些不同属性的精气遍布在浩瀚的宇宙中，它们流动，旋转，并相互融合着。
在散开的朴中，到处都存在着。
它们勃勃而动，有着无穷的力量。从某种角度上来说，我们仰望苍穹时，所看到的点点繁星，都是精的聚合和分化。
（二）地
让我们把目光投向这团意义非凡的“精”。
起先它是一团。构成精不断变化，并开始分化，其中有一种清的具有上升力量的气，和一种浊的具有下降力量的气。它们开始分开。浊气逐渐凝结变化而成为有形的地，清气逐渐上升而成为天。
生命力在于，它们始终相互之间吸引着，相互之间转化着。
盘古开天辟地的神话描绘的是，天地分开的那段过程。
人们想象着清气和浊气的分开中间的力量，来自于一个伟大的巨人，他叫盘古。他在浑然一体犹如一个蛋的精中孕育出来，那段时间有一万八千年。
当他苏醒的那一刻，他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。
盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露......
这个神话生动地描绘了天地初分的那一刻。
从混沌一片，到朗朗乾坤。
气，是我们要认识的一个重要的概念。简单来说，它是构成我们的大千世界的基本单元和基本形态。
它化自“精”。它始终在变动不居中，生化着的，这种生化的力量，我们称为“神”。“神”中又分出两种力量，一种是向外向上不断运动的力量，我们称为“阳”。一种向内向下的力量，我们称为“阴”。
不断向上向外的膨胀着的气，我们称为“阳气”。不断向下向内聚合着的气，我们称为“阴气”。
阴气与阳气不断的化合，聚生形成了我们大千世界的万事万物。
所谓生，就是阴阳二气的聚合。所谓死，就是阴阳二气的分离。
生生死死，生生化化，而气不灭，这就是“太极”。
三、人
人也同样是阴阳二气的聚合。
是天气与地气共同的孕育的最为特殊的生命。
宋代的邵雍运用易卦和五行，推演了这一过程，他指出天开、地开、人开三个阶段，这与今天的科学家推测的时间基本上是一致的。
在古代的神话中，人们想象是有一位造人的天神，名叫女娲。
天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说，总不免显得有些荒凉寂寞。
在最初，有一位伟大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十二次。
有一天，她用一团黄泥，掺和了水，按照自己的模样，制造出了一个新的生命，她唤他做“人”。
她不断动手做做着人，后来干脆用藤条挥洒泥浆，于是天地间有了众多的人。为了让人绵延繁育，她把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，一个又一个小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她说不出的高兴和安慰。
女娲造人的传说其实说的就是天地二气孕育人的过程，能够一天七十二变的女娲就是天气，而黄泥是地，七十二变就是二十四节气物候的变化，代表着四季寒暑，女娲的一天，其实就是人类的一年。
人是天地正气所化生的，他的身体与天地阴阳二气的运行规律是一致的。
他的五脏，合五行，六腑，合六气，气血在其间运行就如同天地之间水的运行，一切都按照自然的规律而来。用来标记人体气血运行规律的图像，就是中医中的经络。
而人的健康也与自然的规律，息息相关。
若是违背了自然的规律，那么人体就要生病了。
假若天气发生了不合节律的灾变，人体也同样会产生感应，而发生疾病。
保持健康和恢复健康的力量，就在于依靠自然的阴阳运行的规律，去帮助人体从无序走向有序，从紊乱恢复规律，这就是中医的原理。
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郭店楚简本《老子》与《老子》的塑经史
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第七讲：天地人：中国人的统一场理论
秋日
[宋] 程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
程颢是北宋时期的理学家，其提出“万物皆只是一个天理”，所谓“存天理，灭人欲”，原本与今天的极简主义低碳生活相类似，具有一定的积极意义，不过后代效仿者以此上纲上线，以此把欲望视为一切罪恶的根源，则过矣。过犹不及，这就是中国人的中庸之道。
这首诗无疑是程颢的得意之作，诗人一觉醒来，太阳已经高升，他不觉得自己蹉跎时光，而是悠闲地体照万物，不慌不忙，从容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以发会儿呆，沉思一下宇宙万物。想到天地之外无形的东西，想到世间的风云变幻，静观其变，悠闲自得，不悲不喜，无求无欲，在诗人看来这就是“豪雄”。豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将，而是顺天乐命的“人”！
一、宇宙“三才”：天地人
这就是冯友兰先生提出的“天地境界”：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”。在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。
言归正传。
《易经》中把天地人视为“三才”。在六十四卦中的任何一卦，都包含这三个基本要素。从下数，第一爻第二爻，被称为地才，第五爻第六爻被成为天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活动特征。我们以“既济卦”为例。
既济卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思为已经过河，代表事情已经成功，功德圆满，但易经讲究盛极而衰，会发生新的变故或者遭遇新的风险，因此要振作精神，迎接新的挑战。
《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
三才中，最下两爻成为“地道”，柔刚代表你的基础运，或者反映你的现实条件以及立身处世的作为，古语说“柔弱乃立身之本，刚强乃惹祸之胎”，反映的就是地道精神：柔顺；最上两爻代表“天道”，阴阳代表着变化不定的外部条件，存在着许多不确定的未知因素。人处在中间，表示人一方面要脚踏实地，立足现实条件，发扬地道精神，顺应现实，俗话说：“有多少汤泡多少馍”，只有充分利用现实条件，才能立于不败之地；另一方面，人还要随时把握外部风向，注意“天道”变化，或者进取，或者守成，与时俱进（退）。否则“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（乾.文言），则会酿成大错。
古人云，不知易不可为相，不无道理。
董仲舒《立元神》中说：“天地人,万物之本也。天生之,地养之，人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足,合以成礼，不可一无也。”天地人，作为世界的三个要素，共存共生，不可缺一。
二、天地人与统一场
“三生万物”，世界万物总是处在矛盾统一体中。
学者朱万祥认为，任何事物都是由三个基本因素构成，是根据事物的基本结构提出的。这种现象普遍存在，如地球的基本结构是地壳、地握、地核；细胞的基本结梅是细胞膜、细胞质、细胞核；原子的基本结构是中子、质子、电子；光有“红、绿、兰”三元色；化学有“酸、盐、碱”三大类；空间基本结构是“长、宽、高”三要素；时间有“过去、现在、未来”；数有正数、零、负数三基数，诸如此类。大量事实表明，宇宙间的事物由三个基本因素构成，这个结论是可以成立的。（1）
人们发现自然界的微观粒子之间仅存在四种相互作用力，即万有引力、电磁力、弱相互作用力、强相互作用力。这是世界上有名的统一场理论，爱因斯坦是最早研究统一场理论的人。统一场理论研究这四种力之间的联系，试图寻找能够说明和解释这四种相互作用力的统一模型。
那么，人类社会是否也具有统一场呢？
这种思想推及人类时候，天地人就是人类社会的三个基本因素，“天地万物，皆为一体”这就是易经中的基本思想，也可以视为这是中国人的统一场理论。一如李白所言：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何。”在这天地之间，人与万物包容共生，和谐共赢，才是真正的“豪雄”。
变动不居的世界，在真正的儒家学者看来，从来都是一个 “生生不已”的世界，即 《大易》所谓 “天地之大德日生”、“生生之谓易”，不仅自身就是一个有机生命的活体，而且充满了 “生物”、 “成物”的创造性活力。即使是人的创造性活力，本质上也植于天地，不能从天地剥离出来，退堕为无生气的存有。人是天地创造性地流行发用过程之中必有的结果，人的创造性目的本质上即是宇宙目的。 一方面人在究极根源处本来就与天地一体，人的创造精神即是天地精神落实于自我生命中而有所展开的表现 ；一方面天地“生物”、“成物”固然不能不转化为现象界千殊万别的生命形态，但无一不是相互依 赖和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即禀有天地精神，必有其存在的意义与尊严一样，作为天地大化一体流行发用必然产生的现象，无论任何生命形式——包括低级的生命形式和高级的生命形式——亦都不能不有存在的价值与意义，当然也就同具发育生长的性生命尊严。（2）
正是这种观念，形成了中国独有的“天人合一”思想。这种思想把“天”、“地”、“人”融为一体的“生命一体观”，按照冯友兰先生的思想这就是对世界的认识和“觉解”，自觉地把人等同天地的一员，视为宇宙的一员。
和合文化是中国传统的主流思想，也是中国人的大道。《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”人类的和谐根本意义是与天地的和谐相处，没有和谐就没有万物化生，就没有人类的未来。就个体而言，人只有将身心与周围环境和谐相处，平心静气，乐天知命，才能感受到“道通天地”的奇妙。
三、从天下大同到人类命运共同体
天地人，就是中国人的统一场，也是中国人心中的大道。作为天地之子，人还是万物灵的灵长。《礼记 ·礼运》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气者也。”人是天地之德的体现者，要自觉感应天地，去理解“天之职”和“人之职”，惟有如此，才能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（系辞传）
作为顶天立地的“人”，追求大道，就是要道法自然，实现与自然万物的统一，实现人间大同。
《道德经》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人处其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,““万物负阴而抱阳，中气以为和。”人要实现与万物的统一，除了要突破与天地万物的对立和差别，还要保持自身的相对独立性，实现与天地万物的和谐共处，就是长久以来人类的难题和焦点。而实现人与自然和谐共处的关键要素，就是人类要减少自己的贪欲。正如圣雄甘地所言，“大自然可以满足人类的需求，但不能满足人类的贪欲！”
具有包容性、开放性的以儒、道为主导的中华文化，强调“天人合一”“有容乃大”，不断扩展、 巩固中华共同体的认同，体现出包容并举、兼收并蓄的特点。中华哲人提出“赞天地之化育”“仁者以天地 万物为一体”，展现出“天人一体”的宇宙情怀；中华 传统天下观是整体性、关联性的，把关怀投向全人类。在梳理、总结传统哲学中“天下为公”与世界“大 同”“以和为贵”与“亲仁善邻”“协和万邦”等思想的基础上，费孝通先生提出现代社会共同体中的构建之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（3）
学者王凤显认为，人与天地(自然界和社会)共生共存,这三者共同遵循着客观的自然规律不停顿地运动发展着。这种自然规律是不依任何人的主观意志为转移的铁的规律。人有生老病死,不管其个人的社会地位如何,都服从着这同一自然规律。人的主观努力不可缺少,但毕竟仍是客观的自然规律发挥作用的条件之一。社会历史的发展规律,就其本质而言,也仍然是物质的和客观的一种自然规律。因此,个人的欲望越少,或者说个人的意念越是接近和符合客观的自然规律,那么,也就在更大的程度上越是能够达到天人合一。（4）
学者谢玉堂认为，人们常将太极、阴阳、五行作为道家的表征。我觉得道家思想的精髓在于“道”的认识和阐述;在于它“虚”、“静”的本体论。“道”左右着事物的发展变化。对“道”的认识就是对社会基本规律的认识,只有认识了“道”,才能认识世界,改造世界。我们也须要从历史观点具体分析,从人类的发展史而言,现代科学文明,正是积累了一代又一代人的思想智慧,我们研究《周易》绝不能把《周易》视为“绝对真理”的科学,甚至盲目自大,认为现代科学,我们都“古已有之”,但也不能把《周易》说成“伪科学”,因为他们正是站在他们当时历史现实的基础上,达到了当时人类所能攀登地高度,从而为我们留下许多珍贵的史料,这也是值得我们骄傲的,我们今天的文明,也正是从他们创建的基石上一步步走过来,如果我们来取虚无主义态度,把前人的业绩说成“伪科学”，未免数典忘祖。(3)
注：
(1)朱万祥：事物的基本结构“一分为三”.J.广西社会科学, 1987年第3期:101
（2）张新民.先秦儒家的生态哲学观——以 “天人合一”及 “天、地、人三才”观为致思论域贵.J.州文史丛刊，2015年 第3期：38—39
(3)李后强黄进.从统一场理论到人类命运共同体思想.J.中国浦东干部学院学报,2017年1期：116
(4王凤显.天地产沌—读《老子》谈天人合一随笔之三.J.社科纵横，1999年第6期：41
（5）谢玉堂。《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合.J.周易研究，1993.02：34
小贴士：
金钱卦：用硬币占卦的方法和技巧（方法出自南怀瑾《易经杂说》）：
取三枚硬币，规定一面（正面）为阳，一面（亦或者）为阴。然后将三枚硬币向上抛，等他们落下观察。
（1）物以稀为贵。如果三枚硬币中两枚朝阳一枚朝阴，就记录一个阴爻（——）；反之，如果两枚朝阴一枚朝阳，就记录一个阳爻（—），如果三枚都朝阳，可以记为阳爻“—”在其旁加注“9”字，代表这是一个动爻，可能“阳转阴”；反之，如果三枚都是阴面，可以记录为一个阴爻（——）在其旁注上一个“6”字，这同样是动爻，同样可以“阴转阳”。
（2）如此类推，进行六次，由下向上记录，就会成为六十四卦中的一个，根据对应卦来判断吉凶祸福。如果有一个动爻，就看这一具体对应的卦辞。如果两个就看上面的卦辞。如果三个动爻或者没有就看本卦的卦辞。如果四个以上，就看变卦的卦辞，以最下一个没有变动的爻为主。“天地人合自然大法”是全人类的生命法宝，是全人类的共有财富，是为人类显明的一座大宝库、是有史以来人类追求的真理，是千万年来历历无数的仁人志士前赴后继、呕心沥血、不懈努力的回报，是大道千古、继往开来的结果。1、地理环境：人类依赖大自然的资源，要充分利用当地的地形地貌、气候、土壤等特点，调整配置适宜的农业牧畜活动，科学合理的开发利用。
2、技术文明：要积极探索和开发新技术，更好的服务于地理环境生存。
3、社会秩序：要建立良好的社会秩序，保护社会各界人员权益，维护集体生活的正常秩序。
4、道德修养：要树立良好的道德准则，培养具有自信心的人，普及良好的精神文明。
5、科学发展：要通过科学研究去发掘和开发资源，更好的满足人类的物质需求。这是一个很大的题目，涉及到宇宙起源、星系的形成、太阳系的形成、生命起源与进化等诸多理论。
八卦图的讲解
太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图。
相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》。
《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有S型曲线，黑白阴阳点是以后添上的。如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制。中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“—”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“＿＿”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。
中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理，但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的？受了什么启发创造出来的？《太极八卦图》有哪些作用？为什么要创造这么一张图？
何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图像. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴.
本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图像的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
太极图是研究周易学原理的一张重要的图像。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。
宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也。"
周易象数学专著<乾坤谱>中,对太极图有新的解释:大极，藏水火之象，存阴阳之性。水非纯水，火非 纯火，阳非纯阳，阴非纯阴。气中含质，质中藏气，气质交融，一片冥冥。所谓大极者，万物之始也。如上图:用阴阳十二爻相互叠加纵向排列代表太极图,能更准确的表达易传中"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的含义.
现在的八卦图是怎么演变过来的?拜托各位了 3Q
名即是概念，实是具体的事物。名是实的反映，有其名，当考其实。易图学发展过程中，出现了名不举实的演变，这亦是易图划分中要研究的问题。试举例讨论之。 第一“帝出乎震”图。此图本《说卦》“帝出乎震”一节之义而作。《四库全书· 重修宣和博古图》所载隋十六符铁鉴、唐八卦铁鉴背面已有这样的图。 杨甲《六经图· 大易象数钩深图》载此图，称之为《帝出震图》。 朱熹据邵雍“起震终艮一节，明文王八卦”之说，易名为《文王八卦方位》图，并载之《周易本义》卷首。 一些术数书中又称之为《后天八卦方位图》。以所谓“文王八卦”或“后天八卦”命此图，皆是名不举实的演变。 第二 初爻画于里层中间有“阴阳鱼”的所谓“先天八卦方位图”。由“阴阳鱼”之图可变得初爻画于外层的“先天八卦图”， 此图实为内外两层“先天八卦方位图”，内图初爻画于外，外图初爻画于里而已。 第三 外画六十四卦中间有“阴阳鱼”的所谓“先天图”。 邵雍《先天图》“天地相函”，地在天中。此图有天无地，实为内八卦外六十四卦两层卦图。 第四 外画“先天八卦”中画“后天八卦”里置“阴阳鱼”之“太极阴阳八卦图”。知“阴阳鱼”为“乾坤纵而六子横”八卦图之演变图，则知此“太极阴阳八卦图”实为 三层八卦图。古代戈意图案。《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、坎为水，艮为山、异为木、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。 【八卦知识】 [编辑本段] 八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 【先天八卦图】 [编辑本段] 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 【中天八卦图】 [编辑本段] 中天易的天文依据，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于“昼参日影，夜考极星”之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。