历史朝代五行相克,唐宋元明清五行相克
朝代与五行到底是什么关系?
事实上是没有关系的，是古代的人才说他们是有关系的
中国古代各朝代所对的五行是什么,比如汉朝时火(炎)称炎汉
五行学说，是中华民族传统文化中的一块瑰宝，它闪烁着朴素的唯物主义和辩证法思想，是古人认识世界的重要方法之一。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些传统文化的理论基础。用它来研究中国历史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的内在关系和遵循的规律，同时，也可以为研究中国历史探索一种新的方法。一 五行学说五行学说是指用木、火、土、金、水五种物质的属性来代表和归类自然界各种事物的属性，并以五行之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演各种事物之间的相互关系及其运动变化规律的一种学说。其实质是将宇宙间的一切事物比象取类，抽象地概括为木、火、土、金、水五种最基本物质，并认为自然界所有事物的发展、变化，都是这五种基本物质不断运动和相互作用的结果。自然界和人类社会都是物质的，因此，无论是自然界各种物质的生长死亡，还是人类社会的发展变化，都可以用五行学说的理论去对应分析，寻其规律。1、 五行的生克关系五行学说认为，五行之间存在着相生、相克、反生、反克等关系。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相克是密不可分的，没有生，事物就不能滋长；没有克，事物就没有约束，无法维持其正常的谐调关系。历史上各集团间的紧密合作，其五行往往有一种相生的关系，如三国时蜀汉与东吴的联合，即是蜀汉之水生东吴之木；各集团间的暴力对抗，其五行往往是一种相克的关系，如北宋末年两支起义军领袖宋江和方腊，宋江投降了朝廷并帮朝廷打方腊，宋江的军队名号为宋，五行为木，方腊起义军的名号为方，五行为土（方指四方，具土之性），两者五行关系是“宋木”克“方土”。 反生是指相生关系的两种五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很强，结果相生太过，被生之五行不但不能接受生辅，反而受到克制和约束。例如水是生木的，但是水过多反而会制约木，犹如过多的水去浇灌一棵小树，其结果必然是“水多木漂”，小树被淹死。反克是指相克关系的两种五行，其中被克的五行很强，而克它五行很弱，克它的五行无法制约被克之五行，反而被其克制。水是克火的，但是如果火势很盛，而水很微弱，其水不但不能克火，反而会被火蒸发，以至干涸。反生和反克是五行相生相克的特殊形式，是事物之间失去正常依附或制约关系的表现。例如楚汉相争，楚的五行属木，汉的五行属水，本来“汉水”是生“楚木”的，这从刘邦早期帮助项羽攻破秦国可以得到印证。但是，当“汉水”相对强大而“楚木”相对弱小时，水不但不去生木，反而会克制木。所以，“汉水”刘邦再加上一条乌江的水，就反生了“楚木”项羽。再如大夏（史称西夏）五行为火，与金朝并存时，其火本是克金的，但当金朝十分强大时，反而是金克了火，即金朝灭了大夏。2、 五行的归类不管是自然界或是人类社会的各种事物和现象，均可以按其性质及作用分别归属于五行之中，现将与本文相关的内容分别归类如下：五 行 方 位 季 节 特 征 颜 色 五 性 朝 代
木 东 春 曲直 青 仁 秦 宋
火 南 夏 炎上 赤 礼 夏 晋 明
土 中 四季之末 稼穑 黄 信 周 魏 唐中华民国 中华人民
金 西 秋 从革 白 义 金 元
水 北 冬 润下 黑 智 商 汉 隋 清
表格中朝代的五行归类，是分别按照朝代名称的字形、字义及五行学说的有关理论确定的，即：夏朝五行为火，夏有夏季之义；商朝五行为水，商有商业、流通之义，具水之性质；周朝五行为土，周有周围、四面八方之义，具土之性质；秦朝五行为木，秦乃禾、木之名；汉朝五行为水，汉乃水名，且偏旁带水；魏朝五行为土，魏古字通巍，指山高大的样子；晋朝五行为火，晋乃日照入万物之义；隋朝五行为水，隋本作随，有跟从之义，具水之性；唐朝五行为土，唐有堤防、道路之义；宋朝五行为木，宋乃居之木器之义，且部首为木；元朝五行为金，元为首有乾元之义；明朝五行为火，明有光明、照亮之义；清朝五行为水，清有水洁净之义，且部首为水；中华民国和中华人民五行均为土，因为都突出其“中”的方位。 二 五行生克史如果把实现国家主体相对完整统一的朝代名称，按上表转化成五行，不难看出各朝代的更替，往往遵循着五行生克的原则，从此意义上讲，中国五千年的文明史，也是一部五行的生克史。1、夏商周火开文明史 后朝克前朝远古创先河在五行学说的理论中，“火”是主文明礼仪的，同时火具有壮丽和生生不息之性，所以，中华民族五千年的文明史，也正是从五行为“火”的夏朝开始的。夏朝的建立，标志着社会发展的一大进步，是中国进入第一个有史可考的朝代。克火的五行是水，所以取代夏朝的是五行属水的商朝。如果说商在字形、字义上的“水性”还比较弱的话，其开国国君“汤”之五行也为水，正好弥补了水的不足。另外，商朝曾多次迁都，这除了史学家说的迁都与其内部斗争有一定关系外，恐与水的国号具有较强的流动性也有关。克水的五行是土，所以取代商朝的是五行为土的周朝。远古朝代的更替，开创了中国历史朝代更替后朝克前朝的先河，在以后的朝代更替中，其五行关系也多为后朝五行克前朝五行。
2、秦木克周土 汉水漂秦木在五行理论中，木是克土的，所以取代周朝的是五行为木的秦朝。其实周朝被五行属木的朝代取代，从“春秋五霸”中，就已经显出先兆，在这五霸中，有三霸的国号五行属木，即宋国（襄王）、秦国（穆公）、楚国（庄王），二霸的国君五行属木，即齐国的桓公、秦国的穆公，另一霸是晋文公，晋的五行为火，是生周土的，所以，它的称霸则是打着“尊王”，的旗帜，即拥戴周天子实现的。由于秦朝的急政暴虐，在秦末农民起义军的打击下，变得十分脆弱，所以秦朝最终被汉王刘邦所灭。本来秦的五行为木，而汉的五行为水，水是生木的，但秦为弱小之木，而汉水较强大，所以当秦汉相遇时，结果是水多木漂，汉水反生秦木。 3、魏土克汉水 晋火反生魏土 取代汉朝的是五行属土的魏朝，此时历史进入魏国、蜀汉、东吴三国时期，蜀汉五行为水，东吴五行为木（因为东方主木），三者的关系是：蜀汉水生东吴木，魏国土克蜀汉水，东吴木又克魏国土。著名的“赤壁大战”就是这三者关系的印证。由于这种克中有生，生中有克的复杂局势，所以形成了三国鼎立。 取代魏朝的是五行属火的晋朝，晋的五行为火本是生土的，但是，当晋王司马昭及子司马炎的权力极大时，即火很旺盛时，它反而不会生土，而是克土，所以，魏被晋取而代之。4、晋毁于汉 南北朝归隋 晋朝统一全国后，不久便被自称为“汉王”的匈奴贵族刘渊所破，显然，汉与晋是水克火的关系。以后历史进入南北朝分裂时期。最后是五行属水的隋朝统一了全国。隋朝大修运河，隋炀帝巡游全国，恐与国号具水性亦有一定关系。5、唐宋元明清中 所有换代均相克 取代隋朝的是五行为土的唐朝，后面的朝代更替亦体现为后朝克前朝的关系，即宋朝木克唐朝土（注），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中华民国土克清朝水。当然，朝代的更替，绝非一克了之那么简单，对此，史学家们早已作了详尽的解释。但是，从上述的分析中不难看出，百分之七十的朝代更替是后朝五行克前朝五行，这显然不是巧合，历史的发展和朝代更替，蕴含着五行生克的理论，也沉淀着中华深厚的文化。三 历史的经验和规律用五行学说的理论来研究中国的历史，不仅可以解释许多历史事件，揭示朝代更替的内在关系，同时，也可以总结出许多有宜的经验和规律。1、盛世往往易出现在属土和水的朝代在中国的历史上，被史学家称为盛世的有：五行属水的商朝的“武丁盛世”；汉朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行属土的唐朝的“贞观之治”、“开元之治”。同时，这两种五行的朝代，统治时间也往往较长，如周朝有八百多年，的历史；汉朝有四百多年的历史，唐朝和清朝都有近三百年的历史。在五行学说的理论中，水主智，且水为生命的源泉；土主信，且土有极大的包容性和生发性，所谓“土载四行”“万物土中生”均阐明了土的生化、承载、受纳作用。所以，国号为这两种五行的朝代，往往更能显现出超凡的智慧，创造出富国强民的盛世，获得长治久安也就顺理成章了。目前，我们中国正处于盛世阶段，土的敦厚、生发性、凝聚力得到充分的体现，所以，从现在的发展和历史的经验来看，一个强大的统一的中华人民屹立于世界之林，已是指日可待的事，并且必将获得长治久安。另外，属土的朝代后面往往易出现许多小国，这从周朝后期的春秋战国时，众多诸侯国跃跃欲试力图争霸，和唐朝后出现五代十国的格局中可以得到印证。其原因也与土为万物之母，有极强的生发性有关。2、 五行属金的朝代最好战在我国历朝中，五行属金的朝代主要是金朝和元朝，金朝自公元1115年建国到1234年灭亡，共119年，几乎是年年都有战争，先是战辽国，后战北宋南宋，再战西夏和蒙古。元朝更是重武轻文，靠武力征服的疆域居中国各朝之冠，自入主中原后，全国各地的抗元斗争从来就没有停止过。其原因为金秉秋天之气，在五行中有从革、肃杀和毁折之性，所以五行属金的朝代自然就比其它五行属性的好战。3、 从北到南容易取得战争的胜利集团间，如果是形成南北对立，往往是北方最终易取胜利。如三国时蜀汉多次欲攻占北方的魏国，但总不能成功，最终被北方所消灭；南北朝时，南方亦不能战胜北方，最终还是北方的隋朝统一了全国；南宋一直想恢复对北方的统治，但结果最终被北方的元朝消灭；中国的解放战争也是从北方打到南方，最终取得全国的胜利。其原因是北方的五行为水，南方的五行为火，水能克火，所以，北方向南打就容易胜利，反之则易失败。4、 同名朝代都是先北后南先西后东在中国的历史上，一个朝代被推翻后，该朝代的“皇亲国戚”往往又会组建一个同名的朝代，但是这个朝代的名称和京城所在地都是先西后东，先北后南。如西周后面的东周、西汉后面的东汉、西晋后面的东晋、北宋后南的南宋。中原国土受外族威胁最大的就是来自北方和西方，当北方打来，就往南迁，当西方打来，就往东迁，而北方五行为水，南方五行为火，水是克火的，西方五行为金，东方五行为木，金是克木的，所以战争往往是从北打到南，从西打到东。综上所述，用五行学说的理论来研究朝代的更替，不仅可以看出朝代更替的大体规律及各朝代的五行特性和特征，同进也可以对许多历史事件作出合理的解释。然而，亦有一些特例并非如此，如五行属水的朝代一般统治时间都比较长，但隋朝却很短，只有38年的历史；再如五行属木的朝代或集团应有慈善的特性，这从楚霸王项羽在鸿门宴上放走刘邦和宋朝对辽国、西夏及金国的忍辱曲从拿钱求和中可以得到印证，但是，五行同属木的秦朝却是少有的“残暴统治”根本看不到一点木的“仁”性，这其中的原因还有待于进一步的研究
将各朝各代对应五行之说是谁?
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。
汉代起初在汉髙祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子的说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法[1][2]。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：
黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）；
王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为：
黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）；
一直到元代皆采此说：
汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→后梁（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）；
自元之后，又变为相克说：
元（金）→明（火）→清（水）。
另有一说，若是禅让、逼禅等和平传位则是相生，战争、造反、自立而成则是相克。不过由明清时期并没史实明言，多为史家推断，仅可参考。
历史上哪个朝代五行是对的,都很乱,分不清了
陈朝最乱......
朝代与五行到底是什么关系?
事实上是没有关系的，是古代的人才说他们是有关系的
中国每个朝代的五行相性都是什么
许多人还估计还记得《英雄》中，军队黑云般压过来那个镜头，这可见张艺谋是知道“黑色秦朝”历史的。秦朝那个时代崇尚黑，就像现代中中国曾被红色覆盖一样，在万岁万岁万万岁的秦始皇的最高指示下，全国变成了一个颜色，山河一片黑。历史上的改朝换代，往往意味着国家颜色的变换。看似简单的黑红白青黄背后，是一种影响了中国王朝几千年的五德始终说。发明和贩卖这种的是公元前三世纪战国时期齐国的邹衍，他宣称，每一个朝代都有与金木水火土“五行”相应的德，也就是来自“天意”的合法性依据；《文选·魏都赋》李善注引曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之， 火德次之，水德次之。”一德对一色，金德对白，木德对青，水德对黑，火德对红，土德对黄。五行相胜相克，金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金，终而复始，五德亦是，所以，每一个称王作帝成功的人，都要给自己的王朝赋予一种克胜所灭朝代的所谓新德，而整个国家的颜色随之改变，这就是中国历史上特有的颜色革命。 黑色帝国从五行说附会出的五德说显然是。但是，人拥有的越多，越容易；拥有最高权力的帝王们，往往是最为的群体。秦始皇初并天下，“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。”（《史记·秦始皇本纪》）周是火德，秦始皇就采取了周德抵不过的水德，而水德相应的颜色就是黑，“衣服旄旌节旗皆上黑”，公元前221年，整个社会成了黑色帝国。 山河一片黑仅仅是秦始皇采用水德的颜色标志，水德还意味着一系列相应制度的改变，这才是最根本的。“方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。”（同上）更重要的是，国家的执政方式都“黑色”，“以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义。于是急法，久者不赦。”（同上）也许，正是这种黑色，预定了秦始皇的黑色悲剧。 以文化落后的西夷打败文明的东方六国，赢政正需要一套理论来证明秦帝国的合法性，这时候正好邹衍理论的信徒上奏，“黄帝得土德，黄龙地螾见，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”（《史记·封禅书》）这种还有符应的五德始终说，应该正中秦始皇下怀，他也就“为我所用”，成了历史上第一位按照五德始终说进行制度设计和执政的帝王。 当然，五德始终说并不是帝王们深信的历史规律，不过是一种给他们夺权铺路和为权力提供“天意”合法性证明的工具。而目标是国家的最大投资家吕不韦很早利用五德始终说，为秦朝的兼并六国散布这种了。他说：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹 书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”（《吕氏春秋·应同》）所以应该是黄帝土德，夏朝木德，商朝金德，周朝火德，秦朝水德。 “枪杆子里面出政权”，动辄坑杀数十万降兵的秦始皇并不会相信什么关于德的胡说的。但是，中国人相信多是因为有用，结果一旦进入的场，就难以自拔，一旦当真就身受其害了。五德始终说对于秦始皇也该如此吧，其本于韩非理论的严刑峻法的统治，在“刚毅戾深”、“刻削毋仁恩和义”的黑色水德的加强下，加速了秦朝覆亡的步伐。 汉朝的颜色之争 邹衍的五德始终说的起点是黄帝，他属于土德，其后夏、商、周、秦分别为木、金、火，按照这样“天意的历史规律”，汉革秦命，土克水，汉应该是土德了。但刘邦却自认为黑帝，乃水德，所以制度服色一仍秦旧；汉朝正式承认土德，是在刘家天下确定百年之后汉武帝时代才实现的。在公元前104年，正式宣布改制，中国又由黑色世界变成黄色世界，“以正月为岁首；服色尚黄；数用五；官名的印章改为五字。”（顾颉刚《汉代受命改制的鼓吹与实现》）汉武帝此次改制乃司马迁等人推动完成的，中国的又一次颜色改变有它很大功劳；也许，这种为万世立制度的天地焕然一新的感觉刺激了司马迁，他就在这一年提起了笔，开写千古绝唱的《史记》。历史上颜色革命的著名人物还有比秦朝寿命还少一年的新朝皇帝王莽。由于五德始终说的相克替代原理适用于暴力革命，对于王莽这些想要“和平革命”地禅让的人来说，就有困难。王莽当黄门侍郎时的“同事”、著名学者刘歆，创造性地提出禅让属于五德相生的理论，也就是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金。他说自称为舜后裔的王莽继承舜的土德，汉室是尧的后裔，属火德；五行中火生土，汉朝禅让新朝就是自然之理了。在五德相克相胜之外，又出现了五德相生的创新发展，虽然所谓禅让还是以枪杆子为后盾，但面子上显得杀伐之气少些。顾颉刚曾说从王莽后，中国历史上凡是改朝换代都是禅让，征伐只发生在蒙古、满族等异族的时候。笔者猜测也许是受了这种五德相生理论的影响，而相克的理论就少用了。当然，杀伐何曾少过丝毫！ 刘歆由于论证有功，由此当上了国师，封为嘉新公。不过，王莽似乎真是相信了刘歆的论证，当绿林军攻到皇宫，宫人妇女啼呼曰：“当奈何！”他仍然模仿孔子故事曰：“天生德于予，汉兵其如予何！”（《汉书·王莽传》） 既然王莽封汉为火德，东汉的刘秀乘势“利用了这一点，来做‘光复旧业’的事业。”（顾颉刚《汉的改德》）公元25年，刘秀就成了火德皇帝，国色又变成了红色。汉朝一会儿水德，一会儿土德，一会儿火德，更表明了这种的历史解释完全操之于人。 国色的变迁声称“苍天已死，黄天当立”的东汉末黄巾起义，本来是暴力革命，却要按照五德相克的理论，号称土德，建立黄色世界。当时的革命纲领《太平经》提出，东汉是火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德。起义头目张角自称“黄天”，以示将承汉祚而王天下。很不幸，他的黄色世界没有建立起来。 倒是曹丕实现了黄色世界的梦想，他和平方式的禅让，倒对应了五德相生的理论。220年，他不仅按照土德改制，还把年号定为黄色——“黄初”。但是，三国时期的中国也是三个颜色，因为刘备号称自己是汉室正统，仍是火德的赤色；孙权刚开始也争黄色的火德，后来要为汉报仇，按照五德相克的理论，就采用了木克土的木德，所以东吴的世界是青色。 晋又玩起了禅让的把戏，取代了魏，那么晋该什么颜色什么德呢？公元266年，也就是司马炎泰始二年的九月，大臣们认为“今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”（《晋书·礼一》））司马炎似乎对此并不在意，也就同意了。有一个叫孙盛的却说，“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。” 他按照五德相生的算法，晋应该是金德，尚白。结果司马炎又听信了白色方案，结果中国变成了白色的海洋。 中国颜色最为复杂多变的是南北朝时期。五胡乱华灭了西晋，司马氏偏安金陵继续白色的金德。本来是匈奴后人的北汉始祖刘渊，也受五德始终说“污染”，竟认刘姓的汉朝视为祖先，大义凛然得采用了东汉的赤色火德。等到其侄刘曜篡位，又采纳与晋金德相生的水德，尚黑，服色旗帜又改称了黑色。北方的16个政权此起彼伏，百姓流离失所，社会的颜色也不断变化。 南朝的颜色倒是简单些，宋代替晋，金生水，尚黑；水生木，齐尚青；本是南齐皇室宗亲的萧衍开创的梁，继承了齐的木德；木生火，陈尚赤。 隋代的是北周，后者是木德，尚青，所以隋朝是火德尚赤。火生土，伟大的唐朝于是顺了土德，尚黄。 五代时期，后梁灭唐，土生金，尚赤；后唐号称继承唐王朝，故依然为土德，尚黄；后晋为金德，尚白；后汉为水德，尚黑；后周为木，尚青。 宋受禅于周，木生火，故宋为火德，尚赤；赵宋南迁，一仍火德，连高宗年号建炎都是火德中兴的意思。而辽为水德，金先辽后灭宋，“继承”宋德火德，火生土，故金为土德，尚黄。 其实，到了宋代以后，五德始终说基本在中寿终正寝了。所以，蒙古族的元代对五德始终说不感兴趣，虽然民间认为它为水德；不过，这样的话，灭了北宋的金是相生的土，灭了南宋的元却是相克的水。所以，元朝就没有统一的国家颜色了。 朱元璋参加的红巾军，是追认宋的火德而致，红色就成了反元武装最鲜明的标帜，明朝也就崇火德， 尚红色。但是，按说按照相生还是相克，明朝都不应该是火德的。但是，“德运的确定在明朝已不再是关乎王朝正统的头等大事，不再是一种郑重庄严的国家行为，火德也好，土德也罢，都只是朝野间流行的某些非正式的说法而已。”（注1） 五德始终说从而从理论抓为民间文化，所以，虽然清有所谓灭明的水，但水德并没有得到满族帝王的认可。 五德始终说的回光返照是袁世凯，他当“洪宪”皇帝，似乎是追认明朝的火德，尚赤，以至把紫禁城涂了个红彤彤。袁世凯的闹剧几十天收场，五德始终说的历史终于结束，官定的国家颜色就没有了。