布谷鸟叫时间测吉凶,天蝎座的倒霉日是

当你听到布谷鸟的叫声,是不吉祥的征兆吗?

是的，因为布谷鸟叫，是让催促农民快点去耕种，当听到这种声音时必定是自己有重要的是要发生了

布谷鸟寓意着有人要去世

布谷鸟就是吉祥。播种的象征。
古代斑鸠象征着长寿祥和，皇帝曾封为福星鸟，而老鸹，就是乌鸦在农村不被看好，被视为很丧的鸟，都不怎么待见。一般的在农村半夜有乌鸦飞到屋顶叫唤几声，并且乌鸦在夜凉如水的深夜的叫声非常的空旷凄凉。那这个家里必定会有人去世，据老人说乌鸦是可以预测死亡的动物，可以根据人身上散发出来虚弱的死亡气息去寻找到。
在农村经常有老人流传这样一件奇怪的事情，他们可以通过斑鸠（形似家鸽）的叫声去判断天气是否会下雨，通过它叫声的低迷或欢喜评估天气的阴晴，是备受争议褒贬不一的鸟。我们当地有一种鸟叫布谷鸟，也不知道是不是和斑鸠是同一类。

看见喜鹊有什么含义

喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘
喜鹊　徘徊在圣贤与世俗之间
　 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。
整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。

■圣贤之声
如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。
为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。

■喜从何来
同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵鹊”。
喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”
这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。

■鹊登高枝
“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。
当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。
而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。
■鹊巢鸠占
现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。
而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。
■鹊印鹊桥
有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。”
有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。
当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”
喜鹊传说
民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多优美的神话传说
传说喜鹊能报喜。有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。
该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。

杜鹃悲啼是什么意思?

最早见于晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”其后，陈陈相因，散见于历代的志书，连李时珍的《本草纲目》都援引曰：“人言此鸟，啼至血出乃止。” 相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，他领导臣民走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，深受百姓爱戴，人们尊称他为望帝———寄托了百姓对他的殷殷期望。当时，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待毙，便连夜越狱逃亡，驾着一叶小舟，沿长江溯流而上。到了蜀国，便去拜见望帝。望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，确实是个人才，便任命他为蜀国宰相。鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。百姓富足，安居乐业，蜀地因之成了天府之国。不料，天有不测风云。过了几年，四川盆地气候变暖，酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上积雪消融，洪水泛滥，大部分地区成了水乡泽国，许多人流离失所。鳖灵带领数万名民工，叩石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，植树造林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重建家园。 当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自出郭迎接，并设宴为他庆功。这时望帝决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便乘夜悄悄离开宫殿，隐居到西山修道去了。临行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位让给鳖灵，新君帝号开明氏，希望百姓服从新主领导，不要以他为念。不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，一阔脸就变，骄奢淫逸，不久便掏空了国库，于是横征暴敛，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。 望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。但是，他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他都在山中呼唤着“布谷———布谷”，催促百姓下田播种。因此人们又称杜鹃鸟为布谷鸟。后人遂用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我常见再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鹃》诗）自晋以降，历代诗词曲赋用此典者不可胜

今天5点多到7点我家有只喜鹊不住的叫是什么事情?

那说明你们家要有喜事了，好兆头

十点喜鹊叫有什么征兆?

喜事临门
喜鹊是生活中比较常见的一种鸟儿，在中国很多神话故事里，喜鹊都是吉祥的象征。而喜鹊的叫声是“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，谐音似“喜事到家，喜事到家”，所以一听到喜鹊叫，人们就以为要有好事发生，事实上大部分喜鹊叫都寓意着好事到来，喜事临门。
2、象征着吉祥如意
喜鹊叫代表着吉祥，所以很多人都会将喜鹊的画作为家里的装饰挂在墙上，寓意着吉祥如意，希望一切都如鱼得水。两只喜鹊面对面叫“喜相逢”；两只喜鹊中间加一个铜钱叫“喜在眼前”；如果有一只獾和一只喜鹊在树的上面和下面对望叫“欢天喜地”。
3、象征着圣贤
喜鹊的叫声悦耳动听，而且不管在什么时候，喜鹊叫声的频率和声调都是一样的，就好比如那些儒家、圣贤十年如一日的坚持、恒定的信念一样，所以在古时候喜鹊常被当做圣贤的模范，每个人都想像喜鹊一样有始终如一的品质。
喜鹊叫吉凶时间
1、子时喜鹊叫（23:00-01:00）：主有远亲，人至大吉
在不同的时段听到喜鹊的叫声，寓意也有所差异，如果在夜晚11点到凌晨1点听到喜鹊叫，则是吉祥的征兆，说明家里会有亲戚来访，同时还会带来喜事让主人家沾沾喜气。
2、丑时喜鹊叫（01:00-03:00）：主有大喜，庆事大吉
喜鹊在丑时叫，说明主人家会有好事发生，要做好迎接喜事的准备，是吉利的征兆。
3、寅时喜鹊叫（03:00-05:00）：主有讼词，之事小吉
在凌晨时分听到喜鹊叫，虽不会有大吉发生，但会有一些较小的吉祥事。
4、卯时喜鹊叫（05:00-07:00）：主有财喜，酒食大吉
喜鹊在这段时间叫，说明主人家最近几日钱财来的比较快，有可能会在偏财运上有所收获，主人会有钱财入账的喜事。
5、辰时喜鹊叫（07:00-09:00）：主有行人，回家大吉
这个时间段听到喜鹊是一种吉利的征兆，说明主人家会有一些喜事发生，同时还有钱财入库的寓意。
6、巳时喜鹊叫（09:00-11:00）：主有喜事，临门大吉
在早上9点到11点之间听到喜鹊叫，也是大吉，意味着主人家近来好运连连，无论是在生活中还是在事业上都如鱼得水。
7、午时喜鹊叫（11:00-13:00）：主有疾病，宜求神佑
如果是在中午听到喜鹊叫，那就不是吉兆了。一定要特别注意，主人很有可能会有疾病降临，为了要避免发生疾病，应该要祈祷神灵庇佑，同时自己也要注意身体健康。
8、未时喜鹊叫（13:00-15:00）：主失六畜，不见事凶
喜鹊在这个时间段叫，意味着有不好的事情发生，虽然是一些小事，但也要多加防范，比如家禽丢失等等。
9、申时喜鹊叫（15:00-17:00）：主有吉兆，之事大吉
这个时间段听到喜鹊叫是属于吉祥如意的征兆，寓意吉祥，事事顺遂。
10、酉时喜鹊叫（17:00-19:00）：主被劫失，意不安事
这个时间段听到喜鹊叫，代表了霉运即将到来，比如会发生钱财丢失的现象，或者被抢劫，建议平常不要去人多的地方，晚上也最好不要出门。
11、戌时喜鹊叫（19:00-21:00）：主有财帛，亨通事吉
在这段时间听到喜鹊叫，意味着最近财运不错，会有大量的财源向自己靠近，所以要利用好机会。
12、亥时喜鹊叫（21:00-23:00）：主有口舌，争闹之事
喜鹊在这个时间叫，寓示着会和身边的人发生口角之争，严重者会发生意外，建议平常不要多管闲事，也不要去人多的地方凑热闹，要控制好自己的情绪，退一步海阔天空