天地人断卦法,六十四卦每一卦详解

浅论天地人之辩证逻辑关系

《天人互泰》中说“人类作为地球的其中物种，或说自然进化、或说神创、或说从外星而来，无论是那一种起源和如何生存，一刻也离不开“天”，其一切均属“天”的赋予。“天”指无限的宇宙及自然界，宇宙是一个无穷尽的天体，天体中存在着无数运行着的自然星体和星球，地球是其中的一员。当然，“天”囊括地球的一切，人们平常简单说的“地”，也即是地球，它是人类栖息及其它万物的载体。推此而言，假若人类生存于其它星球上，那么，人类所居的星球载体也应称之为“地”，故本书所指的“天”，其实已包含了“地”。所说的“天人合一”即是“天地人合一”，“天人互泰”也即是“天地人互泰”。”

学史崇德，学史增信。《道德经》、《易经》、《四书五经》乃中华文明之源、民族思想天地乾坤之元，大哉乾元，万物资始，一阴一阳之谓道的辩证逻辑思维乃统天。至哉坤元，学习我族文化思想史，思想天地万物资生，乃顺承天，厚德载物，德合无疆，含弘光大。
《道德经》曰：“道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天地人之道的辩证逻辑关系。天地人事物之间的辩证逻辑关系就是道的辩证逻辑关系。
天地人之道是天地人之间的辩证逻辑关系及概念。天地人之间的逻辑关系包括思想天地、社会天地、自然天地与人之间的辩证逻辑关系。人事物之道是人事物之间的辩证逻辑关系。人事物之间的逻辑关系包括人与人之间，人与事物之间，事物与事物之间的辩证逻辑关系。
天地这个概念包括自然天地、社会天地、思想天地。时间天、自然天、指事天的意思各不相同。道的概念包括道之德、道之理、道之义、道之纲、道之名、道之性、道之律等概念。万物既是客观存在于自然天地的物质，又是客观存在于社会天地的人事物，也是客观存在于思想天地的思想认识。虎这类动物的名是虎这个文字的名，所以万物的名是文字的名。舌灿莲花，话生万物在天成象。笔下生花，画生万物在地成形。文字反映思想，思想天地化生万物，自然天地生长万物。
一、大这个文字的笔划逻辑直观形象反映阴阳之道的辩证逻辑关系
《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
先秦文言文字没有辩证逻辑关系这六个文字组成的词语，道这个概念指辩证逻辑关系。强字之曰道，道这个笔画图象图形符号乃道之字也。强为之名曰大，大这个文字乃道之名也。大曰逝，逝去死去不存在，死去活来为存在，所以大曰逝反映物质存不存在与生命生来逝去之逻辑关系。逝曰远，时间远近，距离远近，反映时间与空间之逻辑关系。远曰反，顺反越远，逆反越近，反映否定之否定逻辑关系与正反否定之逻辑关系。
太上道祖为什么要选择大这个文字为道之名？因为大道至简。大这个文字的笔划逻辑简易直观形象地反映了万物皆负阴抱阳、中气而和之辩证逻辑关系。道可道，道这个笔画图形符号可以表示道这个文字，非常道也。笔划生成根符，根符生成文字，所以文字的笔划逻辑根符源义乃成文字本原义，故常无欲以观其文字笔划逻辑之微眇。道可道，道可讲，道理可以说，故常有欲以观其语言逻辑之徼法，非常道也。图文象形会意、符号形声表义，观笔划阴阳符，观笔画八卦图，读根符同音义。
大这个文字三笔画，大象人形表示人类，这是图文象形会意。笔画一条直线分前后两段象一阴一阳两条线段组成一条直线，表示一阴一阳两笔划合为一笔画，这是观笔划阴阳符号读道符涵义。笔划一横起于西北乾位，止于东北坤位，所以前面一段表示阳象乾为天，后面一段表示阴象坤为地，观笔画八卦图读易经系辞天经地义。笔画一撇一捺表示一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系。左撇一阴，右捺一阳，冂两竖前阴后阳，凵两竖前阳后阴，中间负阴抱阳，中气合一。折笔画起于东北坤位前阴后阳，起于西北乾位前阳后阴，弯笔画不分阴阳，竖笔画、点笔画上阳下阴、左阳右阴、前阳后阴，灵活运用笔划卦位与顺序定阴阳性质。大这个文字笔画分为五个部分，可以表示水火土木金五行属性。四点水表示火属性生气态水或任意四种属性，三点水表示液态水或任意三种属性，两点水表示固态水或任意两种属性，五行为部首表示属性，女为部首表示正宗衍生属性，儿表示人之初，单人旁表示大人。大这个文字的笔划逻辑以最简易的形式反映了一阴一阳之谓道、万物皆负阴抱阳、中气以合的辩证逻辑关系，所以大道至简。《易经》曰：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。笔划一阴一阳之逻辑关系以最简易的形式客观形象地反映了一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系生生之谓易，笔画图文依类象形成象之谓乾，笔划符号依类抽象效法之谓坤。
二、道大、天大、地大、人亦大的辩证逻辑关系
《易经》曰：一阴一阳之谓道。道大，指大这个文字表示一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系及其概念，包括强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，万物皆负阴抱阳、中气以和这些辩证逻辑概念。天大，指思想天地之大，也就是思想天地之道的辩证逻辑关系，大是道之名，表示道的辩证逻辑关系。思想天地之道的辩证逻辑关系包括思想关系这个重要的哲学概念。地大，指自然天地之大，自然天地之道的辩证逻辑关系，包括物质关系这个重要的哲学概念。人亦大，指社会天地之大，社会天地之道的辩证逻辑关系，包括社会关系这个重要的哲学概念。
思想天地之思想关系、社会天地之社会关系、自然天地之物质关系、道之阴阳关系显然是不同的四大关系。自然天地万物之名、万物之概念、万物之逻辑规律、万物之逻辑关系构成客观存在的物质世界。名包括名字、名称、名目、名义，概念包括内涵与外延。人们认知自然客观反映物质存在，人们的思想认识客观反映事物的本质与逻辑规律。认知自然天地产生知识，思想天地产生认识，社会天地产生意识，这是认知、知识、认识、意识之间的辩证逻辑关系。认而知之成认知，学而知之成认识，教而知之成知识，想而知之成意识。人事物之间的逻辑关系与概念名义构成社会天地。语言命题与文字的概念逻辑关系构成思想天地。意识形态客观反映社会形态，思想天地的思想认识客观反映自然天地之物质世界与社会天地之意识形态。
三、人法地、地法天、天法道、道法自然的辩证逻辑关系
人法地乃成民之行也，人们的意识形态法随人们思想天地对自然天地和社会天地的认识，社会民众的言行法随思想天地之道德观、道理观、道义观以及对自然天地的认知。地法天乃成地之义也，人们对自然天地的认知法随思想天地的认识与社会天地的意识形态，思想认识与意识形态的局限性决定着人们认知物质世界的局限性。天法道乃成天之经也，一阴一阳之谓道的辩证逻辑思维决定思想天地化生万物之逻辑关系。道法自然，只要人没死，就能看能认，能听能说，能想能思，这是没得法的命，所以认而知之道法自然，学而思之道法自然，观而想之道法自然。
天之道乃宇宙运行之道，地之道乃地球运行之道，人之道乃人与万物生死盛衰变化之道，这是对物质世界的认知，也就是世界观。天之道乃思想天地化生万物之道，地之道乃自然天地万物生死之道，人之道乃社会天地人事物变化之道。思想天界，自然地界，社会人界，这是天地人三界之道的辩证逻辑关系。自然天地客观存在于物质世界，社会天地客观存在于自然天地，思想天地客观存在于社会天地，一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系及其概念客观存在于三大天地，思想天地客观反映自然天地与社会天地，文字与语言客观反映思想天地。故曰人法地，地法天，天法道，道法自然。自然天地论万物之道，不论事之道，人属于万物。社会天地论人事物之道，思想天地论天地人事物之道。大哉乾元，认知万物资始，观思想，观社会，观自然，观自身，观自在，是以成道德观、道理观、道义观，乃统天。
四、人事物之间的辩证逻辑关系
《易经•彖传•乾卦》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，这是指天地人事物类之间的辩证逻辑关系，也就是天地神祗物类之间的辩证逻辑关系。人事物之间的逻辑关系包括六种：人与人之间，事与事之间，物与物之间，人与物之间，人与事之间，事与物之间的辩证逻辑关系。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《易经》说的“大明终始”就是这个意思，大学的大，明明德的明，事有终始的终始，指的是明道之关系，也就是明道可道之名可名。
文字之名可以表示天地人事物之概念名、关系名、逻辑名。花这个文字不是自然花，文字花之名是自然花之名，所以名可名，非常名。人之关系名包括姓名、名字、名称、称号、称谓、外号等。物有本末，物之关系名包括类型关系、类别关系、类属关系、性质关系、特征关系、功能关系、用途关系等。事有终始，物之关系名包括时间关系、位置关系、先后关系、上下关系、左右关系、前后关系、正反关系、性质关系、类别关系等等。
事的逻辑关系包括天之事、地之事、物之事、人之事、人与人之间的事、人与物之间的事、天地之间的事、天与人之间的事、人与地之间的事、物与物之间的事。事的概念名称包括事之名、事之情、事之形、事之相、事之性。物的逻辑关系包括天之物、地之物、人之物、事之物、天地之物。物的概念名称包括物之名、物之象、物之理、物之义、物之性、物之质、物之律。社会现象是指人事物之现象，自然现象是指物质世界之现象，思想现象是指思想、文化、语言、文字等概念。社会形态是指人事物之间的逻辑关系。社会意识形态是指人们的言行举止。思想认识是指人们认而知之、学而知之、感而知之、知而辩之、知而思之、思而辩之、辩而识之逻辑思维形成的认识。认知、知识、意识、认识、六识的概念各不相同。
人与人之间的关系分为思想关系、社会关系、关系、经济关系、文化关系、血缘关系、法律关系。社会关系包括工作、学习、生活、教育等方面，家庭关系属于生活关系。思考此类问题的导向是人归属人，人管理人，先分大类，再分类别，后划类属。
人与事之间的关系包括人与事有无关系、多大关系、难易关系、管理关系、因果关系等等。思考问题的导向是事归属人，人归属事。比如关我什么事，那件事是哪个人干的，这件事涉及哪些人，这个人涉及哪些事，我做这件事目的是什么，理由是什么，难不难，容不容易，需要做哪些事，事情难在哪里，原因涉及哪些人或是什么事，关键在哪里，涉及人还是事？先做什么事，后做什么事，先找什么人办什么事。
人与物之间的关系包括人与物之间有无关系、多少关系、管理关系、生产关系等等。人与物之间的生产关系，人与人之间的经济关系，此两者有区别，前者是社会劳动关系，后者是社会活动关系。思考问题的导向是人管物、物属人等问题，比如这个东西是不是你的，此物涉及哪些人，此人涉及哪些物，此人有多少这种物，这位工人能生产多少这种东西。
事与物之间的关系指事物之名、事物之理。思考此类问题的导向是以物证某类事，物归属于哪类事，比如这件事涉及哪些物，这些物涉及什么事，是天之事还是地之事或是人之事。事与事之间的关系包括因果类型关系、终始关系，思考问题的导向是就事论事，对事不对人，因事落实到人或物，比如天要下雨这件事关什么事，会不会涨水发洪灾，涉及哪些地方。物与物之间的关系包括物名关系、物理关系、物质关系，比如生物基因遗传关系属于物质关系，不属于社会关系，东北虎与华南虎属于物名关系。
五、天地人事物之间的辩证逻辑关系
思想天地人事物之间的辩证逻辑关系是思想关系，包括道德观、道理观、道义观。自然天地人事物之间的基本逻辑关系是万物及事物的基本逻辑关系。当今社会天地人事物之间的基本逻辑关系是人民之间的社会关系。先秦社会天地人事物之间的基本逻辑关系是百姓之间的社会关系，这与当今社会关系不一样。
不同历史时期的社会关系不同，所以其关系名、概念名义、逻辑义理也不同。因此不能以当今社会关系去理解《四书五经》所讲的历史社会关系，不能以当今社会的词语概念去翻译先秦文字，这个问题十分突出。比如先秦文字写的《四书五经》使用“人、民、百姓”这三组文字所表示的意思是自然天地之人、思想天地之百姓、社会天地之民，这是民族文化与西方文化及当今文化的区别。民族文化以语言和文字的方式向人们灌输思想，不是以哲学的形式讲道理，这是潜移默化，因为汉文字象形会意、形声表义，文以载道。学习语言与文字就是学习思想，汉语言与汉文字所反映的意思与思想及概念与西方哲学的思想及概念并不相融。
大这个先秦文字是道的名，表示人类。当今使用人、人民、人们、人类等词语来作区分，以前是用文字来作区分，所以读思想史首先要辩名辩义。识字不是认字。识，识也，戈表示判断，判断言与音之意，言之有理，言之有物，所以要判断。认字是认知能力，识字是辩识能力。认汉字读音标义，识文字象形会意、形声表义、笔画涵义、根符源义、通假字义、转注词义、聚辞衍义。
血缘关系属于自然天地物质世界人与人之间的逻辑关系，不属于社会天地的人与人之间的社会关系，家庭关系属于社会关系。思想天地之事指社会天地之事与自然天地之事，客观反映社会现象与自然现象的本质与规律。思想天地之物是语言与文字，指自然天地的物质与社会天地的事物。思想天地化生万物，语言在天成象，文字在地成形，语言与文字的名是物质的名与事物的名。
六、思想关系、社会关系、物质关系之间的辩证逻辑关系
思想天地之思想关系讲道德、讲道理、讲道义，比如讲道德规范、讲礼仪规矩、讲伦理关系。思想道德观念是以成道德观，文化知识理念是以成道理观，个人理想信念是以成道义观，道德观、道理观、道义观是以成思想三观，这是辩证的思想逻辑关系。
社会天地之社会关系分为关系、经济关系、文化关系、法律关系、社会管理关系、国家治理关系等概念。自然天地之物质关系分为逻辑关系、概念关系、性质关系、类型关系等概念。所以思想关系、社会关系、物质关系是三个不同的关系，社会关系不包括思想关系与物质关系。比如道德规范属于人类思想天地事，不属于社会关系事，言行举止是社会事，思想决定行动，思想天地指导社会天地。两只狗打架不关人的事，所以不属于社会关系事。天要下雨这件事是天之事，不是人之事，不属于社会天地事，属于自然天地事。地震要死人这件事属于社会天地事。
七、三纲五常反映社会关系与思想关系
父为子纲表示教育学习关系，君为臣纲表示工作关系，夫为妻纲表示生活关系，教育、学习、工作、生活四大关系是社会主要关系。仁义礼诚信五常表示思想关系。仁义礼诚信之德属于道德观。仁之德包括为人君之仁明，为人子之仁止于孝，为人父之仁止于慈，为人母之仁止于爱，为人臣之仁止于敬。止这个文字象拆西墙补东墙，两横两竖比长短、比先后、比上下、比左右，先立标后对标，表示判断、标准、至少、最多。

解释一下

将八门(休生伤杜景死惊开)
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。【奇门遁甲八门吉凶】
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门
谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门
伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
(4)杜门
杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。
若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门
死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门
惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
(8)开门
宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
不宜阴私之事，易被他人窥见。
【奇门遁甲起源传说】
根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
於是大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支虹自天空中缓缓下降；从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧这一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载制造指南车终於打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，后来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用变速齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？
【从科学的角度来看奇门遁甲】
奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随著时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问
【奇门遁甲的现代功能及运用】
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。
另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的成分。
【奇门遁甲八门吉凶】
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门
谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门
伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
(4)杜门
杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。
若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门
死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门
惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
(8)开门
宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
不宜阴私之事，易被他人窥见。
【排局布盘】
经云：穷则变，变则通也。动者，生吉凶也。动何能生吉凶?由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。时间，吉日良晨也。空间，方位也。两者合之，古人之奇门遁甲者也。
奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下(六仪者，戊己庚辛壬癸也)，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。排遁甲盘分为八个步骤：
1.查排演时辰的干支
2.定阳遁还是阴遁
3.排地盘
4.排天盘
5.排九宫
6.排八门
7.排九星
8.排九神
这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志?艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐?高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
一，奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。
二，奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。
三，奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。
四，奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。
五，奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。
六，奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。
七，奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、之理，皆宜参考。
八，奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。
九，奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。
十，奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。
奇门式，简称奇门遁甲，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的高层次预测学，以休、生、景、死、惊、伤、开为八门，十天干中以甲为元帅，六甲元帅隐于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内，三奇六仪分布于九宫，以此推占吉凶。奇门又称“帝王之学”，特别适用于战争，故为封建统治者掌握，俗谚说，学会奇门遁甲，来人不用问，它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是中国方术中式占的集大成者。
奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。月家奇门用以测一月吉凶，以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除去三日一局，可得到吉门。时家奇让用以推测某时辰的吉凶，具有较好的精确度，但推演方法复杂繁琐，其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。
奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共 18局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化60局，可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法，拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环，置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神，奇门用神有64种，故测同一事物具有多种用神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。
奇门式学习的难点，大致是下面几类，其一定用局难，置闰法和拆补法到底运用哪种，置用法一般是30个月或36个月置闰一次，拆补法在同一节气中将三局用定，置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局，即三个局使用两个节。其二起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法，中宫有寄二宫的，寄八宫，还有寄四维宫的，有用八神的，有用九神的，有用天盘八神或九神，有用地盘八神或九神的。总之，使你进入迷魂阵一样，转来转去，很难清楚转出来。其三断局定应期难，由于奇门是秘术实例少，有实例不说明或故意在关键地方节略，有的还讲反掉，使学习的人摸不清他的思路，学习奇门必须有深厚的易学功底和大量的预测经验，例如“万物类象”等等，应期则会更难一些，其四测来意则更难，测来意是所有的预测术中最高水平，奇门式也不例外，可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验，更不会有实例了，现今我根据实践应用研究，已摸索出奇门式测来意的方法。其五名词概念多且深奥难懂，奇门式约110个名词概念，如果加上一些不常用、神煞等则可达到近180个之多。
奇门遁甲在古代各种预测术中，是比较完整的数理模型，实际运用中，应验率也较高，它把天时，地利，人和与影响人类的某些能量场四个方面，与时间，空间巧妙地组合在一起，运用阴阳十八局，模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，即可以用于预测自然、社会，人生各种各样或然性和模糊性事物，也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时，测来意。
学习奇门，首先要学会如何用局？这里我们推荐使用《拆补法》来定局，因为这个方法省事、省力，而且又经实践检验，其信息是准确的，用《置润法》太过麻烦，而且遇冬夏而至时有超过九天的要进行置润，置润有两年进行一次，有三年进行一次，对于一般学习奇门遁甲的人来说太过“高深”了，所以我亦推荐使用《拆补法》，到了哪个节气就用哪局？
其次是要掌握九宫八卦的象意，九宫八卦代表地，有方向之论，另有九宫象意之说，其在奇门遁甲占测中是需要运用到的，也可以说是八卦的象意吧！
第三就是关于人盘八门和天盘九星及神盘八神了，分别掌握其所代表的象意，五行属性，及在各季节的旺衰程度，对于判断事情的吉凶是很有必要的。

如何理解风水学中的天地人合一原则

以现在来说就是要结合自然。

二十四山法：中国风水学最大科学命题是天地人合一

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

卜卦你该怎么做,你有能力吗?

未来究竟会发生什么变化？现在怎么做，未来才能更好？这些可能是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功能，就是根据数的变化，以及自然规律，来预测未来。
那么，究竟如何占卜，才能尽可能准确地掌握未来的变化规律？这些占卜方法是否有据可循？占卜成卦之后，又该如何正确解读呢？让我们一起来听听曾仕强教授的解读。
易经的智慧-自占自解
很多人都很关心，为什么我们迟迟不讲占卦的事情？这是有原因的。因为占卦是非常迷人的事情，如果不对易理有一个初步了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难挽回的。
我们每一个人，都很想知道未来会怎么变化，这完全可以理解。尤其现在的时代，变化之快简直出乎大家的预料之外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几年会有什么变化？我该怎么做？
也就是说，我们对于预测，对未来的变化，都非常关心。而《易经》则可以通过占卜的方式，来告诉我们未来的变化，因此很多人就非常向往。
我们还是尊重孔老夫子的说法：不占而已矣。他这个“不占而已”，并不是说反对占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是，也不可能是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他只是说，大家还是要把易理初步弄清楚，再去占，你才会比较安全。
我们怎么知道这些事情呢？因为系辞传讲得很清楚：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。
孔子说我们在平时有空的时候，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就要看这个卦的变化，卦序为什么这样安排，有时候我们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些参考。
他讲这句话的意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失掉了自主性，连生存的尊严都没有了。我们想想看，每做一件事情的时候，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，还有什么价值呢？所以我们一定要搞清楚，在哪一种情况之下，遵循什么程序，用什么心态去占卜，然后才可以叫做“玩其占”。
孔子又说：极数知来之谓占。这是在解释什么叫做占卜，就是通过占卜中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未来，概念就叫预测学，也可以叫趋势学、未来学。连天气预报其实都是在告诉我们未来天气的变化，只不过不是通过占卜而已，但也是通过一系列数的变化来预测，其中的原理是相通的。
孔子不仅在《系辞传》中解释了占卜，占卜就是通过数的变化预测未来，还阐释了究竟该如何占卜。那么这些占卜步骤的依据是什么？占卜的时候，数会发生什么样的变化？又该如何根据这些变化占卜成卦呢？
我们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的：大衍之数五十。我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。因为蓍草的尊贵性和难得性，所以不要一下把它拔光了，以后没有了，那就糟糕了。我们现在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦，而且也不会有什么区别。
为什么说“大衍之数五十”呢？衍就是演绎、推演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的，大家都可以参考。现在，我们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件事情，祈请不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数到底怎么来的，因为当时没有讲得清楚，所以后来大家都要猜测，那我们也猜测，不是更简单了吗？
“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。这是什么道理呢？这更容易理解了。因为如果说用五十根，两边一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九根，无论怎么拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。
通过这样的一种表达方式，占卜者就能把心念集中在一起，发出诚信的那种力量。这样解释不是很简单吗？而那个不用的一根就当做太极，太极是不动的。
然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。然后把四十九根分而为二。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。
“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左边的还是右边的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎么拿都有道理。
比如我们到庙里头去，要靠哪边走呢？我们常常说左青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以面对定？就很难搞清楚。我们以前所讲的方向，大概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。
取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象征一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即“归奇于扐以象闰”。已经四四数过之策则放回左边。
次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰，故再扐而后挂。”已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。
检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。
再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。
又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。
三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴。
如是三变而成初爻，即将初爻画出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。
一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可见占卜，就是经过十八次数的变化，最终成卦的。但是占卜的目的，不是得到一个卦象，而是要预测未来；人们在占卜成卦后，该如何正确解读卦意，指导未来生活呢？
现在要举一个三国时代的案例，来让大家知道怎么占卜，怎么解卦。三国时代有一个非常出名的事件，叫做“大意失荆州”。我们现在不管是不是大意，我们只是把这个过程的一个案例说出来。
孙权听说关羽失败了，他就很紧张，因为不知道结果到底会怎么样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎么样？那虞翻只好占了。
占出来第一个数字是七，就是初九爻。第二次的数字还是一个七，就是九二爻。第三次的数字是八，就是六三爻。第四次的数字是八，就是六四爻。第五次的数字是九，就是九五爻。最后一次的数字是八，就是上六爻。那么大家看一看，整个的卦象就出来了，刚好就是一个节卦。
我们讲忠孝节义，而关公就是节的代价，他是气节薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里面数字有七有八有九，而七八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会变。只有一个九是老阳，会变，阳就会变阴。原来的这个卦叫做本卦，而九五爻阳变阴以后，就变成另外一个卦了。所以卜出来的结果，本卦是节卦，变卦是临卦。
卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？
那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。
如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。
《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也”。《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。
我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八。可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。
那么九五爻的爻辞是什么内容呢？是“甘节，吉，往有尚”。说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常赋有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。
所以，我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。
比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临卦。看临卦的六五爻，因为临卦的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦的六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。
我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径了，自己非常熟悉、非常管用的路径。
为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。
我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
所以，我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细地去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。

王凤麟教授的阴盘奇门太神奇了,好喜欢,同意的同学请举手。

可他的理论总在变，而且很多时间也不准，这一点不如传统奇门，但在风水调理上，比传统奇门快你是看了他的录像了吧，也难怪，新手的共同”特点“ ，不可否认王在取象上有过贡献；
记住：奇门遁甲学的是理，确实是通过符号来化解，但玩符号要建立理上通过人为来化解，不是说根据宫位内象义摆几个风水物品就能解决问题，我周围新手开始看这些视频，都觉的太神奇了，得真传，回家试试，认为通过几个符号换成几个物品就能解决世间所有问题了，把自己当神了...结果，我说的是真的. 你信即可
其实先不说王所谓的阴盘调风水是真是假，他的方法在外用象，内用符咒，“任何调理都需能量”无能量来源等于装饰品，但他不会教你，你也就不要一厢情愿认为在视频上看的东西都学全了；阳盘有时也要用符咒；化解之道首重人为和时空，物在后，神其次.符咒用来加持，符咒这个原则“所谓的阴盘”和阳盘是共同点的.
最后最重要的：我作为一个学了4年多的奇门新手，给你们的心得是：第一是自悟大于一切，任何所谓的秘诀都是易理孵化出来的，懂理就可以自己创造理论，而且一用就准，刘文元，王凤麟说说的好，只要理通，胡说八道都正确，我是真正体会到了这点，若你理通了，你会看不起所以的套路，因为所谓的书上或视频上的套路通通不准；第二是断卦之前要学会理解事情的性质，再跟据事物的性质取思路，抓用神，最后才看局分析；第三是，这也是最关键的，没有大师会教你，我也就点到为止：“一定要了解天地人神四盘是什么东西”阴盘奇门，术数中代表。阴阳理体现的淋漓尽致。不像有些易者：自大，保守。愿术数发扬光大，愿东方思维回归。

三才者 天地人,为什么叫三才

国学经典：三才者天地人

孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并称三才。
易卦，每卦三爻，从上到下排列，讲的就是天，人，地。
古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”人的存在意义，跟天与地是一样的，天、地、人并称为“三才”。人禀承着天地的正气而生于世间，就应当效法天地的高厚覆载之德，用一颗仁义之心来为社会大众作出贡献。否则，人与禽兽只不过是名字不同而已！儒家讲“仁义”，佛教说“慈悲”，基督教、天主教宣扬“仁慈、博爱”，无非是同一个意思、同一个目标，让人同归于善，让人作为名副其实的人，与天地并称为“三才”而生存繁衍于世间。倘我们果能诸恶莫作、众善奉行，圆满落实孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然会日趋真、善、美，我们与天、地并称“三才”也就当之无愧了。原因是：
古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。
“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。
“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。
“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。人的存在意义，跟天与地是一样的，天、地、人并称为“三才”。
孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并称三才。
出自王应麟 (宋朝)的《王应麟 (宋朝)》。

纳甲筮法讲义的应用

关于具体断卦，以占问之事分类，主要有五个方面：求财、问病、谋官、婚姻、工作调动。下面简要介绍。
一、求财
凡求财之占，皆以妻财爻为用神。
卦遇者有财，遇六冲者无财。
外卦生内卦，应爻生世爻者有财；内卦克外卦，世爻克应爻者无财。
内外两卦及世应两爻旺相，而不逢旬空月破者有财。
卦中本无财，但世爻下伏财爻而得日辰之助，或应爻动而化财来生合世爻，或子孙旺相兄弟动生子孙者，或日辰与世爻应爻组成三合居者，或世爻财衰，临日建生扶者，皆为有财之占。
应爻与财爻直旬空月破，或财爻动而化官鬼，或逢旬空、月破，或逢绝者，或财爻动而生合应爻，或兄弟爻身爻来克财爻者，皆主财不长久。
口诀：
若人占卦问求财，父动艰难鬼动灾，子旺财明须得意，兄弟迟滞是非来。
二、问病
自占多以世爻身爻为用神，代占以应爻为用神，占父母、妻子、兄弟、子孙各以所属之爻为用神。一般以内卦或世爻及用爻为病人，以官鬼为疾病。
（1）有病之占：
官鬼持世爻及身爻或用爻；
官鬼动而来刑害克冲世爻或用爻；
官鬼伏于世爻身爻或用爻之下者；
世爻身爻用爻动而化官鬼者；
卦中官鬼爻化官鬼爻者。
（2）占病部位
若官鬼为阴爻且在内卦，则官鬼爻为申酉金者，其病在肺；为寅卯木者，其病在肝胆；为亥子水者，其病在肾脏、膀胱、尿道等；为巳午火者，病在心脏、小肠；为辰戌丑未土者，病在脾、胃、大肠等。
若官鬼为阳爻且在外卦，居金病在四肢、骨节、牙齿、右耳、小便；居木病在筋、股、左耳；居水为口腔、皮肤、痰咳、血液病等；居土病在鼻、腹、背部及肌肉等；居火病在眼睛、胸部、手心、脚心等；官鬼为辰戌土者，病在头顶；为丑未土者，病在肩背等。
（3）占医药效果
多以子孙爻为医药，也有以外卦应爻为医药者。
凡外卦克内卦，应爻与子孙爻克用爻者，服药有效；反之，服药无效。
外卦生合内卦，应爻与子孙爻生合世爻者，药对症而药效迟缓。
外卦应爻克内卦世爻，或卦中无子孙者，未得良医治疗。
父母爻与兄弟爻俱动，子孙得兄弟爻生扶，得良医治疗。
父母官鬼皆静，而应爻为子孙而动者，良医得而病可治。
三、谋官
以纳甲问能否做官，需看文书，以父母爻为文书。
以世爻为臣，应爻为君，若世应生合比和者，问升迁乃吉占。若世爻生应爻，是自己努力求生。应爻生世爻，则是被人推荐而升官。
如世爻官鬼之爻旺动者，当升官。
妻财爻子孙爻同动者，或财爻独发者，当升官。
岁月生扶世爻身爻者升官。
官鬼临世者升官。
官鬼化官鬼，又逢进神者超迁，逢退神者不利。
得游魂且官鬼爻旺动者，为远生之象。
父母爻官鬼爻皆空，不当升。
官鬼爻安静伏藏者，不当升。
四、婚姻
前人筮书中，以妻财爻作为妻子，官鬼爻为丈夫。
世爻、应爻与妻财官鬼爻生合比和者，婚可成，若世为阴爻，女方占主动，世为阳爻，男方主动求婚。
卦中世爻生应爻，则男求女；应生世，则女求男；世应相克，则婚姻不成。
世爻应爻与父母爻三爻动合者，男女及双双父母皆同意。
官鬼爻化父母爻，男方家长促成婚事。
妻财爻化父母爻，女方家长促成婚事。
卦遇，问婚主成。卦遇六冲，此婚有变。
本卦为合，变卦为冲，事成而复生变故。
本卦为冲，变卦为合，始有阻难而终结良缘。
若卦中世爻应爻与官鬼妻财之爻，或因临墓逢绝，或被刑害克冲，难相生合。
若墓绝或冲克被刑在世爻或官鬼爻，则男家不允；在应爻与财爻，则女家不同意。
若父母爻化官鬼爻，男家阻难；若化妻财爻，女家反对。
官鬼爻化官鬼爻，男方反复多变。
兄弟爻化兄弟爻，则遇阻难方成。
五、工作调动
以父母爻为用神。
凡占调动，先看父母爻。凡父母爻旺动，或官鬼爻旺助父母爻者，或年、月、日旺助父母官鬼之爻者，或世爻生合父母官鬼爻者，调动可成。
若刑冲克害父母爻者，事不吉。
凡卦中无父母用神，或官鬼临空、破、墓、绝，或父母、官鬼化空化墓化绝者，皆难以成功。
若父母爻虽逢空入墓临绝，或化墓化绝化空，但得日月旺助，调动必遇阻滞而延迟时日。若父母旺动生合世身，而妻财、子孙爻旺静者，吉。

六爻纳甲占卜,易经术数学术讨论!新手提问!断卦思路指点?

六爻有传统断法和新六爻断法，传统断卦你应该会，我就用新六爻断卦你看如何，亥水持世，弱，应爻子水为劫财，助世爻，必有贵人相助钱财，世爻动而回头泄不吉，卯为食神为子孙，初爻动而泄世不吉，初爻为卯为食神为子孙，两点都为子孙而泄世不吉，说明你的晚辈有困难急需你帮助，由简入繁易，由繁入简难呐。。。1财在世下，是一定有财的，但是什么时候得，得多少
2财现衰，故财少。
3世自化元神，自寻财路
4内卦三合，本月不能，出月成合。故九月内卦三合元神局得财。
5空亡不是问题，墓也不是问题。戌土本来克世阻碍，但出月内卦三合后，戌土成合内局旺局之象，故为帮扶。
6首先财不旺，小财。其次戌土为助力，所以应期上戌月有财，但不大。世空，到亥月也有财，但也不大。子月冲伏透出，也有，但也不大。
仅此而已。
略说如上，详细断可以说两百字有余。天行卦师解说